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《新青年》对现代中国社会的转型有着多方位、多层次的直接或间接的影响。现代、当代中国社会经济、政治、文化生活和自然生态环境等方面的现代化进程中，都曾在不同程度上蒙受和正在继续蒙受《新青年》杂志的鼓舞和鼓励。《新青年》描述的“理想的新时代新社会，是诚实的、进步的、积极的、自由的、平等的、创造的、美的、善的、和平的、相爱互助的、劳动而愉快的、全社会幸福的。”
《敬告青年》，后来改名为新青年。
1915年在上海创刊，1917年编辑部移至北京，1920年转回上海编印，关键是杂志所倡导的思想是深得人心，所以就会影响巨大
李大钊认为，中国封建文化中那种安于现状，因循依赖，空想虚玄，寻求世外解脱的种种观念，愈来愈与社会的进步不相容，应该学习西方先进文化中的创新竟智，崇尚科学，重视现实，讲求实效等与现代化相适应的新观念。
新文化运动中，以北京大学学生为首的年轻人表现得非常出色，他们是国家的希望。
巴黎和会在法国，怎么能影响到中国的学生？√吧，再说那时候没有电报么？还有，你没听说过比光速还快的就是流言了么？
《新青年》杂志是新文化运动兴起的标志。宣传民主与科学，提倡新文学反对旧文学，提倡白话文反对文言文。受到1917年俄国十月革命的影响，《新青年》在后期开始宣传马克思主义以及马克思主义哲学。 《新青年》杂志创刊的时代，正值辛亥革命失败之后，中国文化正由以封建专制为主体的旧文化向以近代民主政治为主体的新文化转型。《新青年》杂志激励现代中国实现由封建文化到包含现代科技、现代教育、现代文艺、现代传媒在内的现代文化的重大转型，推进了中国文化现代化的历史进程，并为其他方面的现代化奠定了坚实的文化基础。崇尚科学，提倡创新意识是《新青年》编辑群体的重要思想观念之一。陈独秀在《新青年》发表文章认为，“文明进化之社会，其学说之兴废，恒时时视其社会之生活状态为变迁。”（注：陈独秀：《孔子之道与现代生活》，《新青年》第2卷第4号。）中国在现代化进程中，既不要被古代的先贤“所拘囚”，也不要被近代的圣人“所支配”。要发扬《新青年》倡导的民族创新精神，提倡的学术开放意识，“一勿尊圣，二勿尊古，三勿尊国”。广采博纳，吸取其精华，营造现代化建设的良好时代氛围。《新青年》推进了思想解放和人们观念现代转型的进程。李大钊认为，中国封建文化中那种安于现状，因循依赖，空想虚玄，寻求世外解脱的种种观念，愈来愈与社会的进步不相容，应该学习西方先进文化中的创新竟智，崇尚科学，重视现实，讲求实效等与现代化相适应的新观念。陈独秀则认为，民主、科学是现代社会前进的两大机轴，应摈弃旧的落后的官本位文化观念，树立振兴实业的现代意识。《新青年》倡导的现代化意识激励着先进的中国人通过以民主、科学和以马克思主义为武器的伟大思想解放运动，实现了由封建思想统治到以马克思主义为主流的现代思想的重大飞跃。《新青年》和五四精神给我们的启示就是，不断解放思想，与时俱进，把握先进文化的前进方向，不断更新与飞速发展的社会现实不相适应的思想观念，走自己的路，建设具有中国特色的社会主义现代化。
在新文化运动前夕，中国的知识分子处于混乱之中。在许多知识分子接触西方文化和政治制度后，他们的思想发生了巨大的变化。经过长期的思想解放，西方资本主义国家建立了完善的国家政治制度。因此，率先觉醒的知识分子想要改变中国被西方制度和思想殖民的现状。然而，仍有一些顽固的保守派出于自身利益和执政需要，想要复兴儒学，推行所谓“尊儒除儒”，让熟睡的人敬畏孔子，从而在思想上固定人民，达到当时统治奴隶人民的目的。在陈独秀的带领下，一批青年知识分子深受封建礼教的毒害，深恶痛绝。他们从小叛逆，不屈不挠，发起了挑战，这也是几千年来第一批敢于挑战封建礼教的人。