佛教文化的核心思想是啥

佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。

前面两位网友对中国传统文化的外延作了一些诠释。这里，想从中国传统文化的内涵作一点介绍。中国传统文化的核心价值观，应该是儒释道三家的核心思想：儒家文化的核心要点有四：一是刚健有为（用《易经》的话，就是“天行健，君子以自强不息”），二是贵和尚中（即《中庸》的“致中和，天地位焉”），三是天人和一（人与自然是一个整体，人的一切对自然有莫大影响），四是以人为本。道家文化的核心要点有：道法自然，无为而治。佛教文化的核心是：明心见性得智慧，大慈大悲救众生，以无我的智慧做利生的事业，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛所教的所有思想的总括。

圣严法师在佛学入门一书中提到 佛教的基本教义有四点 苦（包括苦苦、坏苦、求不得苦、怨憎会苦和爱离别苦） 空 无常 无我 原文 佛教的教义 佛教的经典，实在太多，多得使你无法以业余的时间来读完它。我们中国的法师，希望读过全部的佛经，最常用的方式是把自己和社会的世俗环境隔离，关在寺院中的一间房内，经过数年的阅读和体验，才能对佛经的全体，有若干程度的了解。像我本人，就是经过六年这种生活的人。至于一般的人，譬如目前有好多在大学里专门研究佛教经典，并且向学生教授佛经的学者，他们很少能把全部的佛经作总体的研究，同时由于他们缺少修行的实际经验，故也无从确切地了解佛经，充其量，他们是从文字的表面上得到一些印象而已。但是佛教的教义，从原则上说，并不如一般人所想像的那样困难。它的根本思想，仅仅四个项目：苦、空、无常、无我。 (一) 苦 一个人，如果没有苦难的感受，便不容易对自己作警惕，更不容易对他人给予同情。所以在美国有一所学校，在训练学生道德生活的课程中，使每一个学生均有一周的时间，来体验生理机能有残障时的痛苦。也就是分别地将学生们，或者蒙上眼睛，或者绑起腿子，或者捆住双手。结果，这些学生的同情心特别高，彼此间的互助精神也特别显著。 当然，在人类的思想之中，也有不承认佛教所说的苦是真理的，我们无意要说服任何人，佛教只希望把佛所见到的真理，告诉愿意知道佛教的根本教义是什么的人们。在佛经里面，对于苦的观念的说明，有几种不同的分类，今天我想介绍的是五分类，即是： (1) 苦苦──包括四个型态的苦的现象，那是人人都知道的：生、老、病、死。 以现在人的知识判断，婴儿初生之时，尚无知觉意识的作用，应该是不知道 苦或不苦的，所以这个生字，是指出生这个事实而言，由于生而为人，便因 他有了身体而注定了必将会病、会老、会死的前程。有的人未老即死，或者 终其身不知病为何物，但他不能不死。所谓「鸟之将死，其鸣也哀；人之将 死，其言也善。」原因即在对于死亡所感到的一种无可奈何的痛苦所致。年 轻的人，体魄特别强壮的人，比较不容易接受宗教信仰，原因即在于他们对 于苦的感受不太强烈。 (2) 坏苦──有人反对佛教主张的「人生在世，有受皆苦」的说法，他们认为， 人生虽有痛苦的遭遇，但也同样有欢乐的场合，譬如「久旱逢甘霖，他乡遇 故知，洞房花烛夜，金榜提名时」，乃是人生的赏心乐事。对于这一点，佛 教并未忽略，佛教却想进一步地为你指出：天下没有不谢的花朵，人间亦无 不散的筵席。若从世间相的生起、完成、变异而复归于消失的这个事实来考 察，虽有偶然的美景良辰，它的结局则终归于消失。所以有些人在没有成功 之前，吃尽千辛万苦，到达成功之际，又会患得患失，尚未引退之前，便已 忧虑到，退休之后的下一步应该如何走法的问题。总之，世相是经常变迁的， 不可能让你抓住一样使你觉得绝对可靠的东西。 (3) 求不得苦──我们常常听到人们，在受到挫折之时，会以「天下不如意事， 常十之八九」这句话来宽慰他们自己。生在世间，不可能一无所求，最基本 的，是求食物、求衣著、求异性。其次若有余力，则求名望、求财富、求权 势。一个人的能力越大，他的欲望也越高。有些人不为他们自己求任何东西， 却又不能不为他人的利益而求。事实上，有求必应的，在世间上是不多的， 当在你求得之先，必已付出了相等的代价。 (4) 怨憎会苦──在人世间，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜 欢的事物，很难保全不变，你所厌恶的事物，又偏偏常常在你的生活中出现。 (5) 爱别离苦──不论是父母骨肉、夫妻眷属、亲密的朋友，生离和死别，乃是 最能使人断肠的苦事。有的人，你爱得他好苦，他却并不爱你；有的人虽然 相爱，却有不得不分离的情况发生；有的人虽然终身相守，却不能避免死亡 的有先有后。 以上五种苦相，即是我们的人间相，因为我们的身心，是过去世的行为留下来的结果，佛教称之为苦因与苦果。如不及时中止，因果的循环，便无了期。中止苦因的方法，便是修行，此到下一次再讲。 (二)空 佛教被称为空门，故在香港，有些赌钱的人，就怕早上在街头遇到尼姑，他们迷信，空门中的光头，会使他们输得既空又光。其实，佛教的空，根本不是那个意思。如果不懂佛教所讲「因缘」二字的道理，你就无法懂得佛教所讲的「空」 是什么意思。所谓「因缘」，是指世间事物的形成和毁灭，均有它的因素，佛教称这种因素为「因」，又将这种因素与因素之间所发生的关系，称为「缘」。正由于一切的事物和现象，无一不是集合了许多的因素而完成的，如把各种因素分解开来，任何一种特定事物和现象，均不可能存在。佛教，要人去除烦恼的方法，首先使你明白世间的事物，无一不是暂时由各种不同的因素集合而成的幻象，这些幻象，使你幻觉它们的存在，其实，除了因素，并没有事物，因素在变，事物也在不断变化。如果明白了这个道理，你就不致于对称心的事物起贪心，对不满的事物起怨恨了。可见，佛教所讲的「空」字，并不是一切都没有的意思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它摆在心里，那是去除烦恼的最好方法。因此，由「空」的意义的说明，也必须了解，它会告诉我们如下的两种意义： (1) 无常──一切事物的现象，既都是暂时的各种因素的聚和散的活动，只要因 素的位置和形状有变动，事物的聚和散的活动，也就跟著变动，佛教把这种 聚散活动的相状，分为「生、住、异、灭」的四种形态。这四种形态，从来 不停留，所以是无常而不永恒的。 (2) 无我──人类的烦恼，多过于其他的动物，只因为人类的自我观念，比其他 的动物更强烈。自我的观念，带来自私的行为，凡是遇到和这自私的行为相 抵触的事物，便会引起烦恼。构成自我观念的基本因素，便是我们的肉体， 再渐渐地向外扩张，有了我的财产、我的家属、我的名誉、我的事业，我的 权势、我的思想等等。人们为了维护这些「我」及「我的」观念，努力奋斗， 也为了这个我而招致烦恼。从「因果」的观点上说，佛教是鼓励我们积极向 上的；从「因缘」的观点上说，佛教是主张放弃我见的。世间一切事物，包 括每一个人的身心在内，无一不是由因缘促成的幻象，根本找不到「我」的 观念可在何处生根。所以是「无我」。但是，此处仅从理论上，分析给你听， 使你明白，你的「自我」并不可靠，也不实在，当你有任何痛苦而无法立即 解决的时候，不妨试著想想，至少可以使你减少一些因痛苦而引起的怨恨和 忧郁。至于亲自来体验「无我」的身心境界和宇宙境界，那是要在开悟之后。 要想开悟，必须亲自修行。 希望对您有帮助！阿弥陀佛

