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党的十七大强调要建设生态文明，这是我们党第一次把它作为一项战略任务明确提出来的。十七大报告规定了我国当前建设生态文明四个方面的具体任务。十七大以后，“建设生态文明”成为一个“高频词”，上上下下各方面都在领会、落实、研究生态文明建设。作为探索和讨论问题，这是一个很好的现象，但在这个过程中也出现了一些随意解读生态文明建设的情况。 例如，断言“生态文明是继原始文明、农业文明和工业文明之后的又一个新型文明形态。”这种提法是否确切当然可以研究。但如果认同这种提法，那就是认为生态文明与工业文明、农业文明等是同一个范畴。众所周知，人类社会发展已经经历了原始社会(或原始文明)、农业社会(或农业文明) m
保护地球，从我做起 古往今来，地球妈妈用甘甜的乳汁哺育了无数代子孙。原来的她被小辈们装饰得楚楚动人。可是，现在人类为了自身的利益，将她折磨得天昏地暗。人类只有一个地球；而地球正面临着严峻的环境危机。“救救地球”已成为世界各国人民最强烈的呼声。 我为周围环境的恶化而感到心痛，我想：作为未来接班人的青少年，如果不了解人类环境的构成和环境问题的严重性，无视有关环境保护的法律法规，不去增强环境保护意识，自觉履行保护环境的义务的话，我们的生命将毁在自己的手中，老天将对我们作出严厉的惩罚。只要我们人类有时刻不忘保护环境的意识，有依法治理环境的意识，地球村将成为美好的乐园未来的天空一定是碧蓝的，水是清澈的，绿树成荫鲜花遍地，人类可以尽情享受大自然赋予我们的幸福。 “真正检验我们对环境的贡献不是言辞，而是行动。”虽然我现在做得只不过是一些微小的事，但是我坚信要是我们人人都有保护环境的责任心，从自己做起，从小事做起，携手保护我们的家园，自然会给人类应有的回报。心要从我做起爱护环境，保护我们这个赖以生存的家园，做一个保护环境的卫士。
给你提供一篇范文供参考，因为，原创，意味着本人自己写。得到灵感后，那就只能靠你了。生态文明从我做起 一片落叶，落入我的掌心，可我却发现，它上面尽是灰尘；一只小鸟，飞进我的窗户，可我却发现，它眼里充满迷茫。伟大诗人乔治·铂金·斯莫里斯掷地有声的一句话：“樵夫，别砍那棵树。”时刻在我心头萦绕。伴随着新世纪的脚步，我们的生活日益方便。可是，人类生态文明的意识越来越弱。看，河流里，曾经清澈的河水，现在变得脏乎乎的，一大堆垃圾浮在河面上，散发出阵阵的臭气，严重影响了地球的生态环境。当我们看到一座座高楼大厦时，是否想过，在还没建筑的时候，这里或许是一片茂密的树林，种植粮食的土地……黄河，曾经是多么令炎黄子孙骄傲啊！可是现在，由于黄土高坡上的砍伐，导致水土流失，变成了至今的“一碗黄河水半碗沙”的局面。还有那曾经奔流不息的长江…… “千山鸟飞绝，万径人踪灭”，其实地球已经给人类多次的警告了。1976年的唐山大地震，1998年的洪灾，2008年的汶川地震，2010年的玉树地震，谁又能保证，在以后的生活里，没有灾害呢？那谁又能保证，我们的子子孙孙就一定能过上幸福平安的日子呢？大自然生态环境日益变差，人类面临着种种灾难，生态需要人类文明的警钟敲响了。可人类似乎没有觉醒，大自然生态环境始终没有得到改变。 平时生活，我们或许没有注意到，每天我们都用电，用水等自然资源，不正是在毁着大自然的生态环境吗？或许我们更没注意到，人类每天都接触的电脑，它的耗电量等，无不在影响着生态环境。或许我们每天去厕所、洗澡、洗衣服等，更没有注意到大自然生态的劣势。大公路上，多少辆汽车在行驶，它们排出的废气，正危害着多少人类的呼吸与生命，更危害着大自然的生态环境。 当那可爱的熊猫逝去的时候，多少人为此叹息，为此感到伤心。但是，人们或许没有想到，地球上的大自然生态正给国宝，动物们带来了多少危害啊！ “生态文明从我做起”！虽然我们现在的生活日益方便，美好，但是，我们也要增强生态文明的意识，让曾经清澈见底的河水重现，为祖国，为世界增添光彩。还有那曾经奔流不息的长江、黄河，我们不能去乱砍伐树木，该保护绿化，爱护我们那引以为荣的母亲河……山不孤独水孤独,所以水绕着山；梦不孤独心孤独，所以梦把心牵住；树不孤独鸟孤独，所以鸟在树上住；我们不能让大自然孤“独”，因为我们人类所要的一切，都源于大自然。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”谁都不想这样吧！由于人类没有好好地保护生态环境，使得大自然上的许多东西也不能让人类随心所欲了。地震，洪灾，旱灾，火山爆发等等的灾难，又有多少人才真正知道这是大自然的惩罚呢？所以我们要保护大自然，保护大自然的生态环境与资源。同时让国宝——熊猫，能够在大自然中，快乐地生活，在天底下与大自然、人类共存。 “低碳生活，从我做起”！人人都知道，水是生命的源泉，离开了水，我们将无法生活。喝一口水，我们倍感舒服；浪费一滴水，却会给大自然的生态环境涂上不少的污点”…… 因此，为了“不要让眼泪成为地球的最后一滴水”，我们应该学会合理使用水资源，该用水的时候不能浪费，洗手了的水我们也能用盆子给装着，用来浇花，冲厕所不也行吗？“节省一度电，是对地球最好的感恩”。当我们看到那些“新鲜滚热辣”的新闻时，当我们看到那些引人注目的电视剧时，当我们看着21世纪的计算机时，也许没人能想到这些好看好玩的背后，消耗了大自然多少的电量啊！在沉迷计算机，电视机的同时，我们不能长时间地玩、看，要适当使用，合理安排时间，这样对人体的身心有一定的帮助，也能节省电量。汽车现在是人类交通的主要工具了，尽管方便，快捷，舒适，但是排出的废气，严重影响着人类的生活，大自然的生态环境。 如果不是很远的地方，我们可以走路，当作是一种运动方式。稍微远一点的地方，我们可以跑步，骑自行车，锻炼自己的身体与能力，也不会污染大自然的一切。 “生态文明从我做起”！在生活中，我们应该从身边做起，从小事做起，从细节抓起。不浪费自然资源，保护生态环境，倡导绿色低碳生活，为人类永续生存与发展尽绵薄之力，使树叶花儿没有灰尘，使小鸟眼里充满生的希望，使大自然没有污点，使河水清澈见底！让我们行动起来，让地球拥有秀美的山川，如画的江山！
都是相对应的，大学教师发论文最低也要发国家级的，中国科教创新导刊，还有时代教育，有些杂志就不收中小学的文章。大学学后关键是评什么，学校要求发什么级别的期刊。
告诉我要写多少字的，，我帮你写如何理解生态文明建设的重要性 论文
刊名：前沿Forward Position主办：内蒙古社会科学联合会周期：半月出版地：内蒙古自治区呼和浩特市语种：中文;开本：大16开ISSN：1009-8267CN：15-1142/C邮发代号：16-51历史沿革：现用刊名：前沿创刊时间：1979核心期刊：中文核心期刊(2008) 《前沿》杂志北大2008版“全国中文核心期刊”，CSSCI来源期刊（扩展版）， 内蒙古社科联主办，ISSN 1009-8267 CN 15-1142/C 邮发代号 16-51 ，该刊是综合类核心，人文社科的文章都可以，如经济、管理、文学、语言学、文化、生态文明、民族关系、教育、法学、哲学、社会、历史学等都是欢迎的。《前沿》杂志是内蒙古自治区社科联主管的社科类国家级核心期刊。《前沿》杂志向全国公开发行的教育期刊。全面地反映我国教育战线教育教学理论研究与实践的成果，提高教师的教学和科研水平，介绍国内教学研究，推进素质教育及新课程。 新锐学苑 教育与评估 经济与管理 语言与文化史学纵横 哲学与社会 文艺论坛 学术短论 校团刊《前沿》是共青团武汉东湖学院（原武汉大学东湖分校）委员会的一块思想宣传阵地，作为校团委指导下的团刊，她秉承了“青春、开拓、责任、审思”的办刊宗旨，大力宣传团委的日常工作，包括团委的组织建设、文化建设、实践成果等多方面内容。校团刊《前沿》的创办是我校团委在校园文化建设、团委组织建设以及宣传工作中的一种创新，是紧密联系校团委和各院分团委的纽带，为我校广大青年学生提供了一个思想交流的平台，引导当代大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。