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首先，做必要的素材准备。临考的前一天可以多看几篇好作文，看看别人都写了哪些有意思的感人故事，加上自己平时的积累，心里能否做到有话可说。考试的时候看到作文题后，先想我能写的这些素材怎么能用到文章中。其次，要准备几个有特点的结构。这也是今天我们和大家主要谈的问题，教你写好文章的结构，突出文章的层次，从视觉的角度感染别人。再好的素材，写在作文纸上都要有一个好的结构，才能给人以清晰明朗的感觉。“一大片”的作文叙事逻辑不能让人一下子看明白，中心也不能很好突出，肯定会影响老师对你作文水平的判断。对文章层次的注意，就像出席盛大晚会一定要化妆是一个道理，作文考试也一定要注意文章段落的设置，建议用以下的方法凸显文章的层次。采用小标题，使文章结构清楚，中心明确。好的小标题就可以将文章的主旨、脉络清晰地罗列出来。　　例如：　　题目：成功的捷径——坚持　　开头：成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！　　——题记　　小标题：坚持，书写哲学巨著　　坚持，谱出音乐之美　　坚持，作出千古名诗　　结尾：原来，成功就这么简单——只要坚持就好。排比段首句，既清楚了结构，也明确了段意，不会跑题。　　例如：题目：十六岁，我多了一份成熟　　开头：　　经过了匆匆流逝的十六个春华秋实，我们终于到达了向往已久的“青春车站”。进入了这个新的人生阶段，我的生活中增添了更多的元素：成长，责任……其中最重要的是——我多了一份成熟。　　排比段首句：　　十六岁的我多了一份成熟，更多的责任需要我们承担。　　十六岁的我多了一份成熟，更多的事需要我们理智对待。　　十六岁的我多了一份成熟，我们不再做白日梦，空想以后的辉煌。　　结尾：　　十六岁，是人生的转折点；是决定命运的起跑线；是宣告开始的枪声，令我们更加的成熟。实践已不允许你浪费青春，为了使自己更加成熟，未来更加辉煌。那么，让我们一起努力，取得那志在必得的成功。利用过渡段，使文章错落有致。　　题目：你让春天走入我心　　开头：　　时光飞逝，转眼间，春日的阳光消融了严冬的积雪。四季流转，海棠飘香，我坐在窗边静看百花争艳，彩蝶纷飞，枝头青翠。春日的活力与美好是那样令人向往，令人陶醉。　　过渡段：（三个）　　妈妈，你慈祥的母爱，在我心灵的严冬中宛如腊梅绽放，让我看到了勃勃生机。你使疲惫无助的我，浑身重又充满了力量。你让春天走入我心。　　朋友，你的真诚开导，无私相助，帮我赶走了烦恼，克服了浮躁。你纯洁的友谊，如彩蝶飞舞，装点着我枯燥的内心世界。你让春天走入我心。　　老师，您那高尚的责任心如一棵繁荫的大树种在我心里，给我勇气，为我遮阳。你让春天走入我心。　　结尾：　　窗边的我，欣赏着春天的绚丽多彩，那瑰丽的花，纷飞的蝶，繁荫的树，不只在窗外，也在我心里。美丽的春色，令我陶醉，使我振奋；和煦的春风，放飞心情，我在人生之路上大步向前。　　你让春天走入我心。还可以最简单地用题目做间隔，明确文章的层次，还可以选择你熟悉的方式，但一定要与上下文连贯，文章流畅。　　总之，明确结构、突出层次的方法，既可以让阅卷老师赏心悦目，也可以避免叙事啰嗦、铺垫过多的弊端。　　考场作文别紧张，一定做到步步为营，每一段都围绕中心和题目构思，每一句都优美，每一个故事都简明，这样一篇好作文就“出炉”了。

一、说教材《》是人教版小学语文年级下/上册第-单元的第-篇课文，该单元以"-"为主题展开。《》是(文章体裁)，主要写了(主要内容)，表达了(中心思想)，"写作特点"(一般是：语言简炼、层次清晰；描写生动、细致充满诗情)"是本文最大的写作特色。结合单元教学要求和本课特点，我将本课的教学目标确定为：能认识个生字，会写个生字，能正确读写"卓有成效"等词语。能够正确、流利、有感情地朗读课文。能够理解文本，学习主人公--的美好品质/激发学生热爱祖国---的思想感情/培养学生--的习惯/培养学生---的兴趣。根据新课标的要求，结合(本课的一些特点)，我将本课的教学重点确定为：教学难点确定为：二、说教法和学法(教学重点、难点突破的设计)科学合理的教学方法能使教学效果事半功倍，达到教与学的和谐完美统一。基于此，我准备采用的教法是讲授法，点拨法来突破本文的教学重点。讲授法教师可以系统的传授知识，充分发挥教师的主导作用。学法上，我贯彻的指导思想是把"学习的主动权还给学生"，倡导"自主、合作、探究"的学习方式，具体的学法是讨论法、朗读法和勾画圈点法，让学生养成不动笔墨不读书的良好阅读习惯。三、说教学过程为了完成教学目标，解决教学重点，突破教学难点，课堂教学我准备按以下五个环节展开。环节1 创设情境，激趣导入我设计的导语是( )。此导语以师生对话的方式展开，消除了学生上课伊始的紧张感，激发学生的阅读兴趣。环节2 初读课文，整体感知首先，教师请学生借助注释和工具书解决字词问题，教师有针对性的对某些容易读错写错的生字词进行指导，例如( )。这为学生阅读文本扫清了障碍，也体现了语文学科工具性的特征。接下来，教师请数位学生分段朗读课文，(或者是听范读)，教师请其他学生边听边圈画出每段的关键词句，理清文章脉络，教师根据学生分析板书文章脉络。(教师板书)新课标对学生阅读的要求是：在通读课文的基础上，理清思路，理解主要内容。此环节力图将学生置于阅读的主体地位，以调动学生的主动性和积极性为出发点，学生边读边思考，在听读中理清思路，锻炼学生的听说读和概括能力，解决教学重点。环节3 研读赏析(小组讨论法、情境教学法、直观法、自学法、演示法等) 新课标中明确指出："阅读是学生个性化的行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。"教师以多媒体出示Q1，Q2，教师请学生先默读在分组讨论。Q1，Q2的设置一脉相承，学生积极主动的思维和讨论中，加深理解和体验，有所感悟和思考，从而受到情感熏陶获得思想启迪，进而解决教学难点。环节4 拓展延伸(写话训练、说话训练、搜集资料、做小调查等等) 好处：拓展学生的知识面和阅读范围，满足学生的阅读期待。等等之类环节5 课后作业好处：巩固知识点(知识类)发挥学生想象力，理论-实践，学以致用(作文类)四、说板书设计好的板书就像一份微型教案，此板书简明的将授课内容传递给学生，清晰直观，便于学生理解和记忆，理清文章脉络。

