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佛教就是佛陀的教育，总结一下就是四句话：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
佛教的主要思想主张是：佛教宣扬“众生平等”，反对婆罗门宣扬的种姓制度。它认为人的生老病死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消灭欲望，忍耐服从，刻苦修行，才能摆脱“苦”，到达“极乐世界”。中国古代的宗教乃至传统文化，也多有从善恶报应角度去劝人弃恶从善的，诸如：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”“人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣”等等。再进一步说，即使佛教所说的“诸恶莫作，众善奉行”是从业报轮回的角度去劝人弃恶从善，然而，在古印度宗教文化史上，早在佛教之前，“业报轮回”已经是婆罗门教的一个基本教义。因此，“业报轮回”思想本身，算不上是佛教的发明。佛教在这方面的真正贡献在于，对传统的“业报轮回”思想进行创造性的改造：把婆罗门教建立在“三世恒存”之“真我论”基础上的“业报轮回”思想，改变成以“缘起法”为理论基础的“业”自身的报应，亦即“种瓜得瓜，种豆得豆”。
佛教的中心思想就是“因果轮回”。佛教中叙述释迦牟尼成佛的故事，牺牲自己喂老虎，割肉喂鹰，等等舍身故事，都是后来成佛的条件。佛经中说释迦牟尼经历了多少世修行轮回，终于涅槃成佛。这是个励志故事。佛教的其它理论都是在这个中心思想上发展起来的，形成各种细分流派。佛教的这些思想对社会稳定有四积极意义。符合统治阶级的利益。
佛经里，四谛，二谛，四法印，轮回等等讲了那么多说白了，一切法最终的目标就是获得自由，所有佛教的核心思想就是，追求自由
缘起法：一切因缘生,一切因缘灭 四圣谛：苦集灭道 十二缘起：指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、娶有、生、老死等十二支 菩提心：发心为利他，求正等菩提 空性见：所谓般若性空，在大乘佛教教义中，认为世界上一切事物，都是因缘和合而成，虚而不实的。换言之一切事物的本质，没有一种是永久不变的，事物的本质都具自在自得的本性。故称之为「性空」。但事物的自性虽空，而产生这些事物的因缘关系却是存在的。如十二因缘，因无明而引起一串环环相连的关系，却是存在的。反过来说，世间所有的一切事物，并非绝对不存在，也并非虚无的，只是因为它们的本质，变幻不实而已。所以另一种称谓，名之为「幻有」。般若是真正的智慧。大乘佛教认为，只有确实瞭悟到性空幻有的真谛，才能使我们，在这世间获得真如实相，从而达到真正涅盘常乐之境，般若波罗蜜多心经，讲的内容，就是关于这方面的论说。
佛教的核心是信仰。佛教虽有“哲学的宗教”之称，但它毕竟是宗教，信仰无疑是其最核心的内容，对人能够觉悟成佛的信仰构成了佛教的本质特征。但佛教与一般宗教的重要不同之处在于，它的解脱是“慧解脱”，佛教是围绕着如何通过信奉佛法而修行从而获得智慧实现解脱这一根本目标展开。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。敦煌、云冈、龙门等石窟都是我国伟大的文化遗产。扩展资料从思想文化的角度，中国佛教的特点主要有以下一些方面：1、形成了以融会般若性空论为特色的心性学说，彰显了印度佛教中将人的内在心性作为解脱之道的思想。这种思想的理论表达因与印度佛教的根本教义“无我”说不合而在印度佛教中并未得到充分的发展，但它与中国传统的灵魂不死观念和儒家的心性论有异曲同工之妙而受到了中土人士的欢迎，从而在中国佛教思想中占据了主流地位。2、肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓励每个人靠自己的努力来实现解脱，这与儒家无论是“性善”论还是“性恶”论，都强调“人皆可以为尧舜”，都将主体自身的为善去恶作为道德完善和人的本质实现的基本条件是一致的。