自2004年3月28日创刊以来，《前沿》伴随广大师生的关怀已走过了七载春秋，发行刊物已达43期。校团刊《前沿》力争为广大师生搭建思想争鸣的平台，不仅仅是传递信息和知识，更是将信息和知识升华为一种关怀；放眼历史和社会，以一种更为博大的胸怀审视人生，不断寻找并保持生活的激情。让我们用深度和广度传递着最前沿的思想，用理性和激情谱写青春的华美乐章！ 专题部：包括特别报道、基层传真、前沿风采、本期视点、团委在线五个版块。报道学校动态、介绍团委工作、采访身边典型、剖析热点话题。评论部：包括时政聚焦、透视、言论、滴水藏鱼四个版块。心怀天下，紧跟时政热点。用天马行空的思绪，行云流水的文笔讲解焦点事件。文学部：拥有纪念册、浪迹天涯、浅识小道、笔端荏苒、人物传记、影音流年、视听地带等七个栏目。崇尚文字，以我手写我心，曾一份趣味，添一缕书香，造一个淡雅心境。美术编辑部：设计《前沿》的封面、图片新闻、中间彩页和刊物的版面，让设计的美感和《前沿》的思想一起腾飞！发行拓展部：以刊物的发行和回收为主，致力于《前沿》校内外的宣传，接受读者意见反馈，并对编辑部成员的素质拓展提出可行性建议，制作活动策划。办公室：主要负责编辑部各种信息、物资、档案的管理（如表格制作、会议筹备、物资申请及建存档工作等），活动策划与组织，内部考评等。 诞生在创刊初期，曾有三个名称被提名：赤地、先锋、前沿。然而考虑到这本刊物不仅仅是我校共青团的宣传阵地，更是武汉东湖学院所有学子思想交流的家园，不仅为共青团传递最前沿的思想和消息，更为广大学子激励斗志，鼓励同学们创新进取、不断开拓提供坚强后盾。创刊之时，编辑部雏形一共只有六位成员，如今他们虽退出编辑部，却都在自己的生活里努力奋斗着，就如同他们留给“前沿人”的宝贵品格一样，一同被保留为《前沿》传统的还有“一起吃苦的幸福”，从那时起，我们就开始明白并珍视这种可贵的团队协作精神，从那时起，《前沿》就像一个大家庭，包容了大家的辛苦、委屈，也见证了大家的成果以及激烈的思辨。正是这种深厚的团队精神，才支持着《前沿》从2004年走到今天，克服了没有办公室、电脑等硬件设施，没有组建完整的编辑部、没有相关刊物的经验也没有业务指导老师等重重困难，办成了《前沿》的创刊号。创刊号就像一个新生儿，标志着《前沿》实质上的诞生，同时她又显得如此之简陋，没有风格鲜明、内容新锐的部门板块，也没有灵活生动的采访，她的一切都显得这样模糊，但也正是在这模糊的基础上，才奠定了今天基本定型的三大部门（专题部、评论部、文学部）和各部门内部的几个小版块。成长每个新生儿都是母亲倾尽心血的产物，我们这样一群热血青年或许并没有一位母亲那样的无私和睿智，然而毫无疑问，从创刊号起的每一期《前沿》都凝聚着前沿人的心血，也见证了精彩的青春。如同每个人都经历过的一样，成长拔节真是一个痛苦而自豪的过程。为了让《前沿》更专业、更精致，从封面排版到机构设置再到刊物受众定位，前沿人集中智慧和热情，为《前沿》制订了详细的改革细则。当然《前沿》并没有停留在一次的改革中，随着刊物的成长和同学们观念的改变，《前沿》也在自身品格的基础上不断的适应新的环境，并作出调整。《前沿》的脚步永远不会停，因为有了大家的支持才有了今天的《前沿》，也因为有了大家的支持，《前沿》才可能继续前进。明天《前沿》的明天永远属于武汉东湖学院的学子。《前沿》将和武汉东湖学院一起成长，和广大同学一起成长。如今《前沿》做的，也正是寻找和引导武汉东湖学院的品质，做一个能真正代表学校的刊物，做一个和广大同学一起学习、生活、交流的刊物。《前沿》都会和所有支持她的人一起努力打造东分的优秀精神，一起用我们的智慧和热血给大家大学四年精彩的青。
杂志名称：中国社会责任主办单位：中国社会责任实验室中国企业社会责任促进会社长兼总编：陈金荣国际标准刊号：ISSN23056134定价：30元杂志主要内容一览：吉利：“责任品牌”实现跨越式发展诚于信，安于心：民族品牌娃哈哈的自白海亮集团：创建员工“大社区”冀中能源：中国经济大转型的范本中国乳业，我拿什么拯救你？浙商醒来富士康嫁衣苹果 为谁挨板子？ 《中国社会责任》杂志，作为中国企业社会责任领域内的唯一专业刊物，具有国际标准出版刊号，现已被龙源期刊网收录，主办单位为：世界社会责任实验室、中国企业社会责任促进会。当下，全球经济“下行”， 世风剧变，商业道德沦丧，中国和世界社会经济一派低迷和喧嚣的背后隐藏的是亟需重建的商业新文明和人类可持续发展的精神价值。颠覆式的创新，知识产权意识的觉醒，绿色经济的兴起，产业发展与金融资本的融合…风起云涌的大环境，越来越多的企业主动将战略理念、商业模式、组织治理与社会责任管理有机结合，以推动理念创新与管理进步，实现企业的可持续发展。“君子喻于义”，企业作为现代商业社会的公民，其本质是价值创造。如何在优先配置使用资源、创造财富的同时，使消费者、员工、股东、环境、供应商、政府、竞争者等利益相关群体价值最大化，如何将社会责任内化为核心竞争力，使为社会创造经济、社会、环境与文化的综合价值最大化，是每个希望做大做强做久的企业共同面临的机遇与挑战。本刊以“全球视野，中国方案，传递社会责任理念”为办刊宗旨，针对商业场中各种利益博弈背后的诚信与欺诈、守法与违法、品质与劣质、安全与危害、绿色与黑白、光明与黑暗、进步与退化，我们将以客观、独立、自由、理性作为我们的标尺，去丈量这个世界上植根式存在的道与非道，担当与逃避。同时，我们将时刻关注社会责任领域最前沿的理论、观念与实践成果，力求达到视野、高度、深度的层级递进，探索中国商业新文明的建构与深化之路，以责任成就人类社会可持续发展价值。“做最专业、最出色、最具影响力的CSR和社会责任期刊，创建行业标杆”是我们办刊的目标。“为企业立心，为生民立命，为社会担责”，是我们办刊的信仰。我们相信，构建可持续发展的价值链，企业方能以不变应万变，在风云变幻的市场竞争中拥有一根真正的“定海神针”；我们相信，上善若水，有责任、有担当的政府、企业、社会、民众，他们摒弃所有负能量，集聚的正能量足够形成强大的社会性道德批判体系，使百姓可以真正的安居乐业；我们相信，商业生态文明时代终将到来，走更远的路，担更大的责，无论是企业抑或政府、民众，继续这份责任的传承，将是大势所趋。康德曾在《实践理性批判》中强调，责任是所有正确行为的基础。我们将用笔尖，真实记录下从商业伦理到个人操守之间的那些彰显向善、令我们感动的缩影，也记录下那些利益诉求遮蔽下的“劣根性”。尽我们的绵薄之力，做折射时代变革的一面镜子，做责任与操守的守望者。
当今世界，生态环境问题已成为全球普遍关注的问题。历史进入近现代以后，在强烈的生存和发展欲望的支配下，科学技术得到了突飞猛进的发展，人类生产力的水平得到飞速提高，少数发达国家利用手中的科学技术成果，疯狂地对自然资源进行超大规模的掠夺和破坏，以至于自然界对贪婪的人类进行报复。水土流失、土地荒漠化、盐渍化为主的土地退化不断扩大，耕地大量减少，人地矛盾愈加突出，江河湖泊泥沙淤积越来越严重;以江河断流、湖泊干涸、区域性地下水位持续下降和湿地破坏为主要特征的生态平衡失调愈演愈烈;草地开垦不断，森林、草地的生态功能严重衰退;生物多样性锐减，大量生物面临灭绝的危险;海洋赤潮、自然生态破坏、海岸侵蚀和海水倒灌加剧，同时矿产资源的开发、交通工程建设所导致的生态破坏也呈加重和发展趋势。这些严峻的现实给我们敲响了警钟:没有生态文明，人类自身就会陷入严重的生存危机，我们必须加紧进行生态文明建设，保护好我们生存的环境。 传统伦理学“把道德规范看成是只是调节人与人之间关系的行为准则，它所关心的只是人的福利。”生态伦理学把研究对象从原来单纯的人类之间的关系扩展到了人与自然环境之间的关系。这时，人们所关心的不只是自身的利益，而是整个自然界的利益，人类只是其中重要的一部分。美国学者罗德里克纳什在其著作《大自然的权利》中提到“社会的进化、观念的进化必然蕴含着道德伦理关系的进化，伦理学应从只关心人扩展到关心动物、植物、岩石、甚至一般意义上的大自然。” 从20世纪30年代以来，西方一些先觉者开始把目光投向道德领域，对造成环境危机的原因，及解决方法进行伦理学思考。环境伦理学也作为回应当代人类发展提出的深层道德问题应运而生，提出自然具有内在价值，人与自然具有伦理道德关系等思想，对传统的人与自然关系产生了强烈的冲击和震荡。