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《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷与考验，或褒或贬，时衰时兴，却依然默默地在为中国文化和世界文化的发展贡献其精华。 《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好象是专论阴阳八卦的著作。但实际上，它论述的核心问题，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。 《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的、以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法。 《周易》中，运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，《周易》中的六十四卦，是个储存量很大的信息库。 《周易》的起源为河图、洛书。传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》。 《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。"周易"的"周"指周代，"易"是变化的意思，按照古书记载，易有"三易"《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。 《周易》到底是一部什么性质的书，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，也有人主张《周易》是一部哲学书等。长期以来一直存在着分歧，在中国漫长的历史发展中，《周易》是一部筮书。中国早期的社会，由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，认为在事物背后有某种神秘的力量支配着世界上的一切。因而就产生了对神的崇拜，遇事向神请示。占筮是这些特定方式之一。占筮的范围很广，自然现象和自然灾害、社会生活中的祭祀、战争、生产、婚丧嫁娶、商旅等都包括在内。把占筮过的事和结果记录下来，经过选编，加上作者的说明和评论，就构成了《周易》的基本内容。《周易》虽然在形式上是占筮书，但内容却广泛地记录了西周社会的各个方面，包含了史料价值、思想价值和文学价值。《周易》随着政治变迁，理论需求以及自身地位的变化，其性质也有所不同。 《周易》是以八卦为主体，以六十四卦为经书，以信息预测而闻名，以有宝贵的科学价值而流传至今，以其深奥的科学理论而为世人所重视，以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜。 《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性和科学性。它独特的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天，下测地，中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身不仅有预测信息的功能，而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心，使铜钱电磁场和人身的电磁场相通。天下之事无不从心动，心动信息则发，正所谓：心诚则灵，善意者算之，非善意算则难应验也。历史证明，人类如果没有对各种信息进行预测的方法，就无法生存和发展。因此，掌握信息科学是改造世界，战胜各种困难，推动社会前进的重要保证。 目前，我国的《周易》研究已由理论研究，逐步地转向了应用研究；立足研究，狠抓应用。现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多，应用成果也越来越多。如气象、体育、医学、优生、经营管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就。可以断定，《周易》的应用，将对我国科学事业的促进，产生不可估量的作用。 《周易》这个伟大而神秘的学科，在二十一世纪，必将被更多的能人志士所揭示，也必将在人类的发展中得到更加广泛的应用，一个认识《周易》、运用《周易》、发展《周易》的时代已经到来，中华民族智慧的结晶--《周易》，必将照亮全球，成为世界的骄傲。
我觉得是周易
信则真 不信则虚
周易不仅是对未来的一种占卜，更是对道德修养提高有帮助···从这个方面写吧
周易不仅是对未来的一种占卜，更是对道德修养提高有帮助···从这个方面写吧
没有区别，是同一个东西来的
易包括《易经》和十翼（《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》）。易学研究分析三派，古代用于占筮，后发展为象数派和义理派。卜筮：预占吉凶、推断祸福的方术。象数：“象”，指卦象、爻象，是指构成八卦的阴阳爻画所组成的表象系统及其所表达的物象、自然现象或自然形态。“数”，主要指筮数，包括大衍之数、天地之数以及后来的先天之数、后天之数等。两者结合在一起，合称“象数”。义理：指由象数引发的关于宇宙、人生、社会运动变化的哲理。伏羲作先天八卦图，后推演出后天八卦图。（邵雍说）《连山》《归藏》《周易》都是易的书名，分别是夏朝、殷商、周朝对易的称呼。意思是：连山者，象山之出云连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。对你的问题涉及两个方面：一是，社会科学与自然科学之间的关系；二是，时间上的问题。对于第一个问题，我们只能说社会科学、自然科学各有所用。对于第二个问题，古人的文明程度尚低，对世界的认识非常局限，所以对世界万物的理解具有神秘主义倾向。另外，现代与古代的文明其实没有什么可比性。学者们重视《周易》的原因并不是源于《周易》的占筮功用，而是在于其作为儒家、道家思想源头的哲学地位。我们可以看不起古代人的占筮行为，但否认《周易》发展出来的中国哲学思想就是非常武断的了。
《周易》是一个以“易图”和“易理”为核心要素的逻辑系统。其复卦（重卦）可类万物之情，可昭万事之理。《周易》的“归纳—演绎”法则非常类似于数学列方程和解方程。两者的差别只是，易学描述事物的质变秩序，数学描述事物的量变秩序。 《易经》是文王在伏羲氏“易图”基础上，将《周易》的逻辑原理应用于心理学系统，对人类的人格进行归纳—演绎，最后撰写了《易经》。 引
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
不是一回事采纳哦
不是一回事。易经有三本，周易是传世的一本。