儒家的人性论思想及其对理想人格的塑造和追求，对中国佛教这一特点的形成产生了深刻的影响。3、重“顿悟”的直观思维方式，这与中国道家所倡的重直观、重体悟的思维方式不谋而合，因而在中国佛教中成为主流。4、崇尚简易性。佛教传入中国后，其理论和实践虽然都有更进一步的发展，但在中国得到最广泛流传的却是印度佛教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行方式的简易为特色，这特别适合了中国普通民众的需要。5、对传统思想文化的调和性。佛教传入中土，以“随机”“方便”为理论依据，努力调和与儒、道等思想的矛盾冲突，不断援儒、道等传统思想入佛，从而形成了它显明的调和性的特点。6、佛教内部的融合性。印度佛教有大小乘、空有宗等的区别，传入中土后，又受不同地域文化的影响而形成了不同的学风或学派宗派，但中国佛教通过各种“判教”而对佛教内部各种理论学说进行了调和与融合。7、禅的精神和修行方法深深地浸淫到中国佛教的方方面面，影响到教、净、律各派的发展。8、中国佛教与社会政治和伦理有密切的关系，这显然与中国王权政治力量强大和宗法伦理影响深远密切相关。参考资料来源：人民网-中国佛教文化的独特性参考资料来源：百度百科-佛教
佛法中心思想即四圣谛：苦、集、灭、道。佛教的一切莫不依此展开。佛教释迦牟尼发现人生诸受是苦，为达到灭苦的境界（涅磐寂静）而经探索发现苦皆因无明、贪、嗔痴而生，彻悟了诸法真相（缘起性空、无我、无常）。缘起性空是佛法四圣谛的哲学支持，也即佛法核心。释迦牟尼说法皆不离此。
佛教的中心思想引述《yuan (缘)》之铭言：> 不论怎样的思想, 终究属於意识形态, 无法通达於佛法的微妙> 唯有真实智照的生起, 这非意识形态 非思维性的作用, 才能通> 达佛法的根本> 智照的生起, 得" 应无所住 而生其心";> 不论心境界, 外境界, 於中都不贪执妄想, 於福德乃至佛法也都不受,> 此为"无所住"; 当这样做时, 还不够, 真实的智照作用仍不依定会生起;> 必得无念无为, 不造作纯熟, 智照方自然生起; 此为" 生其心 "思想与意识形态不同（这个问题我在大二的时候问过社会学老师）。他说，思想，是一种开放的、可以修正的、可以容许不断质疑和否证的东东；至於意识型态，则属於铁板一块的东东（大陆翻成意底牢结），因此，不容许被挑战和更改。所以，任何挂上「主义」的，都是意识形态。那麽，回过头来看，佛门理论到底是思想？还是意识型态？我想，很投机的答法是：都有。但姑且不论（也不想陷入二分的泥淖）是佛门的东东是思想还是意识型态，我们就用原先的命题：「佛门的中心思想为何？」来回答好了。因此，什麽是佛门中心思想，倒想起了佛门禅宗的老前辈，这麽定义： 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。嗯，你可以说他很化约，不过，却流传了千古 。「诸恶莫作，众善奉行」，这在各宗教都有，这也符合大多数人对於所谓「宗教」的看法，并推论出「万法归宗」的结论。这种「万法归宗」的看法有好有坏，好的是，对於各种宗教都很宽容，不会有宗教战争，所以，中土从古至今以来都没有过宗教战争，只有政权争夺战；坏的是，我们无法辨别佛门正法，导致附佛外道很多，佛法灭 绝。至於「自净其意」这一点与其他宗教或思想不同，这才是所谓的不共；也因此，才有所谓「应无住而生其心」，只是要到「应无住而生其心」的阶段或境界，恐怕现在谈还太早了一点。另就实行面而言，则须从最基本的五戒十善做起（诸恶莫作，众善奉行）进而读经，所谓「深入经藏，智慧如海」（完成启蒙并进而有所觉），才能有所悟与证。这「自净其意」是佛门非常重要的一环，比如欲望重，就用白 骨观，并用戒律约束自己行为，使自己不犯。因此，自净其意是净什麽？净（身、口）意之贪、嗔、痴、慢、疑等五毒。因为，身、口属行为层次，非常明显；不若意之幽微，这也是非常困难的一点。所以，学佛必须有次第，也就是戒、定、慧，这样的修行次第。台大狮子吼一直不断提倡读经，而且是世尊开悟後第一次转法 轮的经典：阿含经系列。因此，这提供了一个非常良好的进入佛门并提供自身反照的基石。