与传统伦理学相反，它把人类道德关怀的对象拓展至整个自然界，认为人类对自然、对生态系统的完整稳定、美丽负有崇高的道德责任和义务，人类是地球唯一的道德代理人，应该是完美的道德监督者，不应只把道德用作维护人生存的工具，而应把它用来维护所有完美的生命形式。美国科学家和生态哲学家利奥波德(Aldo Leopold)通过自己的科学实践、观察和思考，从生态学的角度考察人与自然的关系，并把道德观念引入人与自然的关系中，提出了“大地伦理”思想。他认为，关于道德的定义，从哲学观点看，是对社会的和反社会的行为的鉴别，但从生态学的角度看，“则是对生存竞争中行动自由的限制”。随着人类对其生活环境的认识的提高，应把人与人、人与社会的范围扩大到人与自然的关系中去，这是道德发展的第三个层次。期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆利奥波德的大地伦理思想，是一种比较完整形态的生态伦理思想。 当然，这种权利主体的扩展并不是随便的，是因时代所反映的问题而产生的。因此，它需要一定的条件与规范来形成一种理论范式，来使这门学科有其自身的生命力。雷根认为，从传统的伦理学转变成生态伦理学需要两个条件：一是必须承认人以外的生命和自然界拥有道德地位；二是必须主张拥有道德地位的存在物不仅限于有意识的存在物。 其实，在道德主体问题上，生态伦理学学者们自身存在很大的分歧。这种分歧使得生态伦理学被分为两派，它们是人类中心主义与非人类中心主义。 人类中心主义认为：“人是大自然中唯一具有内在价值的存在物，环境道德的唯一相关因素是人的利益。”这就是说，人类是道德权利的主体，而人对自然界道德关怀的动因是自然界对人类有益，保护自然利益的最终目的还是为了保护人类自身的利益。显然，人类中心主义这一派的学者认为，只有人拥有道德价值，人与自然以及自然中的动植物之间并不存在着直接的伦理关系，人对自然的义务是人与人之间义务的间接形式。 非人类中心主义生态伦理学延续的是一种扩展主义的路线，这种思路是针对人类主义的研究进路提出来的。其基本思想是确认除了人之外自然存在物也存在其相应的权利和价值，如果否认自然的权利和价值就不能真正的保护生态环境。这派学者认为确定每个人的权力与义务，是在人类社会中保护好每个人利益不受侵犯的原因。所以他们就把这种权利和价值赋予了原来伦理体系中并没有涉及的自然物，通过确认自然物的权利和价值，来规范我们人类对自然不可推卸的义务，从而达到保护环境的目的。 有些非人类中心主义者还认为，虽然生态伦理学是传统伦理学的补充和完善，但是又和传统的人类权力主体不一样。传统伦理学的概念体系还不能直接运用到生态伦理学中，而是需要对生态伦理学确定一些新的规范。这种观点和人类中心主义截然相反，它走向了另一个极端，我们称这种观点为非人类中心主义的道德观。这就像利奥波德、鲁尔斯登所认同的，自然环境演变成了道德的主体，并且是比人类更高的道德主体。 随着环境伦理理念日趋成熟，对人类的发展理念也提出了新的要求。而强调人与环境的相互协调，促进生态系统的正向演化，使环境趋向良性发展。
“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”。党的十八大报告的这一论断，是基于对人与自然关系深刻反思的科学判断，对于建设美丽中国、实现中华民族永续发展具有重要指导意义。 尊重自然，是人与自然相处时应秉持的首要态度，要求人对自然怀有敬畏之心，尊重自然界的一切创造、一切存在和一切生命。历史上，在生产力相对低下时，人类曾崇拜自然、畏惧自然。近代以来，随着改造自然能力的大幅提高，人类开始轻视自然、藐视自然，甚至以征服者、占有者的姿态面对自然，为满足自身需要向大自然不断索取，使人类赖以生存的自然环境遭受严重破坏，环境污染、生态危机日益严重。反思过去，正视现实，只有尊重自然才是人与自然相处的科学态度。尊重自然，就要深刻认识到人只是自然界的一分子，人属于自然，而不是自然属于人；就要深刻认识到自然界是人类赖以生存发展的基本条件，人类生活所需要的一切均直接或间接来自自然，人类对自然应怀敬畏之心，决不能凌驾其上；就要深刻认识到一切物种均有生命，均有其独特价值，均是自然大家族中不可缺少的部分，人类应该尊重一切生命。 顺应自然，是人与自然相处时应遵循的基本原则，要求人顺应自然的客观规律，按客观规律办事。“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。”包括人类在内的自然界是一个完整有机的生态系统，具有自身运动、变化和发展的内在规律，不以人的意志为转移。人利用和改造自然的实践活动只有适应自然规律，才能做到人与自然和谐相处。顺应自然，一方面要科学认识大自然中的各种规律，减少因为无知而违背自然规律；另一方面要以制度约束人的行为，防止因为明知故犯而违背自然规律。像涸泽而渔、焚林而猎、杀鸡取卵之类的做法，大都是因为急功近利和个人贪欲而违背自然规律，这种明知故犯的行为必须通过制度加以约束。 保护自然，是人与自然相处时应承担的重要责任，要求人发挥主观能动性，在向自然界索取生存发展之需的同时保护自然界的生态系统。自然供给人类生存发展所需，人类也理应对自然担负责任，这个责任就是保护自然。保护自然也是确保人类社会永续发展的迫切要求。保护自然，首先要改变人类的发展方式，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式和生活方式。其次要实施重大生态修复工程，增强生态产品生产能力，推进荒漠化、石漠化、水土流失综合治理，扩大森林、湖泊、湿地面积，保护生物多样性。再次要加强环境保护制度建设，把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建立体现生态文明要求的目标体系、考核办法、奖惩机制。 树立尊重自然顺应自然保护自然理念 党的十八大报告创造性地提出，面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念。这一理念高屋建瓴、内涵丰富，为我们指明了建设生态文明必须遵循的总体原则，是我们党执政理念的升华，体现出我们党对发展规律认识的深化。 尊重自然、顺应自然、保护自然这一生态文明理念的确立，是我们党在认真反思和深刻总结过去发展中经验教训的基础上，对传统粗放式发展方式的有力反拨，对工业文明种种弊端的坚决扬弃，对未来中国发展路径的明确校正。昭示出我们党力求通过调整和改善人与自然的关系，实现发展方式的根本跨越，实现人与自然、人与人、人与社会的全面和谐。 尊重自然、顺应自然、保护自然，顺应了改善民生的迫切需求。随着物质生活水平不断提高，良好的自然环境已经成为人民群众进一步提高生活水平的基本要素。只有尊重自然、顺应自然、保护自然，才能在经济建设不断取得新发展的同时，保持良好的环境和完备的生态系统，为当代和后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。 尊重自然、顺应自然、保护自然，顺应了经济与环境协调发展的现实需要。经济发展离不开资源环境等生产要素的有力保障。只有尊重自然、顺应自然、保护自然，才能有效维护经济发展与资源环境及生态系统的平衡，使经济建设能在良性循环下，源源不断地获得资源环境的有效供给，实现可持续发展。 尊重自然、顺应自然、保护自然，顺应了努力建设美丽中国的根本要求。美丽中国，不仅要有健康的发展模式、丰富的物质成果，更要有先进的思想理念、优美的自然环境。只有尊重自然、顺应自然、保护自然，才能让我们的物质生产与自然协调，生活空间与自然融合，道德素养与自然融洽，行为方式与自然和谐。 尊重自然、顺应自然、保护自然这一生态文明理念的确立，是站在促进全面发展、和谐发展的高度，对科学发展观全面协调可持续基本要求、统筹兼顾根本方法的具体遵循，进一步丰富了发展理念，完善了决策坐标，规范了实践行为。 尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，要求我们在发展理念上，要牢固树立人与自然对等互惠的思想。