1、冬之草每年早春，我都种小白菜。先把土铲松、抚平，将种子撒下去。再用细竹筢轻轻地在地表扒一遍，种子被泥土覆盖，就不怕小鸟啄食了。去年天气特殊，秋收之后，居然又变得暖和起来，心想让园子荒着可惜，便拿出春天剩下的小白菜种子撒下。岂知才播种没几天，又冷起来，而且一下子入了冬，再也未曾暖和。飘了雪，惋惜一阵，也就把这事给遗忘了。直到今天，这个暮冬的日子，穿着雪鞋到后院检视篱墙，厚厚的冰雪初融，露出下面封闭已久的地表，居然透出点点绿意。一棵棵袖珍的小白菜，只长出两三片叶子，在叶片间，竟伸出小小的花苞，露出里面黄色的花瓣，眼看就要绽放了。这是多么令人感动的画面！难道过去的大半个冬天，她们一直忍着不死，等待每个稍稍温暖的日子，就向下扎一点点根，往上生一点点叶？她们委屈在冰雪之下，保存这一线生机，就为了绽放、结籽，并等待春天再一次萌发？“自己见不到春天，就让孩子见到吧！自己矮小丑陋，就让孩子高大体面吧！”我看到的不是卑微的小白菜，而是崇高的母爱，在冰雪中灿烂开花……2、幸福幸福的生活有三个不可缺少的因素。一是有希望。二是有事做。三是能爱人。有希望。亚历山大大帝有一次大送礼物，表示他的慷慨。他给了甲一大笔钱，给了乙一个省份，给丙一个高官。他的朋友听到这件事后，对他说：“你要是一直这样做下去，你自己会一贫如洗的。”亚历山大回答说：“我哪会一贫如洗呢？我为我自己留下的是一份最伟大的礼物，我所留下的是我的希望。”一个人要是只生活在回忆中，却失去了希望，他的生命已经开始终结。回忆不能鼓舞我们有力地生活下去，回忆只能让我们逃避，好像囚犯逃出监狱。有事做。一个英国老妇人，在她重病自知时日不多的时候，写下了如下的诗句：现在别怜悯我，永远也不要怜悯我；我将不再工作，永远永远不再工作。很多人都有过失业或者没事做的时候，这时他就会觉得日子过得很慢，生活十分空虚。有过这种经验的人都会知道，有事做不是不幸，而是一种幸福。能爱人。诗人白朗宁曾写道：“他望了她一眼，她对他回眸一笑，生命突然苏醒。”生命中有了爱，我们就会变得谦卑、有生气，新的希望油然而生，仿佛千百件事等着我们去完成。有了爱，生命就有了春天，世界也变得万紫千红。最完美的祷告，应该是：“主啊，求你让我有力量去帮助别人。”3、愿生命恬淡如湖水睿智的庄子给我们留下一个发人深省的故事：一个博弈者用瓦盆做赌注，他的技艺可以发挥得淋漓尽致；而他拿黄金做赌注，则大失水准。庄子对此的定义是“外重者内拙”。由于做事过度用力和意念过于集中，反而将平素可以轻松完成的事情搞糟了。现代医学称之为“目的颤抖”。太想纫好针的手在颤抖，太想踢进球的脚在颤抖。华伦达原本有着一双在钢索上如履平地的脚，但是，过分求胜之心硬是使他双脚失去了平衡——那著名的“华伦达心态”以华伦达的失足殒命而被赋予了一种沉重的内涵。人生岂能无目的？然而，目的本是引领着你前行的，如果将目的做成沙袋捆缚在身上，那么每前进一步，巨大的牵累与莫名的恐惧就会赶来羁绊你的手脚。把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水，告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。4、不要把自己看得太重约翰留胡子已有多年，现在他准备把胡子剃掉，可是他又有点犹豫：朋友、同事会怎么想，他们会不会取笑我？经过数天的深思熟虑，他终于下决心只留个小胡子。第二天上班时，他已有足够的心理准备来应付最糟的状况。结果出乎意料，没有人对他的改变有任何评语，大家匆匆忙忙来到办公室，紧紧张张地做着各自的事情。事实上，一直到中午休息时都没一个人说过一个字。最后他忍不住先问别人：“你觉得我这样子如何？”对方一愣：“什么样子？”“你没有注意到我今天有点不一样吗？”同事这才开始从头到脚打量他，最后终于有人嚷出：“噢，你留了八字胡。”著名表演艺术家英若诚也讲过一个类似的故事。他生长在一个大家庭中，每次吃饭都是几十个人坐在大餐厅中。有一次他突发奇想，决定跟大家开个玩笑。吃饭前，他把自己藏在饭厅内一个不被注意的柜子中，想等到大家遍寻不着时再跳出来。让小英若诚大为尴尬的是，大家丝毫没有注意到他的缺席。酒足饭饱，大家离去，他才蔫蔫地走出来吃了些残汤剩菜。自那以后，他就告诉自己：永远不要把自己看得太重要，否则就会大失所望。5、难回平常有一位女子，出身于一个平常的家庭，做一份平常的工作，嫁了一个平常的丈夫，有一个平常的家，总之，她十分平常。忽然有一天，报纸大张旗鼓地招聘一名特型演员，演王妃。她的一位好心朋友替她寄去一张应聘照片，没想到，这个平常的女子从此开始了她的“王妃”生涯。太艰难了，她阅读了许多有关王妃的书，她细心地揣摩王妃的每一缕心事，她一再重复王妃的一颦一笑、一言一行……不像，不像，这不像，那也不像！导演、摄影师无比挑剔，一次又一次让她重来……现在，平常女子已能驾轻就熟地扮演王妃了，进入角色已无需费多少时间。糟糕的是，现在她要想回复到那个平常的自己却非常困难，有时要整整折腾一个晚上。每天早晨醒来，她必须一再提醒自己“我是谁”，以防止毫无来由地对人颐指气使；在与善良的丈夫和活泼的女儿相处时，她必须一再告诫自己“我是谁”，以避免莫名其妙地对他们喜怒无常。平常女子深感痛苦地对人说：一个享受过优厚待遇和至高尊崇的人，回复平常实在是太难了。说这话时，她仍然像个王妃。6、花园中的杂草杰克•伦敦写出《马丁•伊登》后，声名鹊起，财源滚滚，不仅在加利福尼亚州建了别墅，而且在大西洋海滨购置了豪华游艇。然而拥有这一切之后，厌倦、空虚、落寞和无聊也接踵而至，最后他被这些给弄疯了，1916年服毒自杀在自己的别墅里。法捷耶夫29岁时就登上了苏联文坛，并以《青年近卫军》一书坐上苏联作协总书记的交椅。然而，自此以后他再没有写出一篇小说，因为他忙着出访、开会、做报告去了。