我觉得佛教的核心还是究竟解脱。无论是小乘的出离，还是大乘普度众生的菩提心也好。空也好，有也罢。念佛也好，持咒也罢。其实所有的手段都是直指一个核心，就是解脱生死轮回。佛陀也是因为这个目的，才教导众生佛法的。

佛教的主要思想主张是：佛教宣扬“众生平等”，反对婆罗门宣扬的种姓制度。它认为人的生老病死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消灭欲望，忍耐服从，刻苦修行，才能摆脱“苦”，到达“极乐世界”。中国古代的宗教乃至传统文化，也多有从善恶报应角度去劝人弃恶从善的，诸如：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”“人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣”等等。再进一步说，即使佛教所说的“诸恶莫作，众善奉行”是从业报轮回的角度去劝人弃恶从善，然而，在古印度宗教文化史上，早在佛教之前，“业报轮回”已经是婆罗门教的一个基本教义。因此，“业报轮回”思想本身，算不上是佛教的发明。佛教在这方面的真正贡献在于，对传统的“业报轮回”思想进行创造性的改造：把婆罗门教建立在“三世恒存”之“真我论”基础上的“业报轮回”思想，改变成以“缘起法”为理论基础的“业”自身的报应，亦即“种瓜得瓜，种豆得豆”。

