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中原文化包括汴梁文化、洛阳文化等，以河南为中心向外辐射的地方文化都属于中原文化 。
关中文化与中原文化差异（浅议） 在关中大地获益有四、五年，最美好的青春给了古城，深深的那一份难以割舍的情感已经浸入骨髓。苦涩与美好都已成往事云烟，五千年辉煌的见证依然在继续；站在现代传播学的角度来分析，去对比，会发现很多有趣味的脉络，中原文化与关中文化的对比，用现代新思维去理解，也许可以有一些全新的收获！中规中距演变更加开放秦人是安于小富即安的，所以拥有中国最丰厚的历史人文积淀和最优质的强势现代教育资源的陕关大省，并没有太过强亮的声音，也许有人会说是历史的拖累，让他现代的头髅无法昂起，那只能说你不了解这片土地，说关中地区是仅次于北京的现代科技、经济、文化知识的新型集散地毫不为过，包容的文化可以和任何可以融合的文化融合，古老的护城河千百年来轮回的流淌，古色古香的钟鼓楼，置身其中如同返古的书院门一条街，无不向世人强势的证明着这一点。以西安为中心、为代表的关中地区，给很多外地人的印象是中规中距，虽然近些年来，市场经济的冲击也潜移默化的影响着关中人的行为方式，但传统的惯性还依然清晰的被验证着。硬件上古城横纵分明的城市格局是最大的证明，深层次的是人的思维，早有耳闻，老陕们有“陕西女子不外嫁的说法”，身边的一些陕西小青年，走出关中的意识也都不是很强，不像中原地区，几乎是全家出动下江南，也许是觉得故乡有很多骄傲和辉煌，就不愿意出走他乡，但据官方数字统计，陕西每年出走的毕业生众多，留下来发展的占少数；这里除了历史原因以外，应该还和当地的地理位置和经济体制、经济结构等有很大的关联！近些年来，官方也在人才已近机制和经济体制上作了很多调整，中规中距和有点封闭的发展格局打破了，开放的关中每一年有很多国际型、大区域覆盖的定期大型会议，都定点古城西安，以文化为城市名片，谋求开放大发展，必将迎来古城更加辉煌的明天!漫无章法到计划型发展关中人中规中距的享受着那份继承者的悠闲生活，中原人到了近些年，可就没那么幸运，在中原地区的很多农村，除了腊月、正月,老少可以共欢以外，平时的日子里，青壮年劳力出走打工的占据大多数，以至于每年年底和年初的招工高潮期，许多广东、深圳、浙江一带的工厂、企业都在中原地区的一些县、乡专门设有招工办事处，这道独特的风景，随着东南沿海用工危机的高涨也有愈演愈烈的势头，更有甚者，出国务工的中原子弟也在近些年多了起来，随着国际贸易的繁荣，国际间的劳务输出也逐渐的多起来，日本、韩国、马来等中亚国家为最多，工种多是在输入国相对低端的体力劳动产业，因为存在经济发展上的差异，所以输出人员的收入都相对国内十分可观，这也使很多中原青壮年趋之若鹜。从新中国成立到改革开放以后，对中原地区能够有代表意义的城市应该是郑州，作为中国内地人口最多，从农业大省转型的大省，郑州越来越展现她吸引人的一面，几个开发区的大手笔、标志建筑，都验证着一个新兴城市的王者风范，在国家中原崛起的大背景下，郑州的步伐飞速，让很多对河南有偏见的外省人刮目相看，快速发展的背后，应该也有其深层次的历史文化原因。整体来讲，郑州的城市规划是有点漫无章法的，近几年的郑东新区、郑州高新区除外，老城区的街道和建筑很难看出有规划的痕迹，和前面所说的西安相比，截然相反，许多刚到郑州的朋友，都对出门坐车心存恐惧，横七竖八的交通线，有点雷同的街道，巨大的城区，这些因素都造成了他比较欠妥的发展现状，这几年老城改造也投入了很大的人力、财力，一个复合型的大型物流集散地、大型的多元文化集散地正在中原地区形成，众多国际财团的投资足可以验证这一点，在计划中稳步高品质发展，因该是这个在中原地区有代表性的城市应该遵循的！
中原文化有很强的辐射力和影响力，集中表现在地域文化的区分上有很大的表现。还有民俗的统一化。最后一个是远播异域，传播给外国的各个地域。
地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和。而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。”扩展资料地域文化的发展途径第一，地域文化要宏扬，要为经济发展服务，但必须建立在实事求是的基础上，不能以欺消费者的手段获取经济利益。第二，必须坚持其真实性，准确性，不然就失去了编史修志意义，失去了地方志存在的价值；对旧《志》及新编《志》中的史实错误，必须坚决纠正，不能人云亦云，不能人为地制造和杜撰历史，即使它有可观的经济开发价值，也要坚决摈弃。第三，把旅游、经济开发、广告宣传，与编修地方志工作严格区分开来。对前者，作为地方志工作者，虽有义务著文阐清历史真实情况，但无权也无法干涉；对后者，即所从事的职业本身，必须坚持“史德”、“史识”，秉笔直书，维护历史的真实性，也就是维护地方志的历史地位。参考资料来源：百度百科—地域文化
《客家山歌文化研究》讲述了：客家是由中原辗转向南迁徙而形成的汉民族支系，客家文化可以说是汉民族文化中典型的移民文化，而客家山歌则是其中的重要文化事象。由于特殊的地理环境、经济状况、文化素质、人文传统、宗教意识和客家山歌本身的体式特征等因素综合影响，使客家山歌在客家人迁徙过程中逐渐产生、发展，并形成自己的个性特色。客家山歌依其自身特征并比照传统分类法则，可分为歌体歌、情歌、生活歌、劝谕歌、儿歌、杂体歌等六类。对各类山歌的分析，可以看到客家人在社会生活、文化教育等方面所历经的喜怒哀乐的情趣、情态变化。客家山歌具有悠久的历史渊源，它受《诗经》以来的中国传统文学的影响；同时它又是中原文化与南方土著文化不断碰撞渗透的结果，其风格既有北方民歌遒劲刚健的一面，而又更多地表现为南方民歌婉约柔曼的特征；其表现手法呈现多样化，除运用赋比兴传统手法外，还运用双关、重叠、喻指、夸张、象征等多种修辞手法。客家山歌由于音调丰富（5～7个声调），常选择七言四音步的“二二二一”或“二二一二”（即“四三”）句式，并遵循自然顺口原则而加入衬字衬词，这样，客家山歌的节奏便以疏朗为主，急缓有度，转韵少，换韵稀，使传唱节奏与对内容的理解接受节奏趋于一致。客家山歌由于其形成的历史原因和自身现状，它具有史传性、广泛性、地域性、情感性和功能价值等艺术特征。从文化角度去分析，可以看到客家山歌呈示的自然形态、人文心理、情感情态和丰富的智慧，这是客家山歌与客家文化互相参照、互相映证而表现的客家社会文化特征，同时还呈现出独特的民俗风貌。可以对此进行旅游开发，以便更好地加以保护与传承客家山歌。
