民国杂志《宇宙风》价格

老舍著名的长篇小说有《老张的哲学》《猫城记》《骆驼祥子》《四世同堂》。《骆驼祥子》描写了20年代，老北京的一个人力车夫的辛酸故事。此小说大量应用北京口语、方言，还有一些老北京的风土人情的描写，是现代白话文小说的经典作品。它深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫，表达了作者对劳动人民的深切同情，向人们展示军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。《老张的哲学》描写了20年代前后北京各阶层市民的生活及思想感悟。主人公老张，是旧北京一个无恶不作的无赖恶棍。他身兼兵、学、商三种职业，信仰回、耶、佛三种宗教;他信奉的是"钱本位而三位一体"的人生哲学，"老张哲学"的内涵和实质是赤裸裸的市侩哲学。《四世同堂》该书以北平小羊圈胡同为背景，通过复杂的矛盾纠葛，以胡同内的祁家为主，钱家、冠家以及其他居民为辅，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象；反抗与顺从的选择，国家与个人的选择种种艰难的选择纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。 《猫城记》是老舍所著具有讽喻及科幻色彩的长篇小说。该书采用游记式的结构展开故事，用第一人称写作，以“我”飞离地球开始，以“我”返回地球结束，描述了”我“在猫国经历了一番奇遇。《猫城记》反映出老舍小说创作时愁肠百结的心境，包含了老舍对社会现实的深思和对国家的深爱。作者资料舒庆春（1899年2月3日－1966年8月24日），字舍予，笔名老舍，满族正红旗人，本名舒庆春，生于北京，中国现代小说家、著名作家，杰出的语言大师、人民艺术家，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。著有长篇小说《小坡的生日》、《猫城记》、《牛天赐传》、《骆驼祥子》等，短篇小说《赶集》等。老舍的文学语言通俗简易，朴实无华，幽默诙谐，具有较强的北京韵味。1966年8月24日，作家老舍因不堪忍受红卫兵的暴力批斗，在北京太平湖投湖自尽。1978年初，老舍得到平反，恢复了“人民艺术家”的称号。

林语堂是从福建漳州走出的一位在国际文坛上享有盛誉的文学巨匠。笔者收集有部分民国时期林语堂主编的《宇宙风》杂志，可为林语堂的学术研究提供资料。林语堂博学多才，他以“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”为己任，一生笔耕不辍，留下著作七八十种，涉及文学、语言学、哲学、历史等诸多领域。上世纪30年代他先后主编和创办了《论语》、《人间世》、《宇宙风》杂志，三刊被称为“论语”派。据史料记载：《宇宙风》创刊于1935年9月16日，初办时由林语堂主编，此后担任编辑的还有林憾庐、陶亢德、缪崇群、汪川蕤、叶广良和林翊重等。由于战乱，编辑部曾先后从上海迁往广州、香港、桂林、重庆，最后于1946年2月回迁广州。1947年8月，《宇宙风》出版至152期时终刊，发行时间长达12年。从《宇宙风》杂志的目录上就可看到，《宇宙风》的作者阵容十分强大。除了林语堂本人，当时国内知名作家、学者郭沫若、周作人、老舍、郁达夫、谢冰莹、冯和仪、许钦文、徐舒、施蛰存等都是《宇宙风》的主要撰稿人，著名漫画家丰子恺也经常为《宇宙风》作画。1936年林语堂赴美，《宇宙风》交由其三弟林憾庐和陶亢德共同主办，《宇宙风》与民族共命运，积极宣传抗日，弘扬民族精神，极大地鼓舞了民众的抗战热情。从《宇宙风》乙刊第82期上的文章《写于抗战两周年》、《道德与抗战》等可见一斑。从《宇宙风》第76期183页上刊登的林语堂著《日本必败论》再版出书广告也可以看出，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的林语堂，在轰轰烈烈的抗日救亡的大潮中，并没有置身事外。《宇宙风》言论放达、文笔洗练，杂志始终保持着较高的艺术水平和文化品位，这与创办人林语堂的个人魅力和影响是分不开的。从这些杂志身上我们不仅可以管窥当年国内外的政治形势和学术动态，也得以找寻当年林语堂先生的思想轨迹。

