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引用鸿盛标牌厂的回答：没有新华报社，有新华社和新华日报社这两家单位。法制日报是中央政法委主的报纸，司法部主管，行业报，可能是正厅级单位。新华社俗称“国社”，正部级单位，国内新闻媒体的一哥。新华日报社是江苏省委机关报，正厅级单位。如果你指的是新华社，那必须厉害，没有比国社更牛的。如果你指的是新华日报社，这个不好比，在江苏它最牛，在全国政法领域法制日报最牛。

《教育学》杂志刊号：CN11-4297G4，国际刊号：ISSN1001-2869 是合法的。《教育学》是经国家新闻出版总署批准，由中华人民共和国教育部主管, 中国人民大学主办、书报资料中心编辑出版，G4类国家级教育期刊，编辑部位于北京海淀区中关村大街甲59号。《教育学》杂志内容主要包括：创新教育、教育管理、探索争鸣、教师讲堂、教育方法、英语专栏、理科探讨、德体教育、经验交流。扩展资料《教育学》征稿要求：1 、文稿论点明确，无政治性错误，立论正确新颖，说理通畅，论据充分，资料详实，数据可靠。2 、来稿请用 WORD 排版，并通过《教育学》投寄。 3 、来稿文责自负，切勿一稿多投。文稿中摘编或引用他人作品，请在参考文献中列出其作者和文献来源。本刊有权对拟用文稿文字上的修改、删节，对图表有权按规范、标准等要求处理，凡不同意者，请在来稿中申明。 4 、作者请自留底稿，刊用与否二个工作日内给与答复，如若未收到回复，请重新投稿，或者拨打杂志社电话。文章刊用，赠送当期期刊 1 册。5 、本刊为非赢利性国家级学术刊物，版面费在全国各地的学术性期刊中是较低的，不另付稿酬。 6 、来稿一般不超过 2500 字（综述不超过 4000 字）；有新观点、新方法、新材料的精粹短文（ 2000-3000 文字）尤为欢迎，请按标题（不超过 20 字，必要时可加副标题）、作者、单位、摘要（不超过 150 字、关键词（ 3-5 个）、正文和参考文献的顺序撰稿。 7 、来稿请附作者真实姓名、工作单位、最后学历学位、职称 / 职务、详细通讯地址（包括邮政编码、电话和电子邮箱等，以便及时联系）。参考资料来源：百度百科—教育学 （孟捷主编中国人民大学期刊）参考资料来源：教育学杂志官网—投稿须知参考资料来源：教育学杂志官网—杂志简介参考资料来源：教育学杂志官网—栏目设置

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1、法制教育是一种错误的用法，正确的是应该是法治教育。法治教育是加强民主与法治教育是新时期思想政治教育的一项重要、艰巨的任务。自党的十一届三中全会以来，特别是随着改革开放的不断深入，法治教育，越来越显示出它在思想政治工作实践中的重要位置。首先从稳定局势看，需要深入普法，进行法治教育。当前，我们全国各地政治形势、经济形势是稳定的，社会治安也是基本稳定的，这是主流，是必须充分肯定的。2、法治和法制的区别：法制相对于政治制度、经济制度，法治则相对于人治；法制内涵是指法律及相关制度，法治内涵则相对于人治的治国理论、原则和方法。法治的实施必须建立在法制上。与法治相比，法制侧重在法律的使用上。

法治教育和法制教育对于被统治者是没有什么区别的，因为不管是法治教育和法制教育都是统治者要求被统治者服从统治者宣布的法律，重点在于法治还是人治。法制与法治的区别 “法制”与“法治”是我们日常社会生活中常见的两个词，人们有时甚至不加区分地使用。实际上，“法制”与“法治”是有一定内在联系但内涵并不完全相同的两个词。“法制”与“法治”都是法律文化中的重要内容，都是人类文明发展到一定阶段的产物。其中，“法制”是法律制度的简称，“法治”则是一种与“人治”相对应的治理社会的理论、原则、理念和方法。简而言之，法制是一种社会制度，属于法律文化中的器物层面；法治是一种社会意识，属于法律文化中的观念层面。与乡规民约、民俗风情、伦理道德等非正式的社会规范相比，法制是一种正式的、相对稳定的、制度化的社会规范。法治与人治则是相对立的两种法律文化，前者的核心是强调社会治理规则（主要是法律形式的规则）的普适性、稳定性和权威性；后者的核心是强调社会治理主体的自觉性、能动性和权变性。虽然法律也是由人来制定的，而且法治也不排斥人的能动性，但从法律的制定、执行到修改都必须按照法律本身制定的规则，人的能动性只能在法律规定的范围内发挥作用，而不能超越法律，这正是法治内在的本质要求。 法治与人治这两种治理社会的理念曾经在古希腊同时并存。柏拉图曾经热烈主张的“贤人政治”实际上就是人治。他的基本立场是人治优于法治。他认为，如果一个国家的统治者不是哲学家，则法治要比人治好。然而法治只能称为“第二等好的”的政治，终究不如贤人政治好。亚里士多德在批评柏拉图的人治论的基础上建立起法治论。他明确指出：“法治应当优于一人之治”。应当说，西方社会的法治传统发轫于亚里士多德的法治论。不过，在亚里士多德所处的奴隶社会里的法治和现代西方社会的法治显然不是一回事，奴隶连人身自由都没有，更遑论在法律面前与奴隶主平等了。根据英国法学家戴雪对于法治的经典定义，法治包括以下三个方面的内容：“第一，法律具有超越也包括政府的广泛裁量权在内的任何专制权力的至高无上的权威；第二，任何公民都必须服从在一般法院里实施的国家一般法律；第三，权力不是建立在抽象的宪法性文件上，而是建立在法院的实际判决上。”显然，这样的法治只能是启蒙运动以来逐渐形成的。 在法律产生之前，当然也就没有法制，更不会有法治，调节、制约人们社会行为的是风俗习惯、伦理道德，这样的社会只能是人治社会。只有在人类文明发展到一定阶段之后，尤其是国家出现之后，法律才产生。但是，法制的产生，并不意味着法治的诞生。作为一种社会制度，法制并不必然地排斥人治，法制既可以与法治相结合，也可以与人治相结合。当法制与人治相结合时，法律权威是第二位的，政府权威（在封建社会就是皇权）是第一位的，法律制度是为人治理念服务的。在那里，调节国家行为的主要是政府权威，调节民间行为的主要是道德权威，法律权威只是起一种补充和辅助的作用。当法制与法治相结合时，法律权威是第一位的，是一种超越所有权威，包括政府权威、道德权威在内的社会权威，法律成了所有社会群体、社会个人的行为准则。在那里，政府权威源于法律权威，服从法律权威，道德权威只是起一种补充和辅助的作用。在法治社会里，法律权威源于大多数社会成员对法律的“合法性”的认同。所谓合法性，是指人们对法律或规则或制度的一种态度，是对有关规则的产生或有关规则制定者及其权威的判断。正如英国法学家阿蒂亚所说的那样，“只有当人们认为有某种道义上的义务遵守法律时，人们才有可能遵守法律。”所以，法治社会不仅是法治意识与法律制度相结合的产物，往往也是与民主制度相结合的产物

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