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应该是"三法印”（即诸行无常，诸法无我，涅槃静寂）。 三法印是佛教的核心价值，佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化。只要不违反三法印，可以用各种方式传教、修行，如密宗的密法加速修行，也因此使佛教富於变化与多样性，相对的有部分宗教对于教义、教规、教条、传法、授法、修法等有著较严格的坚守性，不允许任意或随时地需求而变异。
大乘佛教以金刚经为代表性，核心思想为对内破执，对外扫相！
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！
佛教的核心是信仰。佛教虽有“哲学的宗教”之称，但它毕竟是宗教，信仰无疑是其最核心的内容，对人能够觉悟成佛的信仰构成了佛教的本质特征。但佛教与一般宗教的重要不同之处在于，它的解脱是“慧解脱”，佛教是围绕着如何通过信奉佛法而修行从而获得智慧实现解脱这一根本目标展开。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。敦煌、云冈、龙门等石窟都是我国伟大的文化遗产。扩展资料从思想文化的角度，中国佛教的特点主要有以下一些方面：1、形成了以融会般若性空论为特色的心性学说，彰显了印度佛教中将人的内在心性作为解脱之道的思想。这种思想的理论表达因与印度佛教的根本教义“无我”说不合而在印度佛教中并未得到充分的发展，但它与中国传统的灵魂不死观念和儒家的心性论有异曲同工之妙而受到了中土人士的欢迎，从而在中国佛教思想中占据了主流地位。2、肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓励每个人靠自己的努力来实现解脱，这与儒家无论是“性善”论还是“性恶”论，都强调“人皆可以为尧舜”，都将主体自身的为善去恶作为道德完善和人的本质实现的基本条件是一致的。儒家的人性论思想及其对理想人格的塑造和追求，对中国佛教这一特点的形成产生了深刻的影响。3、重“顿悟”的直观思维方式，这与中国道家所倡的重直观、重体悟的思维方式不谋而合，因而在中国佛教中成为主流。4、崇尚简易性。佛教传入中国后，其理论和实践虽然都有更进一步的发展，但在中国得到最广泛流传的却是印度佛教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行方式的简易为特色，这特别适合了中国普通民众的需要。5、对传统思想文化的调和性。佛教传入中土，以“随机”“方便”为理论依据，努力调和与儒、道等思想的矛盾冲突，不断援儒、道等传统思想入佛，从而形成了它显明的调和性的特点。6、佛教内部的融合性。印度佛教有大小乘、空有宗等的区别，传入中土后，又受不同地域文化的影响而形成了不同的学风或学派宗派，但中国佛教通过各种“判教”而对佛教内部各种理论学说进行了调和与融合。7、禅的精神和修行方法深深地浸淫到中国佛教的方方面面，影响到教、净、律各派的发展。8、中国佛教与社会政治和伦理有密切的关系，这显然与中国王权政治力量强大和宗法伦理影响深远密切相关。参考资料来源：人民网-中国佛教文化的独特性参考资料来源：百度百科-佛教
佛教最早由佛陀创立教导，它的核心，就是对心的修习与训练，达到清楚、明晰、智慧。目前这种最传统原始的佛教，依然保留在缅甸、泰国、斯里兰卡一代。而且被欧美心理学界研究，目前推广出一些诸如正念认知疗法等。
佛教的核心思想是诸恶莫作，众善奉行！ 佛教是释迦如来创造的，因为佛陀所讲经论非常的多而且分量非常的大，后代祖师大德根据不同的经典而创造了不同的门派，在中国有八大宗派，净土、密宗、法相、天台、禅宗、律宗、华严、法性，密宗也是佛法的一个宗派而已，普贤如来传密法于龙树菩萨，后由莲花生大士传入西藏，在西藏生根发芽。正所谓条条大路通罗马，路不一样，但是目的是一样的。
应该是"三法印”（即诸行无常，诸法无我，涅槃静寂）。 三法印是佛教的核心价值，佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化。只要不违反三法印，可以用各种方式传教、修行，如密宗的密法加速修行，也因此使佛教富於变化与多样性，相对的有部分宗教对于教义、教规、教条、传法、授法、修法等有著较严格的坚守性，不允许任意或随时地需求而变异。