一座花园无论多么美丽，如果不经常拔草和修剪，仅一个夏天，就能使它彻底地荒芜，一些有建树或想有建树的人，如果不注意排除掉无聊的东西，是非常危险的。7、鸟笼约翰与乔治两个人曾经打赌。约翰说，如果自己送给乔治一个鸟笼，并且挂在乔治房中显眼的地方，那么乔治就会买只鸟回来。乔治不信，说养只鸟多麻烦啊，我肯定不会买。约翰就去给乔治买了一个漂亮的鸟笼，让乔治挂在客厅中引人注意的地方。结果可想而知。只要人们走进乔治的客厅，就会问他：“乔治，你的鸟什么时候死了，怎么回事？”“我从来没养过鸟。”乔治回答。“那么，你要只鸟笼干什么呀？”朋友奇怪地看着乔治，看得乔治都觉得自己好像真的有了什么问题：缺少爱心，漠不关心动物……乔治最后还是去买了只鸟，放入那个漂亮笼子中，因为他发现，这比无休止地向大家解释要简单得多。8、借钱台湾名作家刘墉某日到一位教授家拜访，适逢教授的一位朋友去还钱。那人走了之后教授就拿着钱感叹说：“失而复得的钱，失而复得的朋友。”刘墉听了，不解地问后一句话的意思。教授说：“我把钱借给朋友，从来不指望他们还。因为我想，如果他没钱而不能还，一定不好意思来；如果他有钱而想赖账，也一定不好意思再来，那么我吃亏也就一次，等于花点钱，认清了一个坏朋友。谈到朋友借钱，只要数目不太大，我总是会答应的，因为朋友应该有通财之谊。至于借出去之后，我从不去催讨，因为这难免伤了和气。因此每当我把钱借出去时，总有既借出钱又借出朋友的感觉。而每当他们把钱还回来时，我便有金钱与朋友一起失而复得的感觉。”9、怀才不遇小王和小李是艺术系的同班同学，小李毕业后因父亲的关系，进入某报社担任美术设计工作。不甚如意的小王，每次看见小李在报上刊出的作品，就痛骂报社只认人情，不长眼睛。但是原本远不及小王的小李，由于报社的工作环境好，经常能接触最新的材料与作品，加上困而后学的努力，几年后树立了独特的风格，也闯出了不小的名声。小王终于不再讥评小李，因为长久地怨天尤人，使他由一时的怀才不遇，变成真正的外强中干，作品没水准，已经远远落于小李之后了。这社会上诚然有许多不公平的事，但是对待不公平的惟一方法是加倍地努力，以求出头，使自己有能力创造一个未来公平的社会；如果只知自怨自艾，恐怕原来短期的时运不济，终要成为长期的命运多舛了。10、等待三天访美的一位中国女作家在纽约街头遇着一位卖花的老太太。这位老太太穿着相当破旧，身体看上去也很虚弱，但脸上却是祥和、高兴的神情。女作家挑了一朵花说：“你看起来很高兴。”“为什么不呢？一切都这么美好。”“对烦恼，你倒真能看得开。”女作家随口说了一句。老太太的回答令女作家大吃一惊：“耶稣在星期五被钉上十字架时，是全世界最糟糕的一天，可三天后就是复活节。所以，当我遇到不幸时，就会等待三天，三天后一切就恢复正常了。”“等待三天”，多么平凡而又充满哲理的一种生活方式，它把烦恼和痛苦抛下，全力去收获快乐。1、太阳无语，却放射出光辉；高山无语，却体现出巍峨。蓝天无语，却显露出高远；大地无语，却展示出广博。鲜花无语，却散发出芬芳；青春无语，却散发出活力。　　2、什么样的年龄最理想？鲜花说，开放的年龄千枝竞秀。　　什么样的青春最辉煌？太阳说，燃烧的青春一片光芒。　　什么样的心灵最明亮？月亮说，纯洁的心灵晶莹透亮。　　什么样的人生最美好？海燕说，奋斗的人生快乐无穷。　　3、我梦想：来到塞外的大漠，在夕阳的金黄中感受“长河落日圆”的壮丽。　　我梦想：来到海边的沙滩，从波涛的澎湃中感受“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的惊心动魄。　　我梦想：来到白雪皑皑的高山，在朝阳的艳丽中，领略“红装素裹”的分外妖娆。　　4、幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂；　　幸福是“春种一粒粟，秋收千颗子”的收获；　　幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；　　幸福是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的追求。　　5、书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。　　简爱说过：“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊。　　白朗宁说过：“拿走爱，世界将变成一座坟墓”，我懂得了为他人奉献爱心是多么重要。　　裴多菲说过：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，我懂得了自由的价值。　　鲁迅说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了反抗精神的可贵。　　每读完一本书，我就完成了一次生命的感悟。　　6、朋友是什么，朋友是快乐日子里的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦；　　朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。　　朋友是成功道路上的一位良师，热情地将你引向阳光的地带。　　朋友是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。　　7、幸福是贫困中相濡以沫的一块糕饼，　　幸福是患难中心心相印的一个眼神；　　幸福是父亲一次粗糙的抚摸，　　幸福是朋友一个温馨的字条；　　幸福是母亲一声温柔的叮咛，　　幸福是老师一次亲切的问候。　　8、爱心是冬日里的一片阳光，使饥寒交迫的人分外感到人间的温暖。　　爱心是沙漠中的一泓泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望。　　爱心是夜空中的一轮明月，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。　　爱心是春天里的一场细雨，使心灵枯萎的人特别感到情感的滋润。　　