尊重自然，是科学发展的理念要求。人是自然之子，在寻求自身生存和发展的过程中，要对自然保持必要的尊重。我们的发展，既不能走向人与自然的尖锐对立，更不能肆无忌惮地把自己凌驾在自然之上。要始终以平视的眼光、敬重的姿态，考量人与自然的关系，尊重自然存在和发展的权利，使我们的发展能和自然相互惠益、相互和谐。 尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，要求我们在发展决策上，要坚决恪守遵循和顺应自然规律的方针。顺应自然，是科学发展的决策原则。传统的工业文明在先进科技和强大资本的驱动下，对自然进行毫无节制的攫取甚至掠夺，违背自然演化规律对资源无序开发利用，罔顾环境承载能力进行经济建设和城市扩张，使我们在急功近利中与资源环境的瓶颈制约猝然遭遇。历史的深刻教训告诉我们，实现可持续发展，必须在发展决策中把自然规律作为认真衡量的要素，主动遵循、积极契合。可放则放，宜收则收；当行则行，当止则止。 尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，要求我们在发展实践上，要坚定秉持保护自然环境和生态系统的准则。重经济轻环境、重增长轻保护的“先污染后治理”发展模式，给我们带来了惨痛的教训，一些地方以牺牲环境利益换取经济增长，导致严重的环境污染和生态破坏，不得不投入巨大的人力物力财力进行污染治理，结果增长所得远远不抵治理付出，短期的经济发展成为暂时的繁荣。尊重自然、顺应自然、保护自然，就要在发展的行为过程中，坚守保护环境的准则，通过保护环境，为我们的发展提供广阔的空间、不竭的动力。 尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，对环保工作提出了新的更高的要求。我们要在大力推进生态文明建设的总体要求下，积极推进“两型社会”建设，努力推动从重经济增长轻环境保护转变为保护环境与经济增长并重，把加强环境保护作为调整经济结构、转变经济增长方式的重要手段，在保护环境中求发展；从环境保护滞后于经济发展转变为环境保护和经济发展同步，做到不欠新账，多还旧账，改变先污染后治理、边治理边破坏的状况；从主要用行政办法保护环境转变为综合运用法律、经济、技术和必要的行政办法解决环境问题，自觉遵循经济规律和自然规律，提高环境保护工作水平。 尊重自然、顺应自然、保护自然的理念的贯彻落实，必将推动在全社会形成更加自觉地珍爱自然、更加积极地保护生态的良好风尚，必将推动整个社会走上生产发展、社会富裕、生态良好的发展道路，必将推动实现天蓝、地绿、水净的建设美丽中国目标。
12月11日，国际顶尖学术期刊《柳叶刀》全球主编理查德•霍顿在北京举办的“柳叶刀—中国医学科学院医学科学峰会”上，高度点赞在该刊物上发表的中国科学论文。会后，他接受了科技日报记者的专访。作为一家拥有近200年历史的世界医学权威期刊，为何如此重视中国，又是如何评价中国论文水准？霍顿说：“以前《柳叶刀》研究重点以欧美为主，而现在重心发生转移，尤其对中国的印象很好，是因为这些年来中国论文投稿量与日俱增，中国已成为我们刊物第三大投稿国，仅次于美国和英国。而这种变化在印度、拉丁美洲等国家地区看不到，说明中国政府在科研方面做出了积极推动工作。”“在十年之前，《柳叶刀》并未收到太多中国高质量论文。而现在我欣喜地看到中国论文质量上升趋势。在不久的将来，预期中国论文投稿量会持续增加，并且论文质量也一定会不断提升，迟早会挑战美英两国前列之位。”他表示。今年是《柳叶刀》杂志中国编辑部成立10周年，其在中国专辑发表了3篇文章，分别是中国医学科学院阜外医院胡盛寿院士团队和蒋立新教授团队的研究成果，揭示中国人群高血压防治和基层医疗现状，为我国心血管疾病的防治提出新思路。霍顿对此点评道，“之所以选取这类文章，是因为其涉及到中国比较高发的脑卒中及高血压的疾病，这体现《柳叶刀》的选取视角，即涉及解决影响面广、特别重要的卫生疾病问题。希望能够有更多讲述中国故事的文章出现，探究问题并提出解决方案。”那么，究竟什么样的文章可获得《柳叶刀》青睐？他给出三点建议：首先，学者应选择真正与人类健康息息相关的选题，影响到大规模人群；其次，研究的问题要新颖，可适当选择一些此前没有太多人关注的主题；第三，研究设计要合理，有真实可信的数据，选择恰当研究方法，得出尽量接近现实的研究结果。霍顿表示非常认同中国国家领导人提出的生态文明思想。并且，对于实施健康中国战略的号召也非常赞赏。他指出，“因为世界变平了，全球发展的重要趋势是合作共赢，很高兴看到中国有越来越多国际合作的论文发表在《柳叶刀》上。”最后，他由衷地说：“十年之前，我们基本看不到中国的投稿人或者审稿人，而今非昔比，以后我们会通过各种国际会议给中国学者在国际舞台上充分的展示机会，如邀请他们做审稿人等。而我愿作一座桥梁，让更多中国的声音传向世界。”
学术论文是科学或者社会研究工作者在学术书籍或学术期刊上刊登的呈现自己研究成果的文章。学术论文往往强调原创性的工作总结，但也可以是对前人工作总结的回顾及做出评价，后者也往往被称为综述性文章（Review）。学术论文的出版正在经历着重大变化，出现了从传统的印刷版到网络上电子格式的兴起。论文中最重要的就是论点、论据和论证，所以在写作中，一定要对这三点加以重视。论文写作，简单的说，就是大专院校毕业论文的写作，包含着本科生的学士论文，研究生的硕士论文，博士生的博士论文，延伸到了职称论文的写作以及科技论文的写作。一般来说，论文写作，即高校毕业生，科技工作者以及各科研机构，事业单位工作人员，依据一定的论文格式和字数要求，对学习和工作的学术总结和创新。[1]论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。论文各组成的排序为：题名、作者、摘要、关键词、英文题名、英文摘要、英文关键词、正文、参考文献和附录和致谢。下面按论文的结构顺序依次叙述。题目(一)论文——题目科学论文都有题目，不能“无题”。论文题目一般20字左右。题目大小应与内容符合，尽量不设副题，不用第1报、第2报之类。论文题目都用直叙口气，不用惊叹号或问号，也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语。命题方式简明扼要，提纲挈领。英文题名方法①英文题名以短语为主要形式，尤以名词短语最常见，即题名基本上由一个或几个名词加上其前置和（或）后置定语构成；短语型题名要确定好中心词，再进行前后修饰。各个词的顺序很重要，词序不当，会导致表达不准。②一般不要用陈述句，因为题名主要起标示作用，而陈述句容易使题名具有判断式的语义，且不够精炼和醒目。少数情况（评述性、综述性和驳斥性）下可以用疑问句做题名，因为疑问句有探讨性语气，易引起读者兴趣。③同一篇论文的英文题名与中文题名内容上应一致，但不等于说词语要一一对应。在许多情况下，个别非实质性的词可以省略或变动。④国外科技期刊一般对题名字数有所限制，有的规定题名不超过2行，每行不超过42个印刷符号和空格；有的要求题名不超过14个词。这些规定可供我们参考。⑤在论文的英文题名中。凡可用可不用的冠词均不用。署名(二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位。主要体现责任、成果归属并便于后人追踪研究。严格意义上的论文作者是指对选题、论证、查阅文献、方案设计、建立方法、实验操作、整理资料、归纳总结、撰写成文等全过程负责的人，应该是能解答论文的有关问题者。往往把参加工作的人全部列上，那就应该以贡献大小依次排列。论文署名应征得本人同意。学术指导人根据实际情况既可以列为论文作者，也可以一般致谢。行政领导人一般不署名。引言(三)论文——引言是论文引人入胜之言，很重要，要写好。一段好的论文引言常能使读者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置。要写出论文立题依据、基础、背景、研究目的。要复习必要的文献、写明问题的发展。文字要简练。