小品文三大名刊中，《宇宙风》的刊史比较特殊。《宇宙风》不像《人间世》那么短命(只出42期)，亦不像《论语》那样一直在上海出版。虽然中间隔了八年抗战，但始终未离上海。《宇宙风》有颠簸流离且创且停且停且复云游四方的不寻常刊史。1935年9月《宇宙风》在上海创刊，出至第66期，1938年5月迁广州1出67—77期，1939年5月社址迁香港，同时在桂林设分社，出78—105期(在香港排版纸型运至桂林印刷出版)，1944年编辑部迁桂林，出106—138期，1945年6月迁重庆，出139—140期，1946年2月迁广州出141—152期(终刊号)。这一条路线也是当年上海许多文人撤退的路线。曹聚仁在“《宇宙风》一三九期”文内说：“……昨晚，手边便是一本重庆版的《宇宙风》一三九期，我相信这本刊物到了某人手里，该是最可宝贵的古董了。这本刊物用那么可怜的草纸印行，看起来实在模糊得很。1945年6月15日，二十五年前的事。这一期，乃是他们去桂林失陷后，避居重庆，喘息初定，总算复了刊的第一期。可是，这一期的刊行，离日军投降只有一个半月，他们续刊了不及三个月，便‘漫卷诗书喜欲狂，’要顺流东归了。我手边这一本，便成为海外孤本了，也许在海内也是孤本了。”在海外算不算孤本不好说，在海内算不得孤本，塞斋虽不存全部152期《宇宙风》，但此139期是存的，亦因曹聚仁的话而珍惜有加。《宇宙风》除了这152期之外，还于1939年3月—1941年12月在上海出了《宇宙风之刊》56期。据当年此刊编者周黎庵回忆，由于编辑部内部人事矛盾，协议分的家，《宇宙风》的牌子给了林憾卢(林语堂三哥)，算是正牌，陶亢德另创乙刊，算是副牌。周黎庵说林憾卢与巴金最要好，林迁桂林后，巴金也去了，巴金和萧珊便住在《宇宙风》社，并是在那里结婚的，2010年来，许多旧期刊出过“精选本”，《宇宙风》的精选本由周黎庵(周劭)作前言，这是惟一的一种由当事人作前言的精选本，当然是最真实最具史料价值的前言。

《骆驼祥子》是人民艺术家——老舍（舒庆春）所著的长篇小说，描述了20世纪20年代军阀混战时期人力车夫的悲惨命运。祥子是旧社会劳苦大众的代表人物。《骆驼祥子》讲述的是中国北平城里的一个年轻好强、充满生命活力的人力车夫祥子三起三落的人生经历。 [2]祥子来自农村，是个破产的青年农民，勤劳、纯朴、善良，保留着农村哺育他、教养他的一切，却再也不愿意回农村去了。从农村来到城市的祥子，渴望以自己的诚实劳动买一辆属于自己的车。做个独立的劳动者是祥子的志愿、希望、甚至是宗教，凭着勤劳和坚忍，他用三年的时间省吃俭用，终于实现了理想，成为自食其力的上等车夫。但刚拉半年，车就在兵荒马乱中被逃兵掳走，祥子失去了洋车，只牵回三匹骆驼。祥子没有灰心，他依然倔强地从头开始，更加克己地拉车攒钱。可是，还没有等他再买上车，所有的积蓄又被侦探敲诈、洗劫一空，买车的梦想再次成泡影。当祥子又一次拉上自己的车，是以与虎妞成就畸形的婚姻为代价的。好景不长，因虎妞死于难产，他不得不卖掉人力车去料理丧事。至此，他的人生理想彻底破灭了。再加上他心爱的女人小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花。连遭生活的打击，祥子开始丧失了对于生活的任何企求和信心，再也无法鼓起生活的勇气，不再像从前一样以拉车为自豪，他厌恶拉车，厌恶劳作。被生活捉弄的祥子开始游戏生活， 吃喝嫖赌。为了喝酒，祥子到处钱，堕落为“城市垃圾”。最后，靠给人干红白喜事做杂工维持生计。祥子由一个“体面的、要强的、好梦想的、利己的、个人的、健壮的、伟大的”底层劳动者沦为一个“堕落的、自私的、不幸的、社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼”。《骆驼祥子》是一部优秀的现实主义的小说。《骆驼祥子》中的语言质朴、简单，没有进行大量华丽的修辞与描写。书中没有生僻字，而且在用语上注重现代白话文的用语习惯，在很大程度上方便了读者的阅读，这也是《骆驼祥子》广泛流传的原因之一一、结构紧凑，落笔谨严。作品以祥子的“三起三落”为发展线索，以他和虎妞的“爱情”纠葛为中心，两相交织，单纯中略有错综。既通过祥子与周围人的关系，把笔触伸向更广大的不同阶级、不同家庭的生活面貌，真实地反映了社会的黑暗景象，又借此自然地揭示了祥子悲剧的必然性与社会意义。二、丰富、多变、细腻的心理描写。通过以下方面来表现：祥子的个性沉默、坚韧乃至木讷，心理描写就补充了祥子不善言语的个性。以动作、情状写心理。从语言方面写心理。通过作者直接的剖析，托出祥子心理的变化。通过别人的眼睛观察祥子的心理。借助祥子眼中景物的变化来衬托心理。三、鲜明突出的“京味儿”。对北京的风俗民情、地理风貌、自然景物的描写。祥子及其周围各种人物的描写别置于一个老舍所熟悉的北平下层社会中。虎妞筹备婚礼的民俗的交代；北平景物的情景交融的描写到祥子拉车路线的详细叙述，都使小说透出北平特有的地方色彩。在烈日与暴雨下拉车的祥子，对瞬息间变化莫测的大自然的感受，既切合北平的自然地理情况，又与祥子这个特定人物的身份相一致。

