中国传统文化与当代大学生素质教育论文范文

利民

《现代教育的综合功能与效应》（6千字），收入《中国教育大系·现代教育理论丛编》湖北人民出版社1994年7月版，（中国人民大学资料复印社《教育学》全文复印转载）。《教育的改革开放与传统文化教育》（8千字），《高等师范教育研究》，1992年4期，（人大复印资料《教育学》全文转载）。《以马克思主义为指导，加强教育学科的改革与建设》（5千字），《中国高等教育》1992年第3期。《论教育社会价值的多重性》（7千字），《四川师范学院学报》1993年4期，（人大复印资料《教育学》全文转载）。《论现代教育与科技生产力的一体化》（6千字），《辽宁高等教育研究》1992年5期。《学校公共关系的调适》（5千字），《教育评论》1992年3期。《教育过程辩证法》（5千字），《教育科学论坛》1992年4期。《论面向现代化的教育改革》（7千字），《中国教育学刊》1993年5期。《教育与科技生产力》（5千字），《重庆教育论丛》1993年1期。《论学校班级群体的文化冲突》（5千字），《教育科学论坛》1993年5期。《论毛泽东的群众办学思想》（7千字），《渝州教育学院学报》1993年4期。《对新形势下德育转型的思考》（7千字），《高等师范教育研究》1993年6期。《论高校科技的产业化与市场化》（5千字），《江苏高教》1993年6期。《社会现代化与教育改革》（7千字），《西南师范大学学报》1993年5期。《教育改革与传统文化》（6千字），《教育科学论坛》1993年1期。《社会主义市场经济条件下的德育转型》（6千字），《教育科学论坛》1994年3期。《面向现代化的教育改革》（7千字），收入中国教育学会编《三个面向与深化教育改革》一书，上海教育出版社，1994年6月版。《论教育面向现代化的改革》（6千字），《江苏教育研究》1994年2期。《论学校爱国主义教育的合力效应》（6千字），《重庆教育论丛》1994年4期。《论师范大学素质教育的综合效应》（5千字），《江苏高教》1995年5期。《高师培养职教师资的模式》（5千字），《江苏高教》1995年10月专刊。《师范大学为基础教育服务的综合优势》（7千字），《高师教育改革的理论与实践》西南师范大学出版社1995年10月出版。《班主任工作的实习》（11千字），《高师学生实习指南》西南师大出版社1995年9月出版。《办好高师教育，竭诚为基础教育服务》（7千字），《西南教育管理研究》1995年3期。《面向基础教育，大力办好高等师范教育》（12千字），《西南基础教育改革与发展研究》西南师范大学出版社1995年12月出版。《论高师教育实习的协同效益》（7千字），《高等师范教育研究》1997年3期。《论走向21世纪的教育改革》（6千字），《辽宁高等教育研究》1997年2期。Toward a New Century : on the Reform of Liberal Arts Curriculum in Normal Universities,The 11th Annual Conference of the Sino-American Teacher Education Consortium (Shanghai),June 23,《教育现代化：传统与现代整合》（7千字），《教育研究》1997年6期。《论面向21世纪的文科教育改革》（7千字），《江苏高教》1997年4期。《严格考试管理，确保高素质师资的培养》（7千字），《高校教学管理工作的研究与实践》重庆大学出版社1997年12月出版。《当代文化冲突与文化素质教育》（7千字），《河北师范大学学报》1998年2期。《走向新世纪的文科教育改革》（7千字），《西南师范大学学报》1998年4期。《浅论罗素的儿童教育思想》（10千字），收入《儿童成长与家庭教育》一书，四川人民出版社1998年4月版。《论文化冲突中的文化素质教育》（6千字），《辽宁高等教育研究》1998年6期。《数学文化与素质教育》（8千字），《高等师范教育研究》1999年1期。《面向知识经济的教育创新》（8千字），《高等师范教育研究》1999年3期。The Contribution of School Partnership to Practice Teaching in Tertiary Teacher Education,Chinese Education and Society,Vol 32,noI January/February 1999,PP40—《全面修订教学计划为新世纪培养高素质的人才》，编入教育部高教司组编《构建21世纪人才培养新体系》中南工业大学出版社1999年7月出版。《全面推进素质教育，培养高质量的中学师质》（6千字），收入《提高文化素质，培育创新人才》论文集，高等教育出版社1999年12月出版。《论面向当代文化冲突的文化素质教育》（7千字），《西南师范大学报》（社科版）2000年1期。《加强教学改革与管理全面提高人才培养质量》（5千字），收入教育部高教司编《改革、奉献、再创辉煌》论文集，地质出版社2000年3月出版。《论走向知识经济时代的教育价值观的更新》（6千字），《中国农业教育》2000年6期。《论走向新世纪的教育创新》（7千字），收入《重庆市高教管理研究会98’学术年会论文集》，重庆大学出版社2000年1月出版。《创新素质教育的意蕴及其主要研究问题》（10千字），《西南师范大学学报》（社科版）2002年1期。《论创新素质教育的内涵及其价值》（论文），《医学教育探索》2002年第1期。《论创新教育过程的特征》（论文），《教育评论》2002年第6期。《试论创新教育过程的规律》（论文）。《四川师范学院学报》（人文社科版）2003年第2期。《论人文精神与科学精神的同补性教育》（论文）。《西南师范大学学报》（社科版）2003年第3期。《公共课教育学知识结构优化的思考》（论文）。《高等师范教育研究》2003年第4期。《论高校教学质量管理的观念与机制的创新》（论文），《国家教育行政学院学报》2003年第4期。《公共课教育学知识结构的优化》（论文）。《河北师范大学学报》（教育科学版）2003年第5期。《军队高等医学院校课程教学质量评估的功能及意义》（论文）（合作），《中国卫生质量管理》2003年第6期。《军队高等医学院校课程教学质量评估的原则》（论文）（合作），《Journal of Education》（亚洲教育)。2003年4:92-93。《高等学校教学管理研究》（论文），收入《现代高等教育管理研究》一书，海南出版社，2004年5月出版。《论教育理论破学科的综合性研究》（论文），《教师教育研究》，2004年第4期。《创新教育价值论》（论文），《西华师范大学学报》，2004年第6期。《论加强学校产权之法律保护》（论文）（合作），《中国教育学刊》，2005年第5期。《论当代教育学的学理纠缠及其主体性重构》（论文），《内江师范学院学报》，2006年第1期。