材料方法(四)论文——材料和方法按规定如实写出实验对象、器材、动物和试剂及其规格，写出实验方法、指标、判断标准等，写出实验设计、分组、统计方法等。这些按杂志对论文投稿规定办即可。实验结果(五)论文——实验结果应高度归纳，精心分析，合乎逻辑地铺述。应该去粗取精，去伪存真，但不能因不符合自己的意图而主观取舍，更不能弄虚作假。只有在技术不熟练或仪器不稳定时期所得的数据、在技术故障或操作错误时所得的数据和不符合实验条件时所得的数据才能废弃不用。而且必须在发现问题当时就在原始记录上注明原因，不能在总结处理时因不合常态而任意剔除。废弃这类数据时应将在同样条件下、同一时期的实验数据一并废弃，不能只废弃不合己意者。实验结果的整理应紧扣主题，删繁就简，有些数据不一定适合于这一篇论文，可留作它用，不要硬行拼凑到一篇论文中。论文行文应尽量采用专业术语。能用表的不要用图，可以不用图表的最好不要用图表，以免多占篇幅，增加排版困难。文、表、图互不重复。实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代，不要随意丢弃。讨论(六)论文——讨论是论文中比较重要，也是比较难写的一部分。应统观全局，抓住主要的有争议问题，从感性认识提高到理性认识进行论说。要对实验结果作出分析、推理，而不要重复叙述实验结果。应着重对国内外相关文献中的结果与观点作出讨论，表明自己的观点，尤其不应回避相对立的观点。论文的讨论中可以提出假设，提出本题的发展设想，但分寸应该恰当，不能写成“科幻”或“畅想”。结论(七)论文——结语或结论论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论。论文的文字应简洁，可逐条写出。不要用“小结”之类含糊其辞的词。参考文献(八)论文——参考义献这是论文中很重要、也是存在问题较多的一部分。列出论文参考文献的目的是让读者了解论文研究命题的来龙去脉，便于查找，同时也是尊重前人劳动，对自己的工作有准确的定位。因此这里既有技术问题，也有科学道德问题。一篇论文中几乎自始至终都有需要引用参考文献之处。如论文引言中应引上对本题最重要、最直接有关的文献;在方法中应引上所采用或借鉴的方法；在结果中有时要引上与文献对比的资料；在讨论中更应引上与论文有关的各种支持的或有矛盾的结果或观点等。3相关指导
大学生是生态文明建设的实践者。大学生广泛开展绿色环保、生态建设、环境保护等实践活动，是生态文明建设的具体体现。在学习和实践中不断提高自身的本领，不断投身生态文明建设，用理论指导实践，以实践锻炼能力，将生态文明建设自然而然地融合和体现在实践中。大学生是生态文明观念的宣传者。大学生群体思维活跃，思想前卫，易接受新的思想和事物。大学生要充分发挥和利用这个优势，加强生态文明观念的宣传，深刻认识和理解生态文明在国家发展和民族振兴中的重要地位与作用，以及与自身学习、工作、生活休戚与共的关系，并主动将生态文明建设融入到实际工作和生活中，投身生态文明建设。大学生是生态文明发展的引领者。在当今社会，大学生不仅要成为生态文明的宣传者、实践者，更要成为生态文明发展的引领者。大学生群体只有站在时代发展和社会进步的历史高度来推动和引领生态文明建设，才能使自身不断融入生态文明建设，才能带动更多的人投身生态文明建设，生态文明才能在全社会、全民族的共同努力下得到实现和发展。
学术堂整理了一份在核心期刊上发表论文的技巧,供大家参考: 1、投稿要对路 每个刊物都有自己的办刊方针以及刊文方向在投稿之前必须做到心中有数,首先要了解刊物的发文方向,如果刊物是社科类的期刊,那么你发数学、物理、生物这些就有点不太合适了 其次还要了解刊物的出版周期,出版周期有双月刊、季刊、月刊……有的作者可能认为出版周期是小事,是编辑部的事情,跟我们投稿有什么关系呢?这样想就打错特错了,出版周期越长说明文章见刊的时间越长,文章的录用率可能会更低一些,如果是评职称用的话,一定要参考一下出版周期,这决定了你的准备时间 再次,了解刊物的栏目栏目决定了刊物的发文方向,一般有两种情况:一、栏目是固定不变的那么你在发文章的时候就可以根据栏目去投稿了,比较有针对性二、栏目是变动的,比如说今年是建国七十周年,大部分刊物会出建国的专栏,你可以根据这个栏目进行专项写稿变动的栏目一般都在年初的时候再刊物上做一个预告,如果你有意向投稿,一定要去关注一下,避免写出来的稿件与刊物方向不符,导致退稿 最后,在投寄时最好在信封上注明栏目名称,以便于编辑人员及时准确地处理稿件 2、注意把握时机 教研论文按时效性大体可分为两类:一类时效性强,与教学进度配合(例如《中学化学教学参考》的新教材教学参考,各种同步练习等),另一类时效性不强,与教学进度无关 后者什么时候投稿都行,而前者必须掌握一定的提前量,到底提前多长时间投稿,一般报刊都会通过报刊启示提醒读者和作者正常情况下,如果报刊没有规定,与教学进度配合的稿件,双月刊、月刊应提前4-6个月总的说来,新闻类稿件越及时越好,报刊发行周期越短,提前量相应要小些 论文发表就像是新闻报道,越新的选题越近的时间越容易被录用但是学术期刊毕竟不是"日报",就出版周期而言,滞后性太强,你投稿的时候还是一个热点,等到出刊的时候可能已经没有话题度了 3、注意格式要规范 现在大部分都是邮箱投稿,需要形成电子版文档,建议投稿之前先观察一下刊物的排版习惯,最好能够将格式调整成刊物的标准格式如果刊物没有提供参考格式,也一定要整理一下,最起码要美观、可读 编辑部每天都会收到大量的稿件,如果每一篇文章格式都是乱的,极不方便编辑审稿,如此一来,被退稿也是很常见的建议一定要规范格式,另外如果有基金一定要带上,提高录用率 当然,这些并不是投稿被录用的决定性因素关键还是要看稿件的质量,提高命中率的根本还在于稿件质量 4、适当控制字数 不同的刊物,对论文字数的要求不同,而且差别很大,有的喜欢长篇大论,有的喜欢短小精悍,投稿时应对各刊物发表的文章进行研究,总结归纳出一些规律,这样投稿才有针对性一般说来,寄给报刊发表的文章,应尽量短些,选题最好小一点,内容实用些,可操作一些,让别人看了能受到启发教育或拿过来就可以用;而参加评选的论文,理论性应强些,选题可稍大点,字数亦应适当多一些,这样才能将问题说清说透通常组织论文评选的部门下通知或发启示时,对论文选题、格式、字数都有明确要求,撰写时应充分注意,如果没有要求,笔者以为参加评选的论文字数以3000- 5000字为宜,一般不要少于3000字,也不要多于7000字,根据选题只要论述清楚了就行,不必把过多的注意力放在字数多少上 不论哪类文章,在控制字数的同时应十分注意文章的科学性和可读性所谓科学性是指文章的观点不能出错,引用的论据资料应准确无误,论证过程应经得住推敲;所谓可读性主要是指文字表述要让人喜闻乐读,一看题目就想看内容,一看内容就让人爱不释手,非一口气读完不可,当然这不是一日之功,需要长时间磨炼,文字功底是练出来的 5、讲究投稿策略 刚开始投稿的人,将稿子投出后总希望尽快得到编辑部的回音事实上,由于编辑部每天要处理的稿件无以数计,所以,不少刊物收到稿件后常常连收稿通知都懒得发,这挫伤了不少作者的积极性还有个别刊物大量地照顾"关系稿件",眼睛只盯住几个"名人",结果使很多新人退避三舍 但应该承认,任何刊物都会考虑自己的信誉,真正有生命力的刊物在用稿上一定会坚持认稿不认人的原则,只要稿件对路时机合适,质量属于上乘之作,任何编辑部都没有舍优求次的道理
撰写毕业论文是检验学生在校学习成果的重要措施，也是提高教学质量的重要环节。大学生在毕业前都必须完成毕业论文的撰写任务。申请学位必须提交相应的学位论文，经答辩通过后，方可取得学位。可以这么说，毕业论文是结束大学学习生活走向社会的一个中介和桥梁。毕业论文是大学生才华的第一次显露，是向祖国和人民所交的一份有份量的答卷，是投身社会主义现代化建设事业的报到书。一篇毕业论文虽然不能全面地反映出一个人的才华，也不一定能对社会直接带来巨大的效益，对专业产生开拓性的影响。实践证明，撰写毕业论文是提高教学质量的重要环节，是保证出好人才的重要措施。通过撰写毕业论文，提高写作水平是干部队伍“四化”建设的需要。党中央要求，为了适应现代化建设的需要，领导班子成员应当逐步实现“革命化、年轻化、知识化、专业化”。这个“四化”的要求，也包含了对干部写作能力和写作水平的要求。提高大学生的写作水平是社会主义物质文明和精神文明建设的需要。在新的历史时期，无论是提高全族的科学文化水平，掌握现代科技知识和科学管理方法，还是培养社会主义新人，都要求我们的干部具有较高的写作能力。在经济建设中，作为领导人员和机关的办事人员，要写指示、通知、总结、调查报告等应用文；要写说明书、广告、解说词等说明文；还要写科学论文、经济评论等议论文。在当今信息社会中，信息对于加快经济发展速度，取得良好的经济效益发挥着愈来愈大的作用。写作是以语言文字为信号，是传达信息的方式。信息的来源、信息的收集、信息的储存、整理、传播等等都离不开写作。