此时，“新青年”成立，新文化运动正式爆发。当时，时任北京大学校长的蔡元培任命陈独秀为北京大学文科系主任。因此，《新青年》也从上海搬到了北京，并在北京大学扎根。《新青年》与北京大学完美结合，《新青年》杂志和北京大学也成为这场运动的主要阵地。梁启超、张秉林、刘师培等知识分子领袖东迁日本，恰逢日本学术界西化的高潮。一些日本学者和一些日本人接受西方的“社会进化论”，认为人类社会的进程遵循普遍规律，不同国家的历史基本上只是先进或落后的。这一观点对中国历史学家产生了巨大影响，如所谓国粹派的历史学家刘师培。他直言不讳地说，中国文化史上的精髓与西方文化是一致的。同时，梁启超也认为中国历史应该用西方的历史模式来改写。虽然改变世界的骄傲令人兴奋，但过度的狂热也容易绕道而行。反古文学反过来又会发展为对整个国家过去的否定，反儒、反道、反中医，甚至反京剧、反月亮，憎恨一切与“龙”有关的东西，一百年后似乎是激进的，在我看来，新文化运动很大程度上是“新形势下的旧问题”，使每个人都能掌握白话成为官方语言，暗中崩溃后只有贵族精英才能获得一些特权，这是革命最好的“心理改革”，它让更多人看到了所谓的高高在上者也没什么大不了，“双肩一头，在革命中推翻他们很容易。
他们很勇敢，新文化运动动摇了封建统治地位，之后带动了思想解放，然后也开辟了马克思主义在中国的新道路，新文化运动倡导的是民主，反对了专制，所以也激发了很多年轻人的追求。
新文化运动的主要阵地是：北京大学、《新青年》编辑北大《新青年》是主阵地，北京大学部分教师亦是《新青年》编辑部的成员。 《新青年》杂志是新文化运动兴起的标志。宣传民主与科学，提倡新文学反对旧文学，提倡白话文反对文言文。受到1917年俄国十月革命的影响，《新青年》在后期开始宣传马克思主义以及马克思主义哲学。
在新文化运动前夕，中国的知识分子处于混乱之中。在许多知识分子接触西方文化和政治制度后，他们的思想发生了巨大的变化。经过长期的思想解放，西方资本主义国家建立了完善的国家政治制度。因此，率先觉醒的知识分子想要改变中国被西方制度和思想殖民的现状。然而，仍有一些顽固的保守派出于自身利益和执政需要，想要复兴儒学，推行所谓“尊儒除儒”，让熟睡的人敬畏孔子，从而在思想上固定人民，达到当时统治奴隶人民的目的。在陈独秀的带领下，一批青年知识分子深受封建礼教的毒害，深恶痛绝。他们从小叛逆，不屈不挠，发起了挑战，这也是几千年来第一批敢于挑战封建礼教的人。此时，“新青年”成立，新文化运动正式爆发。当时，时任北京大学校长的蔡元培任命陈独秀为北京大学文科系主任。因此，《新青年》也从上海搬到了北京，并在北京大学扎根。《新青年》与北京大学完美结合，《新青年》杂志和北京大学也成为这场运动的主要阵地。梁启超、张秉林、刘师培等知识分子领袖东迁日本，恰逢日本学术界西化的高潮。一些日本学者和一些日本人接受西方的“社会进化论”，认为人类社会的进程遵循普遍规律，不同国家的历史基本上只是先进或落后的。这一观点对中国历史学家产生了巨大影响，如所谓国粹派的历史学家刘师培。他直言不讳地说，中国文化史上的精髓与西方文化是一致的。同时，梁启超也认为中国历史应该用西方的历史模式来改写。虽然改变世界的骄傲令人兴奋，但过度的狂热也容易绕道而行。反古文学反过来又会发展为对整个国家过去的否定，反儒、反道、反中医，甚至反京剧、反月亮，憎恨一切与“龙”有关的东西，一百年后似乎是激进的，在我看来，新文化运动很大程度上是“新形势下的旧问题”，使每个人都能掌握白话成为官方语言，暗中崩溃后只有贵族精英才能获得一些特权，这是革命最好的“心理改革”，它让更多人看到了所谓的高高在上者也没什么大不了，“双肩一头，在革命中推翻他们很容易。
1915年在上海创刊，1917年编辑部移至北京，1920年转回上海编印，关键是杂志所倡导的思想是深得人心，所以就会影响巨大