那你现在自己在网上找下（社会科学前沿 ）等等这样的资料自己总结写写啊，中国传统文化对当代大学生的积极意义这个论题还不错，从这方面着手也是可以的呀

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中国文论传统及其现代命运 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。 儒家的工具主义文论系统 儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。 就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。 促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。 儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远。汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”,从而建立起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征,是知识阶层进入权力系统的意识形态保证,也是权力集团获得合法性的直接产物。经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的让步。因此,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。 在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找,而必须在人伦关系,特别是君臣关系中去寻找。汉儒说诗,非美即刺。无论美或刺,都是一种具有明显政治性的话语建构,是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。汉代《诗》学四家,无论存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品,其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。总之,是出于现实的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。 隋唐之时,儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。但由于诗文自身的发展,文论话语也相应出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后,儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品,而是如何创作新的作品。因此,隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章合为时而著,歌诗合为事而作”之说,乃是此期工具主义文论的典型口号。这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值坐标中,建功立业乃居于最高位置。因此,“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。 宋代的情况发生了变化。此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想,因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。从社会地位看,宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象,文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。宋儒的这种社会地位,决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想,而是要追求更加高远的目标。一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治,而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。但是这种观点在唐代并没有被发扬光大,而只是昙花一现。只是到了宋代,由于言说者的社会境遇发生了变化,才成为人人言之的普遍性的文论观点。 这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治,成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值,成为载道之具。这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。可以说,这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋直至晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。

论文并不难写啊，你从海纳百川，有容乃大入手，无包容不成团体，歧视文化贯穿整个中国文化的发展，然后在晚清的时候玩脱了，包容是多么重要，就这样扩展，结合自己的知识，1500字一会就完事了