周易和易不是一回事。 “太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。 按照传统说法，《周易》是周文王在羑里城总结归纳的，独尊儒术后成为了易的主流，而《连山》《归藏》在一些民间隐士中还有应用者。 回答者： 神易数论坛 - 见习魔法师 二级 12-14 11:22 我来评论>> 提问者对于答案的评价：好。 甲骨文中不会有周易的记载？会有夏易、商易的记载？
“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”一爻定两仪，二爻定四象，三爻定八卦。阴阳之爻，乃时空之位。圣人成大业，得其天时地利之数也。 三爻造化得八卦，一维也。静观其象得河图，二维也。动观其变得洛书，三维也。天地万物，各有其数。动静可断，各有其位。无方无体者，亦有数有位可察其象，其形太极也。大道无常，弥纶天地。是故“河出图，洛出书，圣人则之。”
《周易》【作者】：佚名【出版社】：无【内容简介】： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。 经数千年之沧桑，《周易》已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 周易基础知识简介（一） 一、《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。” 二、阴阳：《易传。系辞。上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 三、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。 四、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。 五、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律。以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传。系辞。上》说：“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦，六、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。 七、《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁，即不分篇章节次，而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦，卦画，卦名。卦辞、爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分，上经计三十卦，起于乾卦，止于离卦；下经计三十四卦：起子咸卦；止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周易本义》载有上下经卦名次序歌，内容如下： 乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否同人大有谦豫随蛊临观兮噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过坎离三十备咸恒遯兮及大壮晋与明夷家人睽蹇解损益夬姤萃升困井革鼎震继艮渐归妹兼未济是为下经三十四 《周易》名言录： 天行健，君子以自强不息。《乾、象传》地势坤，君子以厚德载物。《乾、象传》积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《文言坤》善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传系辞下》泽无水，困。君子以致命志。《困象传》有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。《益九五爻辞》易，穷则穷，变则通，通则久。《系辞下》《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。《家人象传》风雷，益。君子以见善则迂，有过则改。《益象传》一阴一阳之谓道。《系辞上》立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义《说卦》君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一
邵伟华主要是四柱 命理方面比较专业。现在由于年龄太大的原因，他应该很少为人预测了。当然了，年龄这么大，他是不会上网的。
因时而动
准确的讲《易经》和《周易》不是一本书，以前讲三易，指的就是《连山》《归藏》和《周易》，而《周易》包含两部分，一部分是《易经》一部分是《易传》，易经是伏羲和文王的八卦和爻辞，易传是孔子后来修订的心得，不过易传早已失传，即使市面上有也不是正本，所以周易中只剩下易经了，大家也把易经成为周易，把周易称为易经。而确切的说《易经》是《周易》的一部分而已。现在市面上卖的名为周易和易经的书籍，几乎大同小异，内容几乎无差别，只不过是名堂不一样而已咯，一个叫周易，一个叫易经而已。
易包括《易经》和十翼（《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》）。易学研究分析三派，古代用于占筮，后发展为象数派和义理派。卜筮：预占吉凶、推断祸福的方术。象数：“象”，指卦象、爻象，是指构成八卦的阴阳爻画所组成的表象系统及其所表达的物象、自然现象或自然形态。“数”，主要指筮数，包括大衍之数、天地之数以及后来的先天之数、后天之数等。两者结合在一起，合称“象数”。义理：指由象数引发的关于宇宙、人生、社会运动变化的哲理。伏羲作先天八卦图，后推演出后天八卦图。（邵雍说）《连山》《归藏》《周易》都是易的书名，分别是夏朝、殷商、周朝对易的称呼。意思是：连山者，象山之出云连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。对你的问题涉及两个方面：一是，社会科学与自然科学之间的关系；二是，时间上的问题。对于第一个问题，我们只能说社会科学、自然科学各有所用。对于第二个问题，古人的文明程度尚低，对世界的认识非常局限，所以对世界万物的理解具有神秘主义倾向。另外，现代与古代的文明其实没有什么可比性。学者们重视《周易》的原因并不是源于《周易》的占筮功用，而是在于其作为儒家、道家思想源头的哲学地位。我们可以看不起古代人的占筮行为，但否认《周易》发展出来的中国哲学思想就是非常武断的了。
信则真 不信则虚