佛教的核心是信仰。佛教虽有“哲学的宗教”之称，但它毕竟是宗教，信仰无疑是其最核心的内容，对人能够觉悟成佛的信仰构成了佛教的本质特征。但佛教与一般宗教的重要不同之处在于，它的解脱是“慧解脱”，佛教是围绕着如何通过信奉佛法而修行从而获得智慧实现解脱这一根本目标展开。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。敦煌、云冈、龙门等石窟都是我国伟大的文化遗产。扩展资料从思想文化的角度，中国佛教的特点主要有以下一些方面：1、形成了以融会般若性空论为特色的心性学说，彰显了印度佛教中将人的内在心性作为解脱之道的思想。这种思想的理论表达因与印度佛教的根本教义“无我”说不合而在印度佛教中并未得到充分的发展，但它与中国传统的灵魂不死观念和儒家的心性论有异曲同工之妙而受到了中土人士的欢迎，从而在中国佛教思想中占据了主流地位。2、肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓励每个人靠自己的努力来实现解脱，这与儒家无论是“性善”论还是“性恶”论，都强调“人皆可以为尧舜”，都将主体自身的为善去恶作为道德完善和人的本质实现的基本条件是一致的。儒家的人性论思想及其对理想人格的塑造和追求，对中国佛教这一特点的形成产生了深刻的影响。3、重“顿悟”的直观思维方式，这与中国道家所倡的重直观、重体悟的思维方式不谋而合，因而在中国佛教中成为主流。4、崇尚简易性。佛教传入中国后，其理论和实践虽然都有更进一步的发展，但在中国得到最广泛流传的却是印度佛教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行方式的简易为特色，这特别适合了中国普通民众的需要。5、对传统思想文化的调和性。佛教传入中土，以“随机”“方便”为理论依据，努力调和与儒、道等思想的矛盾冲突，不断援儒、道等传统思想入佛，从而形成了它显明的调和性的特点。6、佛教内部的融合性。印度佛教有大小乘、空有宗等的区别，传入中土后，又受不同地域文化的影响而形成了不同的学风或学派宗派，但中国佛教通过各种“判教”而对佛教内部各种理论学说进行了调和与融合。7、禅的精神和修行方法深深地浸淫到中国佛教的方方面面，影响到教、净、律各派的发展。8、中国佛教与社会政治和伦理有密切的关系，这显然与中国王权政治力量强大和宗法伦理影响深远密切相关。参考资料来源：人民网-中国佛教文化的独特性参考资料来源：百度百科-佛教
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！
爱人
没听说过，若不是出于佛经，建议看看佛是怎么说的。佛教的基本教义有四点 苦 空 无常 无我 苦：相信此世间为苦，苦是绝对的，乐是相对的集：了解是什么原因造成的灭：了解了原因后致力于解脱道：解脱的具体方法 诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。佛教常识佛法核心-FA10eXD5qnPWHa1TCnWGt-wDpDDNnRw_KK2tjhAlW6ie4CouYiEC41TAeB4GgR1e40hP8mYENpNElkLlja5qG
[字说核心价值观]05自由平等
佛教的核心是信仰。佛教虽有“哲学的宗教”之称，但它毕竟是宗教，信仰无疑是其最核心的内容，对人能够觉悟成佛的信仰构成了佛教的本质特征。但佛教与一般宗教的重要不同之处在于，它的解脱是“慧解脱”，佛教是围绕着如何通过信奉佛法而修行从而获得智慧实现解脱这一根本目标展开。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。敦煌、云冈、龙门等石窟都是我国伟大的文化遗产。扩展资料从思想文化的角度，中国佛教的特点主要有以下一些方面：1、形成了以融会般若性空论为特色的心性学说，彰显了印度佛教中将人的内在心性作为解脱之道的思想。这种思想的理论表达因与印度佛教的根本教义“无我”说不合而在印度佛教中并未得到充分的发展，但它与中国传统的灵魂不死观念和儒家的心性论有异曲同工之妙而受到了中土人士的欢迎，从而在中国佛教思想中占据了主流地位。