《骆驼祥子》是人民艺术家——老舍（舒庆春）所著的长篇小说，描述了20世纪20年代军阀混战时期人力车夫的悲惨命运。祥子是旧社会劳苦大众的代表人物。《骆驼祥子》讲述的是中国北平城里的一个年轻好强、充满生命活力的人力车夫祥子三起三落的人生经历。 [2] 祥子来自农村，是个破产的青年农民，勤劳、纯朴、善良，保留着农村哺育他、教养他的一切，却再也不愿意回农村去了。从农村来到城市的祥子，渴望以自己的诚实劳动买一辆属于自己的车。做个独立的劳动者是祥子的志愿、希望、甚至是宗教，凭着勤劳和坚忍，他用三年的时间省吃俭用，终于实现了理想，成为自食其力的上等车夫。但刚拉半年，车就在兵荒马乱中被逃兵掳走，祥子失去了洋车，只牵回三匹骆驼。祥子没有灰心，他依然倔强地从头开始，更加克己地拉车攒钱。可是，还没有等他再买上车，所有的积蓄又被侦探敲诈、洗劫一空，买车的梦想再次成泡影。当祥子又一次拉上自己的车，是以与虎妞成就畸形的婚姻为代价的。好景不长，因虎妞死于难产，他不得不卖掉人力车去料理丧事。至此，他的人生理想彻底破灭了。再加上他心爱的女人小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花。连遭生活的打击，祥子开始丧失了对于生活的任何企求和信心，再也无法鼓起生活的勇气，不再像从前一样以拉车为自豪，他厌恶拉车，厌恶劳作。被生活捉弄的祥子开始游戏生活， 吃喝嫖赌。为了喝酒，祥子到处钱，堕落为“城市垃圾”。最后，靠给人干红白喜事做杂工维持生计。祥子由一个“体面的、要强的、好梦想的、利己的、个人的、健壮的、伟大的”底层劳动者沦为一个“堕落的、自私的、不幸的、社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼”。《骆驼祥子》是一部优秀的现实主义的小说。 《骆驼祥子》中的语言质朴、简单，没有进行大量华丽的修辞与描写。书中没有生僻字，而且在用语上注重现代白话文的用语习惯，在很大程度上方便了读者的阅读，这也是《骆驼祥子》广泛流传的原因之一

《骆驼祥子》作为老舍的长篇小说代表作，讲述了主人公祥子三起三落的人生悲剧，由一个“体面的、要强的、勤劳的、健壮的、善良的、伟大的”底层劳动者沦为一个“堕落的、自私的、不幸的、社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼”。揭示了当时军伐混乱黑暗统治下底层劳动人民处于水深火热的痛苦深渊的景象。祥子的一生，反映了20世纪20年代中国破产农民在“市民化”过程中的沉沦，小说刻画了许多像祥子一样的小人物形象。那些小人物中有的因战乱导致家人离散而不得不相依为命，有的不堪家庭重负，有的为养活兄弟而出卖肉体。社会底层的劳苦大众的悲剧是整整一个时代的悲剧，身处其中的每一分子到头来都逃脱不了祥子一样的命运，除非他们认清楚自己的现状，联合起来推翻那吃人的社会与制度。作者带着对民族、文化的出路的关切来剖析祥子的命运，既从传统文明中的积极因素出发批判现代畸形文明的负面效应，为传统美德的沦落而痛惜，又不满于祥子身上所积淀的民族文化的劣根性，既诅咒那个“把人变成鬼”的黑暗的社会和制度，又痛心于无知、愚昧的善良民众在病态的旧社会的堕落。同时严谨独特的艺术结构，鲜明生动的人物形象，幽默风趣的语言艺术，京味浓郁的地方色彩，这些全面显示了老舍小说创作独特的艺术风格。《骆驼祥子》以其鲜明的思想艺术特色，当之无愧地步入了现代经典作品之林。