但在这五浊恶世与佛法逐渐消亡的过程中，众生刚强难化，也有种种生活上的困顿导致自身无法按次第修行，因此，这两年，蔡老大陆续讲演了药师法门与业报迷纵系列并结集成书，并在台大狮子吼与众多发心的志友们推广下，已在全台各地医院、图书馆皆能取得，同时，台大狮子吼也设置各种祈愿坛，希望大家能满愿（所谓佛说，人生有八大苦，其中求不得，也是一苦）并在这五浊恶世中身心安顿之馀能够进而亲近佛门，进而能於深入经藏，使大家早日解脱，同证涅盘。其实，佛门中心思想为何？这个题目很难回答，有多难回答？套句公视连续剧人间四月天著名的台词： 我要用一生的时间来回答你。 但我的一生并没有那个□工夫，所以，就必须请您自个儿依序修行并自行体悟罗。共勉之。建议先读佛陀传，这会对修行有帮助。我对佛陀传中释迦牟尼面对天魔波旬的种种挑战的过程中有著深厚的好奇和感动。也许，你也能从佛陀的一生领悟到些什麽，这也对什麽是佛门中心思想的理解有帮助。--佛光注照本命元辰，灾星退度，福星临；九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。南无药师琉璃光如来。明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。南无大愿地藏王菩萨。人如少水鱼，斯有何乐？南无大行普贤王菩萨。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。南无大慈大悲观世音菩萨。
主要思想主张是：众生平等，忍耐顺从，生死轮回，因果报应等
佛法中心思想即四圣谛：苦、集、灭、道。佛教的一切莫不依此展开。佛教释迦牟尼发现人生诸受是苦，为达到灭苦的境界（涅磐寂静）而经探索发现苦皆因无明、贪、嗔痴而生，彻悟了诸法真相（缘起性空、无我、无常）。缘起性空是佛法四圣谛的哲学支持，也即佛法核心。释迦牟尼说法皆不离此。
佛教的核心思想是《楞严经》里的“一心三藏”，“万法唯心所现”，是《法华经》的一大事因缘，十个如是，是《心经》的“色即是空空即是色”，说法不一，义理相同，都是圆教一乘的法义。
佛教最早由佛陀创立教导，它的核心，就是对心的修习与训练，达到清楚、明晰、智慧。目前这种最传统原始的佛教，依然保留在缅甸、泰国、斯里兰卡一代。而且被欧美心理学界研究，目前推广出一些诸如正念认知疗法等。
佛教的主要思想主张是：佛教宣扬“众生平等”，反对婆罗门宣扬的种姓制度。它认为人的生老病死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消灭欲望，忍耐服从，刻苦修行，才能摆脱“苦”，到达“极乐世界”。中国古代的宗教乃至传统文化，也多有从善恶报应角度去劝人弃恶从善的，诸如：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”“人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣”等等。再进一步说，即使佛教所说的“诸恶莫作，众善奉行”是从业报轮回的角度去劝人弃恶从善，然而，在古印度宗教文化史上，早在佛教之前，“业报轮回”已经是婆罗门教的一个基本教义。因此，“业报轮回”思想本身，算不上是佛教的发明。佛教在这方面的真正贡献在于，对传统的“业报轮回”思想进行创造性的改造：把婆罗门教建立在“三世恒存”之“真我论”基础上的“业报轮回”思想，改变成以“缘起法”为理论基础的“业”自身的报应，亦即“种瓜得瓜，种豆得豆”。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。 以下“简单给佛下个定义”选自 林世敏教授 著 之《佛教的精神与特色》 简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将“佛”的定义如下： “佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。 简单的说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。 也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。 还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。扩展资料：佛教的基本教义：1、关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。2、关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。3、佛教的基本教义主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