地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。在我国，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。地域文化要宏扬，要为经济发展服务，但必须建立在实事求是的基础上，不能以欺消费者的手段获取经济利益。扩展资料：地域文化的特点：1、方言文化中国的方言数不清楚，尤其是南方（因为多山区交通闭塞不便利，所以方言较多）方言能增加人与人之间的感情，部分意思只有方言才能表达清楚中国的文字虽然是统一的，但是方言一直是不统一的。2、饮食文化山珍海味可以运输，而民间的日常饮食则不同。如西藏的酥油茶 à 主要是取材于当地，或是运输到当地，当地的老百姓吃得起经常吃的。3、民间信仰宗教意识比较淡薄是中国人的习惯，自古以来都是这样。但是各地都有很强烈的民间信仰。除了一般的大宗教外，一般人的信仰有很强的地域性。4、民间建筑寺庙、宝塔、衙门= 公共建筑 = 讲究排场与等级，不能反映地方实际民居必须要符合当地的实际（建筑材料等）一些地方住窑洞，是地理条件决定的。5、环境不同特别是在（古代）交通不便利的情况下地理差异大、物质基础差异大、生活习惯差异大中国南北的文化差异很大，自然条件不同，所以中国被分为很多不同的区域。6、移民影响中国历史上的人口移动很多，流动人口对当地文化不一定有归属感，而移民则不同，会有所接纳。移民接纳或者改变当地的文化。相当长的时间内都是黄河流域中原地区华夏先民南下，将中原文化扩展到全国。7、区划影响中央集权之前，分封割据是主流。西周分封71个诸侯国，因为当时的交流不便利，中央无法直接管理地方。8、民族分布各民族在迁移时都会带去文化，但是由于地理条件的不同，因此也会有所改变。少数民族文化与汉民族文化的相互吸收影响。参考资料来源：百度百科-地域文化
中原文化，上下五千年，源远流长， 是中华民族的魂。 而对外汉语就是选出五千年来支撑我们前进不屈服的东西，去影响国外的人。文化传播于四海。
《中州学刊》在学术界享有盛誉，有“中原第一刊”的美称，所发的文章的转载率、被引频次、影响因子一直在全国同类期刊中名列前茂。《中州学刊》关注重大现实问题和理论问题，注重文章的思想性、学术性、原创性，以“崇尚科学、追求真理、提倡原创、打造精品”为办刊理念，广集百家睿智，编发精品力作，弘扬中原文化，关注学术前沿，主要刊登政治学、经济学、社会学、文学、历史学、哲学、法学等学科的高质量学术论文。《中州学刊》曾先后被认定为全国中文核心期刊，中国人文与社会科学核心期刊，中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊，中国期刊方阵双效期刊；连续多年被评为河南省社科类优秀期刊、一级期刊、二十佳期刊。《中州学刊》是国际学术交流期刊，是中原学术交流的重要窗口，发行范围遍及中国大陆及港、澳、台地区，远及东南亚、欧美等地。
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1、上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因"虞"与"吴"音相近，故舜后有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。2、出自姬姓，以国为氏，是黄帝轩辕氏的直系后裔。商时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌，姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。太王的大儿子太伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。太伯和仲雍给当时比较落后的江南带去了中原先进的文化，被当地土著推举为君长，号称句吴。太伯死后，由仲雍继位。周武王（姬昌为文王，其子姬发为武王）灭商后，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。至仲雍的第19世孙寿梦称王，建都今江苏吴县。寿梦的第四子季扎本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。此后吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季扎及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。吴国被越国所灭后，其子孙便以国为氏，称吴氏。二吴姓是当今中国大陆第九大姓，在百家姓中排行第六。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），吴姓也是第十大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。
1、上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因"虞"与"吴"音相近，故舜后有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。2、出自姬姓，以国为氏，是黄帝轩辕氏的直系后裔。商时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌，姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。太王的大儿子太伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。太伯和仲雍给当时比较落后的江南带去了中原先进的文化，被当地土著推举为君长，号称句吴。太伯死后，由仲雍继位。周武王（姬昌为文王，其子姬发为武王）灭商后，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。至仲雍的第19世孙寿梦称王，建都今江苏吴县。寿梦的第四子季扎本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。此后吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季扎及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。吴国被越国所灭后，其子孙便以国为氏，称吴氏。二吴姓是当今中国大陆第九大姓，在百家姓中排行第六。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），吴姓也是第十大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。
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