爱心是夏日里的一阵清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽。　　爱心是黑夜里的一座灯塔，使迷失方向的航船找到停靠的港湾。　　9、事业说：人生就是建筑历史的一块砖石。　　友谊说：人生就是帮助别人攀登的阶梯。　　奋斗说：人生就是与风浪搏击的双浆。　　勤奋说：人生就是耕耘大自然的老黄牛。　　困难说：人生就是在暗礁中行进的船。　　挫折说：人生就是那条坎坷曲折的小路。　　10、假如生命是一株小草，我愿为春天献上一点嫩绿。　　假如生命是一棵大树，我愿为大地（夏日）撒下一片绿阴（阴凉）；　　假如生命是一朵鲜花，我愿为世界奉上一缕馨香；　　假如生命是一枚果实，我愿为人间留下一丝甘甜。 11、生命真是一个奇迹。　　一枝从污泥里长出的夏荷，竟开出雪一样洁白纯净的花儿；　　一粒细细黑黑的萤火虫，竟能在茫茫黑夜里发出星星般闪亮的光。　　一株微不足道的小草，竟开出像海洋一样湛蓝的花；　　一只毫不起眼的鸟儿，竟能在枝头唱出远胜小提琴的夜曲；　　一条柔软无骨的蚯蚓，居然能在坚实的土地里如鱼在海中似的自由遨游。　　12、大自然能给我们许多启示：　　滴水可以穿石，是在告诉我们做事应持之以恒；　　大地能载万物，是在告诉我们求学要广读博览；　　青松不惧风雪，是在告诉我们做人要坚毅刚强；　　成熟的稻穗低着头，那是在启示我们要谦虚；　　一群蚂蚁抬走骨头，那是在启示我们要齐心协力。　　13、人们都爱秋天，爱她的天高气爽，爱她的云淡日丽，爱她的香飘四野。　　人们都爱莲花，爱她的亭亭玉立，爱她的不蔓不枝，爱她的香远益清。　　人们都爱春天，爱她的风和日丽，爱她的花红柳绿，爱她的雨润万物。　　14、古往今来，大凡有所建树者。无不是临渊之后退而结网者。　　如果哥伦布只是“临渊羡鱼”，而不去辟风斩浪，扬帆远航，他又怎么会有发现新大陆的壮举？　　如果哥白尼只是“临渊羡鱼”，而不去苦心观测，创立新说，他又怎么会写出《天体运行》这部巨著？　　如果只是“临渊羡鱼”，而不去开通丝绸之路，张骞怎会有通西域那鞍前的潇洒？　　如果只是“临渊羡鱼”，而不去开辟海上航线，鉴真又怎么会东海那水上风流？　　15、历史是一面镜子。　　假若当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得个身败名裂、葬身火海的下场？　　假如当初蔡桓公虚心听取扁鹊的意见，何至于病入膏肓而一命呜呼呢？　　假若当初项羽能从谏如流，接纳忠言，何至于落得个无颜见江东父老、自刎乌江的结局呢？　　然而，反过来说，　　如果当初齐威王不采纳邹忌的谏讽，又怎能取得“战胜于朝廷”的结果？　　如果当初唐太宗不采纳魏征的劝告，怎么能创造“贞观之治”的局面呢？　　综上所述，不难看出：　　善纳人言者，昌；不纳人言者，亡。　　16、风从水上走过，留下了粼粼波纹；　　阳光从云中穿过，留下了缕缕温暖；　　骆驼从沙漠走过，留下了深深蹄印；　　哨鸽从天空飞过，留下了声声欢韵；　　岁月从树林中走过，留下了圈圈年轮……　　啊，朋友，我们从时代的舞台走过，留下了什么呢？　　17、承诺不是蓝天上的一片白云，逍遥飘逸；　　承诺不是水面上的一叶浮萍，飘游不定；　　承诺不是夜幕中的一束昙花，转瞬即逝；　　承诺不是清晨绿草尖上的露珠，晶亮而短暂。　　承诺如同珍珠，它的莹润是河蚌痛苦的代价，也是河蚌的荣耀；　　承诺如同蜂蜜，它的甘甜是蜜蜂辛勤劳动的结晶，也是蜜蜂的骄傲；　　承诺如同流星，它的灿烂是陨石悲壮的付出，也是陨石的辉煌；　　承诺如同金子，它的光耀是淘金者辛劳的价值，也是淘金者的喜悦。　　18、生活是一部大百科全书，包罗万象；　　生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律；　　生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命；　　生活是一条长河，奔腾不息，淘尽人间善恶；　　生活是一首启锚的航船，确定了航向，便不再畏惧狂风恶浪；　　生活是一幕人人皆可做主角的戏剧，你刚舞罢他登场，尽显风流。　　19、潇洒是一道恪守在每个人心灵中的美丽的风景。　　潇洒的内涵包罗万象，“采菊东篱下”是一种清净的潇洒；“胜似闲庭信步”是一种喜悦的潇洒；“指点江山，激扬文字”是一种豪迈的潇洒；“天生我材必有用”是一种自信的潇洒；“独钓寒江雪”是一种高洁的潇洒；“不破楼兰终不还”是一种悲壮的潇洒。　　珠光宝气、浓妆艳抹不是潇洒；盲目从众、追逐时髦不是潇洒；信口开河、油腔滑调不是潇洒；自吹自擂、相互攀比不是潇洒；挥霍无度、公款吃喝不是潇洒；高高在上、指手画脚不是潇洒。　　20、我们有头顶千年积雪的珠穆朗玛峰，有莽莽苍苍的黄土高原，有草树蒙密的西双版纳，有浩浩荡荡的扬子江。　　我们有曲径通幽、亭台轩榭的苏州园林，有绵延万里、气势磅礴的明长城，有纵贯南北的京杭运河，有金碧辉煌、气势恢弘的紫禁城。交谈中请勿轻信汇款、中奖信息，勿轻易拨打陌生电话。 21、我们用友谊写一本书，一本厚厚的书。在书里：　　友谊如珍珠，我们共同穿缀，连成一串串璀璨的项链；　　友谊如彩绸，我们共同剪裁，缝制成一件件绚丽的衣裳；　　友谊如油彩，我们共同调色，描绘出一片片美好的景色；　　友谊如花种，我们共同撒播，培育出一个五彩的花坛。　　22、爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；　　爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼；　　爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾；　　爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；　　爱心是一汩流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静；　　爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；　　爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽；　　爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；　　爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜；　　爱心是一阵炎炎夏日的清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽　　23、心正则笔直。　　