可以看下（世界生态学）这样的期刊呗~写论文前多看看文献~总能找到自己的论文吧
生态文明 英文名称：ecological civilization 定义1：物质文明与精神文明在自然与社会生态关系上的具体体现。包括对天人关系的认知、人类行为的规范、社会经济体制、生产消费行为、有关天人关系的物态和心态产品、社会精神面貌等方面的体制合理性、决策科学性、资源节约性、环境友好性、生活俭朴性、行为自觉性、公众参与性和系统和谐性。 所属学科：生态学（一级学科）；城市生态学、生态工程学和产业生态学（二级学科） 定义2：指人们在改造客观物质世界的同时，以科学发展观看待人与自然的关系以及人与人的关系，不断克服人类活动中的负面效应，积极改善和优化人与自然、人与人的关系，建设有序的生态运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度方面成果的总和。 所属学科：资源科技（一级学科）；资源生态学（二级学科） 我国继物质文明、精神文明、政治文明之后，又提出生态文明。并且把它写入党的十七大政治报告之中，将人与自然的关系纳入到社会发展目标中统筹考虑，成为中国共产党对子孙后代和世界负责的庄重承诺。 生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它将使人类社会形态发生根本转变。 生态文明是农业文明、工业文明发展的一个更高阶段；从狭义的角度讲，生态文明与物质文明、精神文明和政治文明是并列的文明形式，是协调人与自然关系的文明。在生态文明理念下的物质文明,将致力于消除经济活动对大自然自身稳定与和谐构成的威胁，逐步形成与生态相协调的生产生活与消费方式；生态文明下的精神文明,更提倡尊重自然、认知自然价值，建立人自身全面发展的文化与氛围，从而转移人们对物欲的过分强调与关注；生态文明下的政治文明,尊重利益和需求多元化，注重平衡各种关系,避免由于资源分配不公、人或人群的斗争以及权力的滥用而造成对生态的破坏。生态文明是对现有文明的超越，它将引领人类放弃工业文明时期形成的重功利、重物欲的享乐主义，摆脱生态与人类两败俱伤的悲剧。 一、生态社会主义 西方的环境危机触发了绿色生态运动，生态运动产生了可持续发展理念，可持续发展集中体现于生态社会主义的理论与实践中。经济增长、社会公正、环境保护是世界可持续发展的核心，而生态社会主义正是这核心中的核心。 生态社会主义产生于20世纪70年代，是西方生态运动和社会主义思潮相结合的产物，是当今世界十大马克思主义流派之一。20世纪80年代，人们对环境问题的思索超越了生态学范围，生态运动成为集环保、和平、女权为一体的全球性政治运动。生态运动所提倡的基层性民主、生产资料的共同所有、生产是为社会需要而不仅是为了市场利润、结果的平等、社会与环境公平、人与自然和谐等主张，给一些左冀学者重要启发。他们批判地吸收了环境主义、生态主义、生态伦理、后现代主义等生态理论，把生态危机的根源归结于资本主义制度本身，试图用马克思主义来引导生态运动，为社会主义寻找新的出路。 90年代以来，绿色运动变成左翼政治流派中的主力。苏东解体后，许多老共产党员都加入了绿色组织。西方一些主要政党也纷纷通过绿化或与绿党联合以增加执政砝码。 生态社会主义的思想基础是生态马克思主义。 生态马克思主义属于政治生态学，认为生态问题实际上是社会问题和政治问题，只有废除资本主义制度，才能从根本上解决生态危机；它致力于生态原则和社会主义的结合，力图超越资本主义与传统社会主义模式，构建一种新型的人与自然和谐的社会主义模式。第一，自然是客观自然与历史自然的统一。马克思、恩格斯充分肯定自然界对人的优先存在地位，认为自然界制约和规定着人的生存和发展，随着实践水平的提高，人必将走向与自然的和谐。第二，人是自然存在属性与社会存在属性的统一。马克思认为人的解放只能是在对自然规律认识的基础上，通过调整人的社会存在属性与积极顺应自然才能实现。第三，人与自然关系的和谐是人与人、人与社会关系协调的重要基础，是社会主义制度的结果。 生态社会主义形成的观点 在此思想基础上，生态社会主义形成了如下观点： 首先，资本主义制度是造成全球生态危机的根本原因。因为它无限追求利润的生产方式内在地包含着对自然环境的破坏，内在地决定它不可能真正实现可持续经济增长，各项环境经济政策不可能实际操作到位。全球化加快了生态危机的转移和扩散。生态殖民主义愈演愈烈。发达国家由于自己的资源无法维系现有的经济规模与生活水准，就通过资本全球化进行悄悄的剥削，让全世界发展中国家为他们的资源环境买单。发达国家制定的环保高标准，促使本国高能耗工业向不发达国家转移，甚至还把第三世界当作倾倒各种废物的垃圾场。环境问题一再让位于资本主义主导下一轮又一轮新的经济增长。所谓的可持续首脑会议只能在一些细微问题上达成象征性协议。在现有的资本主义国际秩序下，资金技术援助、贸易义务、保健、教育、债务削减和可再生能源生产等关键议题，不可能取得实质性进展。 第二，生态危机成为转移经济危机的新手段。生态社会主义认为，马克思的经济危机理论对资本主义控制危机的能力估计不足。今天的危机已经从生产领域转移到了消费领域，这正是资本主义转移危机的最佳途径。当代资本主义经济制度一是靠经济技术上的优势；二是靠不断制造公众消费的新需求来达到自我维持。制造并操纵消费，实际上就是在“转移目标”，把经济危机转移到生态危机上去。 第三，环境问题的本质是社会公平问题。受环境灾害影响的群体，是一种更大范围的社会公平问题。资本主义的本质不可能会停止剥削而实现公平，只有社会主义才能真正解决社会公平问题，从而在根本上解决环境公平问题。如今的环境问题，早已超过一国一区而成为全人类共同面对的难题。要解决，就必须取得共识；要取得共识，就必须公平；要公平，就必须改变现有不公平的、由资本主义发达国家操纵的国际秩序；要改变现有国际秩序，就只能发展社会主义，因为社会主义的本质正是公平。 第四，必须用生态理性取代经济理性。生态社会主义认为，马克思对资本主义生产方式的批判就是对经济理性的批判。经济理性只会使劳动者失去人性变成机器；只会使人与人的关系变成金钱关系；只会使人与自然的关系变成工具关系。而生态理性则力图适度动用劳动、资本、资源，多生产耐用高质量的产品，满足人们适可而止的需求。这是两种截然对立的动机，即利润动机和可持续发展动机。 第五，对未来社会的解释。未来社会应该是人类文明史上的一场质的变革，应是一个经济效率、社会公正、生态和谐相统一的新型社会。这个社会必将是个可持续发展的社会，可持续发展的社会必将采用生态经济的模式，生态经济模式就是可持续法则对所有人都有制约的经济活动，而社会主义制度正是实现生态经济的根本保证。表面看来，发达国家显然比发展中国家更有物质条件建立一个绿色社会，但在主要发达国家，绿色变革的要求与动力并不是社会政治的主流。与此同时，发展中国家正在拼命向发达国家学习，正在沿袭西方传统生产消费模式，这样一个世界几乎注定不可能持续发展。可持续发展需要一场社会变革。 第六，变革力量的选择。传统社会主义一直强调变革的力量是工人阶级。但如今西方工人阶级不仅在规模上比其它阶级缩小得快，而且因日益依赖于资本主义经济而变得十分保守。生态社会主义者认为社会变革的主体力量，首先应是知识分子和青年学生为主体的“中间阶层”，然后才是工会。工人阶级虽然缺乏足够的“生态意识”，但他们毕竟是遭受环境污染最直接的阶级，仍蕴藏着最终革命性，是未来社会变革的主体力量。 