佛教思想的核心思想：戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。佛教的基本教义：四谛说、八正道和十二因缘。四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。扩展资料一切现象皆是因缘所生。佛教常说缘起性空。所以缘起性空就是佛法的根基，佛教认为宇宙不是神创造的，世间也没有独存性的东西，更没有恒常不变的东西，一切都是因缘和合所生起。因缘和合的事物有生有灭，佛教把这种生灭的现象，看作是假有的，金刚经中的一句话来说就是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。这种虚幻的本性是空的，只有空才能容纳一切，如果性不是空的，一切都不会有。这就好像一个房间只有是空的才能住进去人，若是实的就难以容纳任何一物，所以真空才能妙有，不空就不会有。

佛教的中心思想引述《yuan (缘)》之铭言：> 不论怎样的思想, 终究属於意识形态, 无法通达於佛法的微妙> 唯有真实智照的生起, 这非意识形态 非思维性的作用, 才能通> 达佛法的根本> 智照的生起, 得" 应无所住 而生其心";> 不论心境界, 外境界, 於中都不贪执妄想, 於福德乃至佛法也都不受,> 此为"无所住"; 当这样做时, 还不够, 真实的智照作用仍不依定会生起;> 必得无念无为, 不造作纯熟, 智照方自然生起; 此为" 生其心 "思想与意识形态不同（这个问题我在大二的时候问过社会学老师）。他说，思想，是一种开放的、可以修正的、可以容许不断质疑和否证的东东；至於意识型态，则属於铁板一块的东东（大陆翻成意底牢结），因此，不容许被挑战和更改。所以，任何挂上「主义」的，都是意识形态。那麽，回过头来看，佛门理论到底是思想？还是意识型态？我想，很投机的答法是：都有。但姑且不论（也不想陷入二分的泥淖）是佛门的东东是思想还是意识型态，我们就用原先的命题：「佛门的中心思想为何？」来回答好了。因此，什麽是佛门中心思想，倒想起了佛门禅宗的老前辈，这麽定义： 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。嗯，你可以说他很化约，不过，却流传了千古 。「诸恶莫作，众善奉行」，这在各宗教都有，这也符合大多数人对於所谓「宗教」的看法，并推论出「万法归宗」的结论。这种「万法归宗」的看法有好有坏，好的是，对於各种宗教都很宽容，不会有宗教战争，所以，中土从古至今以来都没有过宗教战争，只有政权争夺战；坏的是，我们无法辨别佛门正法，导致附佛外道很多，佛法灭 绝。至於「自净其意」这一点与其他宗教或思想不同，这才是所谓的不共；也因此，才有所谓「应无住而生其心」，只是要到「应无住而生其心」的阶段或境界，恐怕现在谈还太早了一点。另就实行面而言，则须从最基本的五戒十善做起（诸恶莫作，众善奉行）进而读经，所谓「深入经藏，智慧如海」（完成启蒙并进而有所觉），才能有所悟与证。这「自净其意」是佛门非常重要的一环，比如欲望重，就用白 骨观，并用戒律约束自己行为，使自己不犯。因此，自净其意是净什麽？净（身、口）意之贪、嗔、痴、慢、疑等五毒。因为，身、口属行为层次，非常明显；不若意之幽微，这也是非常困难的一点。所以，学佛必须有次第，也就是戒、定、慧，这样的修行次第。台大狮子吼一直不断提倡读经，而且是世尊开悟後第一次转法 轮的经典：阿含经系列。因此，这提供了一个非常良好的进入佛门并提供自身反照的基石。但在这五浊恶世与佛法逐渐消亡的过程中，众生刚强难化，也有种种生活上的困顿导致自身无法按次第修行，因此，这两年，蔡老大陆续讲演了药师法门与业报迷纵系列并结集成书，并在台大狮子吼与众多发心的志友们推广下，已在全台各地医院、图书馆皆能取得，同时，台大狮子吼也设置各种祈愿坛，希望大家能满愿（所谓佛说，人生有八大苦，其中求不得，也是一苦）并在这五浊恶世中身心安顿之馀能够进而亲近佛门，进而能於深入经藏，使大家早日解脱，同证涅盘。其实，佛门中心思想为何？这个题目很难回答，有多难回答？套句公视连续剧人间四月天著名的台词： 我要用一生的时间来回答你。 　　但我的一生并没有那个□工夫，所以，就必须请您自个儿依序修行并自行体悟罗。共勉之。建议先读佛陀传，这会对修行有帮助。我对佛陀传中释迦牟尼面对天魔波旬的种种挑战的过程中有著深厚的好奇和感动。也许，你也能从佛陀的一生领悟到些什麽，这也对什麽是佛门中心思想的理解有帮助。--佛光注照本命元辰，灾星退度，福星临；九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。南无药师琉璃光如来。明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。南无大愿地藏王菩萨。人如少水鱼，斯有何乐？南无大行普贤王菩萨。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。南无大慈大悲观世音菩萨。