战国的爱国诗人屈原，枉遭放逐，仍心系楚国，不是写下了忧愁幽思、感天动地的《离骚》？　　唐代的大诗人杜甫，身经乱世，仍关心天下寒士，不是写下了感叹时世、渴救众生的《茅屋为秋风所破歌》？　　唐代的大诗人李白，意兴豪放，一生傲视权贵，不是写下了想象瑰丽、渴望自由的《梦游天姥吟留别》？　　宋代抗金名将岳飞，精忠报国，一心收复失地，不是写下情真意切、壮怀激烈的《满江红》？　　宋代的民族英雄文天祥，一片磁心，不指南方死不休，不是写下了气贯长虹、豪情万丈的《正气歌》？　　清代的著名小说家曹雪芹，茅屋瓦舍，历十载批阅之苦，不是写下了气势恢弘、柔情万种的《红楼梦》？　　24、有勤，才有了孔子“韦编三绝”的佳话，也才有了世界文化史上十大名人之一的美誉；　　有勤，才有了祖逖“闻鸡起舞”的美谈，也才有了雄才大展、北伐报国的伟业；　　有勤，才有了曹雪芹“披阅十载，增删五次”的壮举，也才有了世界文学史上不朽的名著《红楼梦》。　　25、即使我们只是一支蜡烛，也应该“蜡炬成灰泪始干”；　　即使我们只是一只春蚕，也应该“春蚕到死丝方尽”；　　即使我们只是一片树叶，也应该“化作春泥更护花”；　　即使我们只是一根火柴，也要在关争键时刻有一次闪耀；　　即使我们只是一朵花，也要给人们带来一丝清香；　　即使我们只是一颗星星，也要在黑暗中闪出自己的光芒；　　即使我们只是一滴水，也要在生命的旅途中作叮咚的脆响；　　即使我们只是一棵小草，也要给大地带来一点绿色。　　26、名著是美的。　　《繁星?春水》美在它对母爱、童心的赞美；　　《钢铁是怎样炼成的》美在它对顽强不屈精神的赞美；　　鲁智深美在他疾恶如仇、有勇有谋的性格；　　祥子美在他质朴勤劳、不向命运低头的顽强精神。　　27、我梦想，驰骋于塞外辽阔的大漠，在夕阳的金黄中，感受“长河落日圆”的雄浑；　　我梦想，置身于江南秀丽的小镇，在绵绵的细雨中，体味“水村山郭酒旗风”的情调；　　我梦想，登临五岳之尊的泰山，在日出的辉煌中，体会“一览众山小”的气魄；　　我梦想，来到美丽的北戴河边，在一片的汪洋中，感受“大雨落幽燕，白浪滔天”的壮阔。　　我梦想，坐在了家乡的明月下，在满月的银辉中，体会“月是故乡明”的感慨。　　我梦想，登上了齐鲁的泰山，在云雾的飘绕中，感受“一览众山小”的豪情；　　我梦想，来到了茂密的松林，在皎洁的月光下，观赏“明月松间照”的美景。　　28、江河有百折不挠的意志，才能交汇成浩瀚的大海；　　雄鹰有至死不渝的意志，才能翱翔于辽阔的蓝天；　　松脂有千年不悔的意志，才能造化成珍贵的琥珀；　　腊梅有坚贞不屈的毅力，才能怒放在严寒的冬季；　　蜡烛有无私奉献的精神，才能照亮人类的世界；　　种子有百折不挠的意志，才能长成参天大树；　　水滴有持之以恒的意志，才能穿破坚硬的石块。　　29、历史是一本书，时间是一支笔；　　历史是一艘船，时间是一张网；　　历史是一幅画，时间是绚丽的色彩；　　历史是一座高山，时间是嶙峋的巨石；　　历史是一棵大树，时间是繁茂的枝叶；　　历史是一条长河，时间是涌动着的波涛；　　历史是一首曲谱，时间是跳动着的音符。　　30、读《三国演义》我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采；　　读《西游记》，我们可以学到孙悟空的嫉恶如仇；　　读《红楼梦》，我们可以体会到封建社会大家庭衰落的必然性。　　读《格列佛游记》，我们可以了解当时英国统治阶级的腐朽与罪恶；　　读《童年》，我们可以体会到当时俄罗斯下层人民生活的苦难；　　读《水浒》，我们可以感受到什么是义盖云天。 31、时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程；　　时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量；　　时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标；　　时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步；　　时间好比一位公正的法官，它能公平地评判我们每个人的得失；　　时间如同一本严谨的史书，它将真实地记录我们的奋斗之路；　　时间好比一艘航船，它能载着我们抵达理想的彼岸；　　时间如同一面镜子，它能帮助我们征服旅途的艰险暗礁。　　32、语文是滋味甘醇的美酒，让人回味无穷。　　语文是色彩缤纷的花园，让人流连忘返。　　语文是意境深远的油画，让人惊叹不已。　　语文是旋律优美的音乐，让人听之动容。　　33、人生的意义在于奉献而不在于索取。　　如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉；　　如果你是一泓清泉，就滋润一方土地；　　如果你是一棵小草，就增添一份绿意；　　如果你是一颗星星，就点缀一角天空。　　如果你是一朵鲜花，就装点一分春色。这里可以放的东西太少了，去百度文库搜索吧学习进步

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自己投稿基本是在浪费时间，不会有人理你的稿子，核心期刊的稿子堆成山。发核心期刊一般是通过中介做。