2、肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓励每个人靠自己的努力来实现解脱，这与儒家无论是“性善”论还是“性恶”论，都强调“人皆可以为尧舜”，都将主体自身的为善去恶作为道德完善和人的本质实现的基本条件是一致的。儒家的人性论思想及其对理想人格的塑造和追求，对中国佛教这一特点的形成产生了深刻的影响。3、重“顿悟”的直观思维方式，这与中国道家所倡的重直观、重体悟的思维方式不谋而合，因而在中国佛教中成为主流。4、崇尚简易性。佛教传入中国后，其理论和实践虽然都有更进一步的发展，但在中国得到最广泛流传的却是印度佛教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行方式的简易为特色，这特别适合了中国普通民众的需要。5、对传统思想文化的调和性。佛教传入中土，以“随机”“方便”为理论依据，努力调和与儒、道等思想的矛盾冲突，不断援儒、道等传统思想入佛，从而形成了它显明的调和性的特点。6、佛教内部的融合性。印度佛教有大小乘、空有宗等的区别，传入中土后，又受不同地域文化的影响而形成了不同的学风或学派宗派，但中国佛教通过各种“判教”而对佛教内部各种理论学说进行了调和与融合。7、禅的精神和修行方法深深地浸淫到中国佛教的方方面面，影响到教、净、律各派的发展。8、中国佛教与社会政治和伦理有密切的关系，这显然与中国王权政治力量强大和宗法伦理影响深远密切相关。参考资料来源：人民网-中国佛教文化的独特性参考资料来源：百度百科-佛教
我觉得佛教的核心还是究竟解脱。无论是小乘的出离，还是大乘普度众生的菩提心也好。空也好，有也罢。念佛也好，持咒也罢。其实所有的手段都是直指一个核心，就是解脱生死轮回。佛陀也是因为这个目的，才教导众生佛法的。
缘起法：一切因缘生,一切因缘灭 四圣谛：苦集灭道 十二缘起：指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、娶有、生、老死等十二支 菩提心：发心为利他，求正等菩提 空性见：所谓般若性空，在大乘佛教教义中，认为世界上一切事物，都是因缘和合而成，虚而不实的。换言之一切事物的本质，没有一种是永久不变的，事物的本质都具自在自得的本性。故称之为「性空」。但事物的自性虽空，而产生这些事物的因缘关系却是存在的。如十二因缘，因无明而引起一串环环相连的关系，却是存在的。反过来说，世间所有的一切事物，并非绝对不存在，也并非虚无的，只是因为它们的本质，变幻不实而已。所以另一种称谓，名之为「幻有」。般若是真正的智慧。大乘佛教认为，只有确实瞭悟到性空幻有的真谛，才能使我们，在这世间获得真如实相，从而达到真正涅盘常乐之境，般若波罗蜜多心经，讲的内容，就是关于这方面的论说。
佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！
一、作为根本哲理的阴阳五行思想。二、解释大自然与人类社会关系的天人统一思想。三、指点解决社会问题的中和中庸思想。四、引导如何对待自身的修身克己思想。
梵语罗马字母的转写：amita——a mi ta——汉字“阿弥陀”——拼音“? mi to”（南方来音o，北方音为tuo）——ta对应于to，所以a要发o音而不是a。“阿弥陀”三字若按南方音就很明了，念o mi to，即阿（o）弥（mi）陀（to），a都是发o音，因为“阿”的古音就是“乌何切”。（“何”依南方音念ho，切出来是o；依北方音念he，切出来就是e。）还有诸如maha要念摩诃（mo ho）（南方音，北方音为mo he），mora要念魔源罗（mo lo，北方音mo luo）……a都要念o音（南方音）或e音（北方音）。a音是外来音，邪音，是zd错误的，在中国大陆只是八十年代以后才出现的。无论o还是e都为喉间音，而a是开口音，明显不对。