生态社会主义运用马克思关于资本主义基本矛盾的学说，把资本主义基本矛盾提升到“资本主义生产与整个生态系统之间的基本矛盾”，认为生态恶化是资本主义固有的逻辑，因而解决问题的唯一出路就在于粉碎这种逻辑本身。生态社会主义把生态问题的原因追溯到根本制度，这与传统社会主义的基本观点一致。 生态社会主义与传统社会主义的不同 生态社会主义与传统社会主义有何不同？ 第一，对时代矛盾的解释不同。科学社会主义更多解释经济发展水平较低的国家如何进行现代化的问题。民主社会主义更多解释经济发展水平较高的国家如何提高民主化的问题。而生态社会主义要解释的是所有发达与发展中国家所共同面对的人与自然矛盾问题。科学社会主义和民主社会主义可以在国家层面上一定程度地实现自己目标，而生态社会主义目标必须在全球层面上才能实现。 第二，追求的制度目标不同。科学社会主义的目标是一种更优越于资本主义的政治经济制度。民主社会主义的目标是一种尽可能改良资本主义的政治经济制度。而生态社会主义则是要构建一种超越各种主义的、以可持续发展为原则的政治经济制度。 第三，所依靠的政治力量不同。科学社会主义的政治变革是靠一个始终保持先进性与战斗力的政党。民主社会主义的政治改良靠固定选民的支持。而生态社会主义把绿色组织、新政治运动、传统工人运动、各政党合作都作为社会变革动力，即依赖一种不同群体、不同党派、不同国家之间的民主协商精神和多元文化价值原则下的对话。 生态社会主义在实践中并不能解决经济如何增长、政治制度如何构建、人民生活水平如何提高、民族国家利益如何保证等问题。有人认为，生态社会主义以知识分子和青年学生为社会变革的主体力量，反对暴力革命，主张资本主义向社会主义和平过渡，这和马克思主义理论相左。因此生态社会主义只是一种西方国家富裕之后出现的理论，它对资本主义的批判，其道德意义远大于现实意义，是一种“富人哲学”。但也有人说，也许正是在这一点上，更符合马克思关于共产主义是建立在资本主义物质文明极大丰富基础上的逻辑。 生态社会主义的核心有三个方面，第一是可持续发展，第二是对资本主义本质的批判，第三是对社会主义本质新的阐述。这从另一个视角大大印证了中国共产党三年前提出科学发展观的伟大意义。有不少人都把科学发展观等同于一种单纯经济发展模式的改变。甚至把资源节约型与环境友好型社会的构建也降低到一个技术层面。这是非常片面的。科学发展观追求的是政治、经济、社会、文化各个领域可持续发展的整体变革，包括思想与制度。科学发展观可挖掘的社会主义深刻内涵远未穷尽，科学发展观可补充的社会主义思想文化也远未完成。 在全球化背景下，北部国家和南部国家都出现了不同的生态运动。北部国家的主题是防止污染，南部国家的主题是防止资源衰竭。要解决全球环境资源困境，就要全球协商，就要全球共识，就必须在全球范围内有计划地放弃西方传统工业文明模式。社会主义相对于资本主义制度来说更能达到生态平衡，因为社会主义的出发点不是以利润为生产目的，其现实环境问题并非是社会主义的内在本质造成的，恰恰是违反这种内在本质的结果。世界资源环境矛盾为社会主义重新崛起创造了条件。 今天的生态社会主义是对传统社会主义的极大补充。生态社会主义期待生态运动与工人运动结合起来，共同开展对现行资本主义的斗争。这不太容易。因为西方产业资本大量转移到发展中国家，致使发展中国家的剩余劳动力不能全球流动而导致绝对过剩，在生态与就业上，大多数工人选择后者。生态社会主义的最大启示主要在思想文化方面，即社会主义的内在本质要求它必须领导全世界从工业文明向新型文明的伟大转型。我们正处于一个新型文明的前夜。这就是生态文明。 二、生态文明 文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。 《周易》里说：“见龙在田，天下文明。”唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“经天纬地”意为改造自然，属物质文明；“照临四方”意为驱走愚昧，属精神文明。在西方语言体系中，“文明”一词来源于古希腊“城邦”的代称。 人类文明经历了三个阶段。第一阶段是原始文明。约在石器时代，人们必须依赖集体的力量才能生存，物质生产活动主要靠简单的采集渔猎，为时上百万年。第二阶段是农业文明。铁器的出现使人改变自然的能力产生了质的飞跃，为时一万年。第三阶段是工业文明。18世纪英国工业革命开启了人类现代化生活，为时三百年。从要素上分，文明的主体是人，体现为改造自然和反省自身，如物质文明和精神文明；从时间上分，文明具有阶段性，如农业文明与工业文明；从空间上分，文明具有多元性，如非洲文明与印度文明。 三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。如果说农业文明是“黄色文明”，工业文明是“黑色文明”，那生态文明就是“绿色文明”。 生态，指生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态，亦即自然生态。自然生态有着自在自为的发展规律。人类社会改变了这种规律的作用条件，把自然生态纳入到人类可以改造的范围之内，这就形成了文明。 生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它的产生基于人类对于长期以来主导人类社会的物质文明的反思，自然资料的有限性决定了人类物质财富的有限性，人类必须从追求物质财富的单一性中解脱出来，追求精神生活的丰富，才可能实现人的全面发展。这无疑将使人类社会形态发生根本转变。 首先是伦理价值观的转变。西方传统哲学认为，只有人是主体，其他生命和自然界是人的对象；因而只有人有价值，其他生命和自然界没有价值；因此只能对人讲道德，无需对其他生命和自然界讲道德。这是工业文明人统治自然的哲学基础。生态文明认为，不仅人是主体，自然也是主体；不仅人有价值，自然也有价值；不仅人有主动性，自然也有主动性；不仅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人类要尊重生命和自然界，人与其他生命共享一个地球。无论是马克思主义的人道主义，还是中国传统文化的天人合一，还是西方的可持续发展，都说明生态文明是一个人性与生态性全面统一的社会形态。这种统一不是人性服从于生态性，也不是生态性服从于人性。用今天的话说，以人为本的生态和谐原则即是每个人全面发展的前提。 其次是生产和生活方式的转变。工业文明的生产方式，从原料到产品到废弃物，是一个非循环的生产；生活方式以物质主义为原则，以高消费为特征，认为更多地消费资源就是对经济发展的贡献。生态文明却致力于构造一个以环境资源承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续社会经济文化政策为手段的环境友好型社会。实现经济、社会、环境的共赢，关键在于人的主动性。人的生活方式就应主动以实用节约为原则，以适度消费为特征，追求基本生活需要的满足，崇尚精神和文化的享受。 生态文明既然是世界新潮流，按理应在发达国家首先兴起，因为在那里首先爆发生态危机。但一是因为西方强大的技术资金使本国生态危机得以缓解；二是因为西方工业文明的巨大惯性还要持续相当一段时间；三是因为西方资本主义不断向不发达地区转移生态成本，西方失去了发展生态文明的机会。西方失去机会，就为中华民族的跨越式发展提供了机会。 三、生态文明与中华文明 中华文明虽然是工业文明的迟到者，但中华文明的基本精神却与生态文明的内在要求基本一致，从政治社会制度到文化哲学艺术，无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一，这使我们有可能率先反思并超越自文艺复兴以来就主导人类的“物化文明”，成为生态文明的率先响应者。 中国历朝历代都有生态保护的相关律令。如《逸周书》上说：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”因为春天树木刚刚复苏生。什么时候砍伐呢？《周礼》上说：“草木零落，然后入山林。”