佛法中心思想即四圣谛：苦、集、灭、道。佛教的一切莫不依此展开。佛教释迦牟尼发现人生诸受是苦，为达到灭苦的境界（涅磐寂静）而经探索发现苦皆因无明、贪、嗔痴而生，彻悟了诸法真相（缘起性空、无我、无常）。缘起性空是佛法四圣谛的哲学支持，也即佛法核心。释迦牟尼说法皆不离此。

佛教的核心是信仰。佛教虽有“哲学的宗教”之称，但它毕竟是宗教，信仰无疑是其最核心的内容，对人能够觉悟成佛的信仰构成了佛教的本质特征。但佛教与一般宗教的重要不同之处在于，它的解脱是“慧解脱”，佛教是围绕着如何通过信奉佛法而修行从而获得智慧实现解脱这一根本目标展开。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。敦煌、云冈、龙门等石窟都是我国伟大的文化遗产。扩展资料从思想文化的角度，中国佛教的特点主要有以下一些方面：1、形成了以融会般若性空论为特色的心性学说，彰显了印度佛教中将人的内在心性作为解脱之道的思想。这种思想的理论表达因与印度佛教的根本教义“无我”说不合而在印度佛教中并未得到充分的发展，但它与中国传统的灵魂不死观念和儒家的心性论有异曲同工之妙而受到了中土人士的欢迎，从而在中国佛教思想中占据了主流地位。2、肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓励每个人靠自己的努力来实现解脱，这与儒家无论是“性善”论还是“性恶”论，都强调“人皆可以为尧舜”，都将主体自身的为善去恶作为道德完善和人的本质实现的基本条件是一致的。儒家的人性论思想及其对理想人格的塑造和追求，对中国佛教这一特点的形成产生了深刻的影响。3、重“顿悟”的直观思维方式，这与中国道家所倡的重直观、重体悟的思维方式不谋而合，因而在中国佛教中成为主流。4、崇尚简易性。佛教传入中国后，其理论和实践虽然都有更进一步的发展，但在中国得到最广泛流传的却是印度佛教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行方式的简易为特色，这特别适合了中国普通民众的需要。5、对传统思想文化的调和性。佛教传入中土，以“随机”“方便”为理论依据，努力调和与儒、道等思想的矛盾冲突，不断援儒、道等传统思想入佛，从而形成了它显明的调和性的特点。6、佛教内部的融合性。印度佛教有大小乘、空有宗等的区别，传入中土后，又受不同地域文化的影响而形成了不同的学风或学派宗派，但中国佛教通过各种“判教”而对佛教内部各种理论学说进行了调和与融合。7、禅的精神和修行方法深深地浸淫到中国佛教的方方面面，影响到教、净、律各派的发展。8、中国佛教与社会政治和伦理有密切的关系，这显然与中国王权政治力量强大和宗法伦理影响深远密切相关。参考资料来源：人民网-中国佛教文化的独特性参考资料来源：百度百科-佛教

缘起法：一切因缘生,一切因缘灭 四圣谛：苦集灭道 十二缘起：指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、娶有、生、老死等十二支 菩提心：发心为利他，求正等菩提 空性见：所谓般若性空，在大乘佛教教义中，认为世界上一切事物，都是因缘和合而成，虚而不实的。换言之一切事物的本质，没有一种是永久不变的，事物的本质都具自在自得的本性。故称之为「性空」。但事物的自性虽空，而产生这些事物的因缘关系却是存在的。如十二因缘，因无明而引起一串环环相连的关系，却是存在的。反过来说，世间所有的一切事物，并非绝对不存在，也并非虚无的，只是因为它们的本质，变幻不实而已。所以另一种称谓，名之为「幻有」。般若是真正的智慧。大乘佛教认为，只有确实瞭悟到性空幻有的真谛，才能使我们，在这世间获得真如实相，从而达到真正涅盘常乐之境，般若波罗蜜多心经，讲的内容，就是关于这方面的论说。