云何当见弥陀界(阿弥陀佛) 相好光明微妙身(南无阿弥陀佛)世尊为说初观日(阿弥陀佛) 意令住想向西方(南无阿弥陀佛)智者必须依此观(阿弥陀佛) 旷劫尘沙罪灭亡(南无阿弥陀佛)罪灭身心必清净(阿弥陀佛) 次应想水易成冰(南无阿弥陀佛)须臾便见琉璃地(阿弥陀佛) 黄金界道以为绳(南无阿弥陀佛)宝池澄澄千仞深(阿弥陀佛) 月珠间错是黄金(南无阿弥陀佛)华雨纷纷随处下(阿弥陀佛) 能令道发真实心(南无阿弥陀佛)琼林宝树七重行(阿弥陀佛) 处处垂琳异色光(南无阿弥陀佛)光中无数摩尼殿(阿弥陀佛) 诸天童子散华香(南无阿弥陀佛)极乐城中七宝池(阿弥陀佛) 莲开光色不思议(南无阿弥陀佛)华间总是摩尼水(阿弥陀佛) 唯叹娑婆去来者(南无阿弥陀佛)琼楼宝阁紫金光(阿弥陀佛) 赫奕连辉照十方(南无阿弥陀佛)白玉池边闻妙法(阿弥陀佛) 莲光叶里更飞香(南无阿弥陀佛)弥陀无数宝城楼(阿弥陀佛) 恒沙菩萨四边游(南无阿弥陀佛)各各持华供养佛(阿弥陀佛) 尘劳永断更何忧(南无阿弥陀佛)碧玉楼中华坐开(阿弥陀佛) 黄金作叶宝为台(南无阿弥陀佛)摩尼幢上真珠网(阿弥陀佛) 庄严至意为如来(南无阿弥陀佛)宝像琉璃内外明(阿弥陀佛) 六通如意觉身轻(南无阿弥陀佛)心须子细勤观想(阿弥陀佛) 想成便即悟无生(南无阿弥陀佛)弥陀光色广无边(阿弥陀佛) 普照群生度有缘(南无阿弥陀佛)但有倾心能念佛(阿弥陀佛) 当来决定离人天(南无阿弥陀佛)观音补处不思议(阿弥陀佛) 无边世界现希有(南无阿弥陀佛)但令念者皆生乐(阿弥陀佛) 顶戴弥陀尊重时(南无阿弥陀佛)势至菩萨甚难量(阿弥陀佛) 雄雄猛利广无方(南无阿弥陀佛)顶上宝瓶光显照(阿弥陀佛) 幽途永得离无常(南无阿弥陀佛)观身自见往生时(阿弥陀佛) 莲华宝座不经迟(南无阿弥陀佛)水鸟树林皆说法(阿弥陀佛) 弥陀迎摄更无疑(南无阿弥陀佛)如来神变不思议(阿弥陀佛) 大小随缘感赴机(南无阿弥陀佛)众等倾心勤念佛(阿弥陀佛) 宝池华内证无为(南无阿弥陀佛)行业精诚须转高(阿弥陀佛) 上品之人种姓高(南无阿弥陀佛)百法门中欢喜地(阿弥陀佛) 金刚妙定自坚牢(南无阿弥陀佛)念佛之人须至诚(阿弥陀佛) 弥陀决定自亲迎(南无阿弥陀佛)到彼华开蒙授记(阿弥陀佛) 登时闻法悟无生(南无阿弥陀佛)十恶五逆至愚人(阿弥陀佛) 永劫沈轮在久尘(南无阿弥陀佛)一念称得弥陀号(阿弥陀佛) 至彼还同法性身(南无阿弥陀佛)世尊说已向耆山(阿弥陀佛) 阿难闻教广宣传(南无阿弥陀佛)大众倾心皆顶戴(阿弥陀佛) 还将此法利天人(南无阿弥陀佛)新阿弥陀经赞(十六偈)释迦悲智广无边(阿弥陀佛) 先开净教利人天(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)菩萨声闻无量众(阿弥陀佛) 其时听在给孤园(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)初告声闻舍利弗(阿弥陀佛) 吾今欲说汝应听(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)去此西方十万亿(阿弥陀佛) 弥陀宝国紫金形(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)其国众生极妙乐(阿弥陀佛) 永劫不闻诸苦名(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)劝汝当勤称彼佛(阿弥陀佛) 须臾即至宝莲城(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)琼林宝树七重栏(阿弥陀佛) 众等当须审谛观(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)珠网层层千万亿(阿弥陀佛) 能令见者得心安(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)弥陀净刹不思议(阿弥陀佛) 处处渠流七宝池(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)池中总是摩尼水(阿弥陀佛) 昼夜华开无尽时(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)四岸琉璃碧玉成(阿弥陀佛) 香风拂体觉身轻(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)宝阁楼台千万亿(阿弥陀佛) 