除保护生态外，还要避免污染。比如“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”把灰尘废物抛弃在街上就要斩手，虽然残酷，但重视环境决不含糊。这种制度，并非统治者的个人自觉，而是中华文明本身的内涵所决定的。以儒释道为中心的中华文明，在几千年的发展过程中，形成了系统的生态伦理思想。 中国儒家生态智慧的核心是德性，尽心知性而知天，主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”，“与天地相似，故不违”，“知周乎万物，而道济天下，故不过”。儒家通过肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，讲究天道人伦化和人伦天道化，通过家庭、社会进一步将伦理原则扩展自然，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说:“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”儒家的生态伦理，反映了它一种对宽容和谐的理想社会的追求。 中国道家的生态智慧是一种自然主义的空灵智慧，通过敬畏万物来完善自我生命。道家强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。强调人必须顺应自然，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境界称为“物化”，也是主客体的相融。这种追求超越物欲，肯定物我之间同体相合的生态哲学，在中国传统文化中具有不可替代的作用，也与现代环境友好意识相通，与现代生态伦理学相合。 中国佛教的生态智慧的核心是在爱护万物中追求解脱，它启发人们通过参悟万物的本真来完成认知，提升生命。佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”认为一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容，生态实践成为觉悟成佛的具体手段，这种在人与自然的关系上表现出的慈悲为怀的生态伦理精神，客观上为人们提供了通过利他主义来实现自身价值的通道。 常有人用《周易》中“自强不息”和“厚德载物”来表述中华文明精神。这与生态文明的内涵一致。中华文明精神是解决生态危机、超越工业文明、建设生态文明的文化基础。一些西方生态学家提出生态伦理应该进行“东方转向”。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，会后得出的结论是：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。” 问题在于，思想与行动并不是同一的，接受东方智慧并不难，但传统中华文明如果想为生态文明的形成和实践作出贡献，也同样面临着创新发展的问题。这就需要用生态理性来审视我们的发展原则。生态理性认为，人类的理性一旦与环境相脱离将毫无价值，只有当与环境的现实要求结合起来考察人类理性时，才能正确评判人类的行为。生态理性具有人性化、自然化、整体化的特征。它是西方哲学面对生态危机而产生的新的哲学观点，是对科学理性绝对化、工具化、教条化的反思。长期以来，正是在科学理性绝对化的视角下，很多人都将中华文明这种东方智慧视为前现代的产物，采取了批判排斥的态度。 也正是在生态理性的原则下，西方思想家越来越表现出对东方智慧的认同，东方智慧已参与到西方世界的思想文化建设中去。对于我们而言，中国文化精神被世界逐渐重视，只是一个更深层文化问题的开始。我们既要防止片面复古；我们也要辩证地看待中国现代化进程中科学理性的作用。但科学理性必须与生态理性结合，如同西方文明与东方文明结合一样。我们要用人文精神来校正科学理性的绝对化倾向，也要用道德原则来审视实用主义。我们虽然身在中国文化之中，但主导我们现代化实践的主要逻辑仍然是西方式的。西方传统工业现代化的模式最终是难以复制的，尤其是对于中国来说，这意味着更加深刻的资源环境冲突。所以，用中华文明来校正我们的现代化方向，理顺我们的文化结构，使中华文明的生态智慧成为生态文明的重要组成部分，尤为必要。 仅有生态文明是不够的，我们还需要一种新的社会主义实践，即从工业文明基础上的社会主义，过渡到生态文明基础上的社会主义。 四、生态文明与社会主义 文明的转型决定社会政治经济制度的变革。农业文明带动了封建主义的产生，工业文明推动了资本主义的兴起，而生态文明将促进社会主义的全面发展。 马克思主义是对资本主义的超越，包含着对工业文明的反思，从而使生态文明成为马克思主义的内在要求和社会主义的根本属性。恩格斯说：“人们会重新感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。但是要实行这种调节，单是依靠认识是不够的。这还需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革。” 对整个资本主义社会制度完全变革的必然结果就是建立共产主义社会。共产主义社会是实现了人与自然之间、人与人之间“两大和解”的生态文明社会。马克思指出：“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义；而作为完成了的人道主义，等于自然主义。它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。” 生态文明体现了社会主义的基本原则。社会主义生态文明首先强调以人为本原则，同时反对极端人类中心主义与极端生态中心主义。极端人类中心主义制造了严重的人类生存危机；极端生态中心主义却过分强调人类社会必须停止改造自然的活动。生态文明则认为人是价值的中心，但不是自然的主宰，人的全面发展必须促进人与自然和谐。另外，在可持续发展与公平公正方面，生态文明也与当代社会主义原则基本一致。 生态文明应成为社会主义文明体系的基础。社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开生态文明，没有良好的生态条件，人不可能有高度的物质享受、政治享受和精神享受。没有生态安全，人类自身就会陷入不可逆转的生存危机。生态文明是物质文明、政治文明和精神文明的前提。 生态文明也只能是社会主义的。生态文明作为对工业文明的超越，代表了一种更为高级的人类文明形态；社会主义思想作为对资本主义的超越，代表了一种更为美好的社会和谐理想。两者内在的一致性使得它们能够互为基础，互为发展。生态文明为各派社会主义理论在更高层次的融合提供了发展空间，社会主义为生态文明的实现提供了制度保障。 资本主义使人们摆脱封建枷锁和宗教禁锢的同时，却带来新的剥削和压迫，这使社会主义应运而生。社会主义自产生之日起就存在着革命与改良两种选择。无论是科学社会主义还是民主社会主义，都要研究资本主义自我发展的丰富活力，都要思考资本主义工业文明给全人类带来的诸多利弊。针对全球化所带来的一系列难题，例如生态问题，生态社会主义等新型社会主义流派的探索，不仅在学术上对社会主义进行了理论创新，也在实践中把马克思主义与当代全球问题具体结合起来。虽然生态社会主义的理论和实践仍然单薄，仍具有浓厚的理想主义色彩，但确为社会主义回应全球性问题提供了想象空间，是对科学社会主义的进一步完善，因为当代生产力的飞速发展，使得社会主义不能只研究工业文明基础上的阶级关系，还必须研究人与自然的文化伦理。生态文明的重要意义正在于此。 对中国而言，中国传统文化中固有的生态和谐观，为实现生态文明提供了深厚的哲学基础与思想源泉。今天，中国共产党提出科学发展观，建设社会主义和谐社会（包括环境友好型社会）等一系列新的政治理念，完全可以与生态社会主义、世界可持续发展理念、中国传统文化相互借鉴。它们之间的融合，必促成中国特色社会主义生态文明，必促成中华民族的伟大复兴，必促成全世界可持续发展的新潮流，必促成社会主义真正代替资本主义，必促成人的全面发展和人类社会的和谐。对此，中国责无旁贷。