法律是一门值得终生学习的学问，其一，在于其趣味性，其二，在于其哲理性。其三，则在于其综合性。学习法律，刚开始，看了很多案例，觉得很有趣，但学到最后，却发现，所有的案例都在反应一定的理念。所有的案例，都是知识和法学理论的结合。于是，又重新看法学体系结构，重新看外文原著，经历了循环后，才进一步感触法律的魅力所在。法学体系、法理学的内容不是枯燥的，而是在灵感中生存。外文法律原著不是枯燥的，对于我们更加深入的理解中国法律，对于我们在合同中进一步完善条款，都有着莫大的作用。法律也是综合的，尤其当法律结合经济知识应用的时候，可以出现巨大的经济效益，比如，和财务税务知识相结合，可以发挥和财务一样的降低成本作用，并且比财务本身的能力可能还要广阔，这无疑将拓展法律的应用空间。如果你相信智慧，相信知识，那你可以相信法律的无穷能量！顺便说明：笔者赞同系统性的知识和代表性案例的结合分析，本网站上仅是选取部分代表性知识或案例，进行简要分析，笔者不赞同采用他人观点，而更加注重自己的思考，这是和律师的自主办案相一致的。即便合作办案，律师也一定要具有独立思考意识。

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陈忠实的《白鹿原》，很有研究价值面对西方文明的冲击，作者在回避什么

一、传统语言学（一）古希腊语言学有文字记载的语言研究可以追溯到二千多年前的古希腊。当时的语言研究是在哲学研究的范围内展开的，属于哲学的一个分支。大约在公元前五世纪，希腊人就对语言问题进行过两场有名的大论战。第一场论战是在“自然发生派”和“约定俗成派”之间展开的。论战的焦点集中在语言的形式与意义之间的关系上。“自然发生派”认为，单词的形式反映了事物的本质，也就是说事物的名称是由事物本身的性质决定的。他们以语言中的象声词为依据，得出语言是自然发生的结论。“约定俗成派”则认为，事物的命名是人们在实践中互相约定的，和事物的性质没有什么必然的联系。语言中的象声词是极少数，即使没有它们也不会影响语言交际。由此，他们认为语言是约定俗成的产物。这场论战持续了很久。虽然没有得到什么结果，但它促进了对词源的研究，对词的各种关系的分类产生了兴趣，可以说是开创了在哲学这个总的框架中研究语法的先河。值得一提的是，战国末期的荀况（公元前335—255年）曾在其《正名篇》中指出：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命，约定俗成谓之实名。”由此可见，早在春秋战国时期，我国学者就持有与“约定俗成派”相类似的观点。第二场论战与第一场论战有着密切的联系。它是在“变则派”与“类推派”之间展开的。争论的焦点集中在语法结构是否规则这一问题上。“变则派”认为，由于语言是自然发生的，所以也是不规则的，并以语言中许多不规则现象作为立论的依据。“类推派”则认为宇宙间日月的运行、四季的轮转是有规律的，世界上的一切事物都是受法则支配的，语言也不例外。它虽然有不规则的现象，但总体来说还是规则的。由于希腊语既有规则的成分，也有不规则的因素，所以论战的双方谁也说服不了谁。但双方都对语法理论的产生有较大的贡献。“变则派”的贡献在于他们辨别出了主要的语法范畴；“类推派”的贡献则在于他们确定了主要的屈折变化形式。早期的希腊学者对语言的研究主要侧重于词源学、语音学和语法学三个方面。其中语法学所取得的成绩最为突出，对传统语言学的发展有着很大的影响。哲学家柏拉图（公元前428—348年）在“自然发生派”和“约定俗成派”的论战中持中立态度。他认为，有些词直接反映了事物的本质；但有许多词，其语音形式与意义之间究竟有些什么联系是无法判断的。他在分析单词与意义的关系时，把词分为主词和述词两大类（大致相当于名词和动词），是西方语言学史上第一个对词进行分类的学者。柏拉图的学生亚里斯多德（公元前384—322年）是位坚定的“约定俗成论”者。他认为语言是约定俗成的，是有规则可循的。他在柏拉图的词类两分法的基础上把那些既不属于主词又不属于述词的词自成一类（大约相当于我们今天所说的连词）。他还注意到名词有格的变化、动词有时态变化等这样一些结构上的特征，并第一次给词下了定义。后来的“变则论”者斯多葛学派（The Stoic School）又在亚里斯多德的词类三分的基础上，进一步把词分为冠词、名词、动词和连词。后来又把名词分为专有名词和普通名词。他们还对动词的时态和名词的格等问题进行了细致的研究，认为名词有主格、宾格、与格、所有格和呼格之分。在古希腊时期，对传统语言学作出较大贡献的是亚历山大里亚学派（The Alexandrian School）的特拉克斯（约公元前一世纪）。他在名为《读写技巧》的只有15页的小册子中，把词分为名词、动词、分词、冠词、代词、介词、副词和连词八大类。这本小册子对后世影响很大，在此后将近两千年的历史长河中，欧洲的语法学家在分析其它语言时，仍将词分为八大类，尽管所用的术语略有不同。特拉克斯对语法的研究主要集中在词法上。最早对希腊语句法进行全面描写和分析的是公元二世纪在亚历山大里亚从事著述的狄斯考鲁。他名词与动词之间的关系入手，再分析描写其它词类与名词和动词的关系。同时，对动词与名词或代词在人称和数的一致关系、对一类词代替另一类词的替换关系等问题也进行了研究。他的句法分析和描写为后来区分主语和宾语、区别主从结构等奠定了基础。（二）古罗马语言学从公元前三世纪到公元前二世纪，希腊的统治地位逐渐由罗马帝国所代替。到公元一世纪，罗马帝国的统治已相当稳固。在罗马帝国统治西方文明世界的年代里，研究语言的空气比较活跃，并已经了解到古希腊的两次有名的大论战，也了解亚历山大里亚学派和斯多葛学派对语言问题的看法和他们的成果。瓦罗（公元前116—27年）曾对“变则派”和“类推派”的观点进行过详细地叙述和说明，同时也对拉丁语法作过大量的分析。他把语言研究划分为词源学、形态学和句法学三大部分。在西方语言学史上是他首次把派生结构和屈折结构区分开来，并发现拉丁语的名词除了有希腊语名词的五个格之外，还有一个夺格。昆提利安（公元35—95年）是一位对教育比较关心的学者，在语法方面也有过一些论述。他认为语言的正确运用应合乎推理、应仿效权威和引经据典。在词汇的发展过程中，意义比其形式重要得多，因此词汇的选用应遵循自然逻辑和类推这一基本原则，即应合乎推理。要判断现行的用法是否正确，则应求助于那些受过教育的权威人士，看是否能够得到他们的认可。