佛教的核心思想就是“缘起性空”，佛教有两大定律：因果律和无我律——四谛、十二因缘、八正道、三法印、一实相印、四依四不依皆不离于此
佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。佛教的核心是缘起，也就是诸法由因缘而起，其中的十二因缘亦称“十二缘起”。佛教不是一般意义上的宗教，他是对宇宙人生究竟实相的揭示，同时也是对众生的脱离苦海做出最究竟指导的方法论。佛教可以从教义角度归纳成几部分：1、诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。这就是“三法印”，指出了世界一切现象的本质是运动的，不断变化的；并不存在一个所谓的“自我”，因而也没有自有永有的神明，人也不应该执著于灵魂的说法，因为这一切都如同梦幻泡影，是因缘和合而成；只有究竟的涅磐圆寂才是真正的寂静和平安。2、诸恶莫作，众善奉行，自净其意。这是一切诸佛教导众生，尤其是人，正确对待因果的态度。尽管一切如镜花水月，但业报昭彰，丝毫不爽。所谓“万般带不走，唯有业随身”。3、既然我们得到了宝贵的暇满人身，就应该万分珍惜这个生命，利用它来修学佛法，所谓“知苦、断集、慕灭、修道”，根据佛陀所教诲的“十二缘起”法，参破无明业障，勤修“四正勤”、“八正道”，皈依三宝，依戒起修，最终证得无上正等正觉。4、在自己修学的过程中，还应当发“菩提心”，效法佛菩萨的大悲、大慈、大行、大愿，自利利他，普度众生，虽说力不遂心，但发愿十分重要，总要尽力而为，在此过程中，要勉力修行“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”的“六度万行”。扩展资料：佛教观点：一、否定宿命论佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！二、缘起论《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。参考资料来源：百度百科-佛教
佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。
缘起法：一切因缘生,一切因缘灭 四圣谛：苦集灭道 十二缘起：指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、娶有、生、老死等十二支 菩提心：发心为利他，求正等菩提 空性见：所谓般若性空，在大乘佛教教义中，认为世界上一切事物，都是因缘和合而成，虚而不实的。换言之一切事物的本质，没有一种是永久不变的，事物的本质都具自在自得的本性。故称之为「性空」。但事物的自性虽空，而产生这些事物的因缘关系却是存在的。如十二因缘，因无明而引起一串环环相连的关系，却是存在的。反过来说，世间所有的一切事物，并非绝对不存在，也并非虚无的，只是因为它们的本质，变幻不实而已。所以另一种称谓，名之为「幻有」。般若是真正的智慧。大乘佛教认为，只有确实瞭悟到性空幻有的真谛，才能使我们，在这世间获得真如实相，从而达到真正涅盘常乐之境，般若波罗蜜多心经，讲的内容，就是关于这方面的论说。
我认为是从尘幻中觉悟，认识我们的本来，我们是什么，周围的花花草草石头瓦块是什么，和我们什么关系，简言之，就是告诉我们宇宙人生的真理，真明白了，就同佛知见，就觉悟了，不迷了，就是佛了。再进一步细说，这个世界、这所有一切、万法是否实有？就要讲到空和有的关系，空和有与我们又是什么关系？这就是根本，我认为这就是核心，把这个搞明白，就是佛的意图。