说重点楼上的。。。|||《新青年》150001哈尔滨南岗区阿什河街11号 0451--3641685 胡蕊、陈大霞
这个杂志现在还有呀好勇呀
新文化运动时期，陈独秀在上海创办了青年杂志后改名为新青年。1917年爱国主义。民主主义。家教育家。蔡元培出任北大校长。聘请了陈独秀为北大文科长新青年迁至北京新青年。杂志和北大是新文化运动的主要阵地新文化的基本口号是民主和科学新文化运动倡导者在社会引起了一场思想解放的潮流。五四运动之前的新文化运动是资产阶级民主运动。五四之后的文化运动是。新民主主义运动。
关于这个问题，已有解答，还要分析一下历史事件：1915年9月的时候，陈独秀在上海创办了青年杂志，后改名新青年，他好转青年们以科学与人权并重。之后一系列事件之后，新青年在上海影响变大，在1916年的时候，新青年杂志编辑部由上海迁移到了北京，目的是为了带动更多青年，特别是首都的青年。之后北京大学与新青年杂志就成了新文化运动的主要阵地，然后又是一系列的文章发布，新青年又带动起来了又一批的人综上所述，因为新青年杂志编辑设在1916年时迁移至了北京，所以也影响到了北京的学生
他们很勇敢，新文化运动动摇了封建统治地位，之后带动了思想解放，然后也开辟了马克思主义在中国的新道路，新文化运动倡导的是民主，反对了专制，所以也激发了很多年轻人的追求。
1915年在上海创刊，1917年编辑部移至北京，1920年转回上海编印，关键是杂志所倡导的思想是深得人心，所以就会影响巨大
新文化运动的主要阵地是：北京大学、《新青年》编辑北大《新青年》是主阵地，北京大学部分教师亦是《新青年》编辑部的成员。 《新青年》杂志是新文化运动兴起的标志。宣传民主与科学，提倡新文学反对旧文学，提倡白话文反对文言文。受到1917年俄国十月革命的影响，《新青年》在后期开始宣传马克思主义以及马克思主义哲学。
在新文化运动前夕，中国的知识分子处于混乱之中。在许多知识分子接触西方文化和政治制度后，他们的思想发生了巨大的变化。经过长期的思想解放，西方资本主义国家建立了完善的国家政治制度。因此，率先觉醒的知识分子想要改变中国被西方制度和思想殖民的现状。然而，仍有一些顽固的保守派出于自身利益和执政需要，想要复兴儒学，推行所谓“尊儒除儒”，让熟睡的人敬畏孔子，从而在思想上固定人民，达到当时统治奴隶人民的目的。在陈独秀的带领下，一批青年知识分子深受封建礼教的毒害，深恶痛绝。他们从小叛逆，不屈不挠，发起了挑战，这也是几千年来第一批敢于挑战封建礼教的人。此时，“新青年”成立，新文化运动正式爆发。当时，时任北京大学校长的蔡元培任命陈独秀为北京大学文科系主任。因此，《新青年》也从上海搬到了北京，并在北京大学扎根。《新青年》与北京大学完美结合，《新青年》杂志和北京大学也成为这场运动的主要阵地。梁启超、张秉林、刘师培等知识分子领袖东迁日本，恰逢日本学术界西化的高潮。一些日本学者和一些日本人接受西方的“社会进化论”，认为人类社会的进程遵循普遍规律，不同国家的历史基本上只是先进或落后的。这一观点对中国历史学家产生了巨大影响，如所谓国粹派的历史学家刘师培。他直言不讳地说，中国文化史上的精髓与西方文化是一致的。同时，梁启超也认为中国历史应该用西方的历史模式来改写。虽然改变世界的骄傲令人兴奋，但过度的狂热也容易绕道而行。反古文学反过来又会发展为对整个国家过去的否定，反儒、反道、反中医，甚至反京剧、反月亮，憎恨一切与“龙”有关的东西，一百年后似乎是激进的，在我看来，新文化运动很大程度上是“新形势下的旧问题”，使每个人都能掌握白话成为官方语言，暗中崩溃后只有贵族精英才能获得一些特权，这是革命最好的“心理改革”，它让更多人看到了所谓的高高在上者也没什么大不了，“双肩一头，在革命中推翻他们很容易。