如果学者之间对某一用法意见不统一，就应在古代的经典中查找证据。这些主张无疑对后来的传统语言学家有很大影响，特别是在制定语法规则、对某一用法进行硬性规定时，总会自觉或不自觉地运用到这些原则。在所有的拉丁语法学家中，对后世影响较大的当属多纳图斯（约公元四世纪）和普里斯基安（约公元五世纪）。普里斯基安所著的一套18卷的语法书可视为拉丁语法的代表作。在这部巨著中，普里斯基安运用特拉克斯和阿波洛纽斯的理论体系和方法对拉丁语法作了较为全面的分析和描写。他基本上全盘借用了希腊学者的语法体系，只是由于拉丁语没有冠词而将其改为叹词，甚至连瓦罗区分开的派生结构和屈折结构也没有被他接受。总的来说，绝大多数的拉丁语法学家都同普里斯基安一样，注重用希腊语法的模式来分析拉丁语法，而对语法理论少有建树。他们对语言学的最大贡献就是建立了拉丁语法。普里斯基安的拉丁语法虽然没有什么独特的见解，但它对传统语法的传播却起了很大的作用。在后来的好几个世纪中，拉丁语法一直袭用这一模式。在中世纪，其它语言的语法书相继问世，12世纪中叶就已经有希伯来语语法、阿拉伯语语法、古爱尔兰语语法等。到16世纪末17世纪初，几乎所有的欧洲语言都有了自己的语法。但所有这些语法都是以希腊语法或拉丁语法为模式的。二、历史比较语言学（一）历史比较语言学的形成讨论历史比较语言学的成就与发展，我们不能忽视古印度语言研究在历史比较研究中的重要作用。古印度的语言研究早在公元前四世纪就已蓬勃发展，富有成效。巴尼尼（约公元前四世纪）的梵语语法《八章书》是这一时期的代表作，其讨论问题的深入程度、自身的系统性以及表述的简练性是其他语法书无法比拟的。在巴尼尼之后，古印度的语言研究更加兴旺，先后出现了十多种语法派别，尽管它们或多或少都打上了巴尼尼语法著作的烙印。古印度的语言研究有两个方面是西方传统语言学望尘莫及的：一是对语音问题研究；二是对单词内部结构的研究。虽然直到18世纪末西方学者才开始大量接触到古印度学者的语言研究成果，但正是因为古印度学者对梵语语音所作的准确详尽的描写才使得梵语同拉丁语、希腊语和其它日耳曼语言的比较成其为可能。虽然语言学界公认19世纪是语言的历史比较研究时期，但早在12世纪，冰岛一位姓名不明的学者就根据词形的类似来确定冰岛语与英语的关系，进行了语言的比较研究。14世纪初，意大利著名诗人但丁的《俗语论》问世。虽然这是一本讨论方言问题的著作，但也涉及到了语言的起源问题：不同语言是同一源语经过时间的推移和说话人的移居而造成的。16世纪的斯卡利格（1540－1609年）和17世纪的莱布尼茨（1646－1716年），都对语言的起源问题感兴趣，并试图将语言分成不同的语系。到了18世纪，已经有人收集有助于比较研究的各种语言材料，如德国人帕拉斯的《世界语言比较词汇》就是一例。18世纪末，西方学者开始接触并掌握古印度语——梵语。通过比较研究，他们发现梵语和欧洲的几种主要语言在某些词汇层次和语法结构上有着惊人的相似之处。其中，英国学者W 琼斯爵士（1746－1794年）在1786年举行的亚洲学会上宣读的论文影响最为显著。在这篇论文中，他根据梵语、希腊语和拉丁语在动词词根和语法形式的相似性断言，这三种语言源于同一原始语言。从而正式揭开了语言学史的新的一页。（二）历史比较语言学的发展 19世纪是历史比较语言学的世纪。1808年, 施勒格尔（1772－1829年）发表了题为《论印度人的语言和智慧》的学术论文。他强调语言内部结构方面的研究，指出梵语和拉丁语、希腊语、日耳曼语等在词汇及语法关系方面有着亲缘关系，并首次使用了“比较语法”这一术语。19世纪初从事语言历史比较研究的学者中,最著名是丹麦的拉斯克（1787－1832年）与德国的格里木（1785－1863年）和葆朴（1791－1867年）。拉斯克在1811年出版了一本讨论古北欧语的语法书，1830年又出版了一本讨论古英语的语法书。在这两部书中他首次使用语音对应关系来比较不同语言中的词源形式。后来的“格里木定律”中的各种对应关系实际上是由拉斯克首先提出并用例子加以证明的。格里木1822年出版的《德语语法》（第二版），用较大的篇幅来讨论字母，阐述了德语与其它印欧语言之间的语音对应关系。他所发现的这些语音对应规律被后人称为“格里木定律”。葆朴的语言研究目的是为了找出语言的原始语法结构。他在《比较语法》一书中宣称，他的目的在于对有关语言进行比较描写，探索支配这些语言的规律及其屈折变化的起源。就是在探索原始语法结构的过程中，他发现了比较语法的原理。有人在评价他发现比较语法原理时认为他的发现可以同哥伦布发现新大陆相媲美。 19世纪中叶的语言学家几乎都用比较的方法来研究语言，其中最为著名、影响最大的是施莱歇尔（1821－1868 年）。在他众多的著述中，最主要的当属《印度日耳曼语言比较语法纲要》。该书于1861年出版，后来曾再版过四次，对历史比较语言学的发展有很大的影响。施莱歇尔根据语言的共有特点而将其分为不同的语族，并用谱系树形图来表示语言的历史渊源和体系。他受达尔文生物进化论的影响，认为语言的生命同动植物的生命一样，都有成长期和衰老期，因此语音的变化是严格按照规律进行的，这些规律与自然规律没有什么本质上的不同。语言学家的任务就是研究语言发展史，研究语音的变化规律。在《印度日耳曼语言比较语法纲要》中，他用了约三分之一的篇幅来研究语音。他的这种观点对后来的青年语法学派的影响尤为明显。（三）青年语法学派青年语法学派产生于19世纪末叶，并在当时的语言学界占统治地位。其代表人物有雷斯琴（1840－1916年）、奥斯特霍夫（1847－1909年）、勃鲁格曼（1849－1919年）、维尔纳（1846－1896年）、德尔勃吕克（1842－1922年）等人。青年语法学派认为语言之间的语音对应规律没有例外，所谓例外是由于不同规律交叉运用或其它因素所造成的。维尔纳在1875年发表了一篇文章专门讨论“格里木定律”中的例外问题，认为这些例外实际上是由于重音的变化所导致的。他的这种音变规律后来被称为“维尔纳定律”。青年语法学派还认为语音和形态的变化是由于类推所起的作用。他们强调对现代语言及其方言的研究。青年语法学派的观点及其研究推动了语言学研究方法的发展，并对同时代学者及后人有很大的影响。三、现代语言学在19世纪末的语言学界，绝大多数的人都认为语言研究已到达顶点，科学的语言研究方法就是历史比较法。20世纪初，语言学经历了一个巨大的转折而进入到现代语言学时期。（一）索绪尔与结构主义语言学瑞士语言学家索绪尔（1857－1913年），是现代语言学的奠基人。尽管索绪尔在历史比较语言学，特别是在印欧比较语言学中作出重大贡献而在语言学界崭露头角，但真正使他享有“现代语言学之父”这一美称的却是他在1906年至1911年期间为日内瓦大学的学生开设的“普通语言学”课程。1913年他去世之后，他的两位同事根据学生所作的笔记和他所留下来的讲稿整理出了《普通语言学教程》这部不朽的著作，并于1916年出版。索绪尔主张把语言和言语这两个不同的概念区分开来。他认为语言是抽象的语法规则系统和词汇系统，它潜存于人们的意识之中，是社会产物，不从属于某一个人。言语是说出来的话或写出来的文章，因此运用同一语言的人很少有同样的言语。言语是由个人通过运用语法规则将语言单位组织起来的结果，因此言语是语言的具体体现，而语言则是对言语的抽象。虽然言语是可以直接接触到的素材，但语言学的研究对象却应是语言。他主张将内部语言学和外部语言学区别开来。他虽然承认社会史、文明史等因素与语言发展有很大的关系，但认为这些因素不会触动语言的内部系统。研究语言内部系统的内部语言学完全没有必要知道语言是在什么条件下发展起来的。因此在他看来，语言学就是一门研究语言内部系统的科学。他主张将共时性的研究同历时性的研究区分开来。在他之前，人们研究语言往往是纵向地追溯语言的历史，从历史的角度来解释语言现象，甚至有人认为唯有历时性的研究才是科学的。索绪尔认为对语言进行共时性的研究，即对语言作出静态描写也是一门科学，而且还优于历时性的研究，因为对说话的大众来说，历史变化是很少在考虑之列的。索绪尔认为语言符号在构成关系系统时存在于两种关系之中，即组合关系和聚合关系之中。组合关系与语言成分的线性排列次序是一致的，而聚合关系则是以语言项目中一定成分的选择为条件的。索绪尔认为语言是形式而不是实体，也就是说语言是一套规则体系，而不是具体的材料。规则体系是相对固定的，约定俗成的，是语言学的研究对象。索绪尔对现代语言学的贡献还在于他确立了语言学作为一门独立的学科所必需的特点。他在《普通语言学教程》的结尾处指出：“语言学的唯一的真正的对象就是语言和为语言而研究的语言。”虽然这段结论性的话语的后半部分在语言学界尚有争议，但它确定了语言学研究的对象和相应的研究方法，明确了语言学成为一门学科所需的特点。索绪尔对共时语言学的发展作出了不可磨灭的贡献，后来涌现出的各种学说和流派都直接或间接地受到他的这些观点的影响。四、当代语言学（一）乔姆斯基与转换生成语言学本世纪50年代后期，美国语言学家乔姆斯基（1928年－）的《句法结构》问世在语言学界掀起了一场新的革命，并由此而产生了一个新的学派——转换生成派。转换生成派在美国结构主义学派的土壤上产生，并在同结构主义决裂和挑战的过程中成长起来。乔姆斯基认为语言研究应致力于探索人的内在的语言能力，不应满足于对言语行为这种表面现象的观察和描写。结构主义研究语言的目的是为了对语言进行分类描写，而在乔姆斯基看来，语言研究的目的就是要建立一套形式化的演绎系统，一套有限的语法规则。这套规则既能生成出无限合乎语法的句子，又能解释各种句子内部的语法关系和语义上的歧义性。既然研究的目的不同，那么研究的材料和方法也就大不一样。结构主义研究语言的材料是随机搜集起来的大量句子。乔姆斯基认为，随机搜集的句子是十分有限的，而句子的数量却是无限的，人们不可能将所有的句子搜集完全，所以，语言研究的不应是人们的言语行为，而应是人们内在的语言能力，因为正是语言能力使人们能够不断地产生并理解新的句子。在研究方法上，结构主义是先搜集语言素材，然后通过一套发现程序对素材进行分析并找出规则，最后用所得出的规则来解释语言现象。乔姆斯基认为，既然语言材料是无法搜集完全的，那么，从零星的语言素材中发现的规则必定是不完整的，无法说明所有的语言现象。因此，语言研究的方法应当同自然科学中的研究方法相同，即先根据观察作出假设，然后再到实践中去检验或证明假设，并针对实际情况对假设进行修改。这样多次地进行反复，直到能够正确地解释句子结构为止。在儿童语言习得的问题上，结构主义接受英国哲学家洛克（1632－1704年）“白板说”的哲学观点。洛克认为人的心灵的原始状态只是白板一块，一切知识和观念都是后来从经验中获得的。由此，结构主义者认为小孩的语言是靠反复地模仿和记忆，使其成为一种习惯而获得的。乔姆斯基认为“白板说”的观点很难解释这样两种现象：一是动物通过反复训练之后为什么不能掌握语言；二是供小孩模仿的句子无论数量有多少，但毕竟是有限的，小孩为什么能够理解并产生以前从未听见过的无限的句子。乔姆斯基赞成17世纪的法国哲学家笛卡尔（1596－1650年）的“天赋观念”说，因此他认为人的大脑中天生就有一个“语言习得机制”，一旦特定的语环境触发这一机制，小孩就自然能够获得某种语言。乔姆斯基还认为结构主义只是对语言结构的表层进行切分和描写，所以他们无法解释为什么具有相同结构的句子会在意义上有很大的区别等这样一些语言现象。语言研究不仅应注意表层结构，而且还应注意其深层结构。乔姆斯基在发展自己语言理论的过程中，主张将语言能力和言语行为区分开来。并试图说明人的语言能力，试图用语言研究来说明心理活动，因此，他认为语言学应是心理学的一个分支。转换生成语言学在发展过程中曾作过多次修改，经历了早期理论、标准理论、扩充式标准理论和修正的扩充式标准理论四个阶段。最近一个阶段的语言理论模式由句法、语音和语义三大部分组成。句法部分包括基础部分、转换部分和格部分，基础部分生成出深层结构，然后通过转换部分生成出浅层结构，再通过格部分而成为带有格标志的浅层结构。带有格标志的浅层结构既可通过语音部分而获得语音表达，也可通过语义部分获得语义表达。

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