无边菩萨尽经行(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)心心稽首法王家(阿弥陀佛) 专想弥陀散道引(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)碧玉楼中闻妙法(阿弥陀佛) 黄金地上散天华(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)衣裓持华十万亿(阿弥陀佛) 圣众尘沙受供同(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)一念还归极乐国(阿弥陀佛) 永绝胞胎证六通(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)净国弥陀宝鸟音(阿弥陀佛) 闻者皆生念佛心(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)此鸟实非三恶趣(阿弥陀佛) 为令宣演法幽深(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)香风动时宝林鸣(阿弥陀佛) 处处唯闻念佛声(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)声中皆说无边法(阿弥陀佛) 能令听者证无生(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)弥陀寿量岂能知(阿弥陀佛) 国中人众亦如斯(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)到彼皆同跋致位(阿弥陀佛) 永超生死证无为(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)善根福少理难容(阿弥陀佛) 七日须成净土功(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)十念倾心于彼国(阿弥陀佛) 刹那便即坐莲宫(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)弥陀愿力不思议(阿弥陀佛) 庄严净国甚奇希(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)六方诸佛同时赞(阿弥陀佛) 意令诸子断狐疑(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)人命无常如刹那(阿弥陀佛) 永劫沉沦恶趣多(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)急急须专念彼佛(阿弥陀佛) 共汝相将出爱河(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)诸佛同声赞释迦(阿弥陀佛) 能于苦海度人多(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)一一总令专念佛(阿弥陀佛) 生生当得见弥陀(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)如来说已阿难宣(阿弥陀佛) 普化群生被有缘(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)众生倾心须顶戴(阿弥陀佛) 弘斯净教广流传(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)
在十方世界中，有许许多多的语言和方言，读音不大相同。[ē mí tuó fó]、[a mí tuó fó]都有。佛教是外来译音，很多字随着语言的不同，音调会有差别。读音并不是学佛，修行根本，只要不故意念错，要把重心放在对阿弥陀佛的信愿上、对阿弥陀佛的信心上，在音调上面我们可以不要太苛刻。有一个公案——村子里就有一位老太太，她念“嗡嘛呢叭弥吽”一边念一边挑豆子，豆子自己会分开。不知道是别人把她教错了还是她自己记错了，她一直把六字大明咒，念成了“嗡嘛呢叭弥牛”。有人见了老太太说：“这个念错了，应该是嗡嘛呢叭弥吽，不是叭弥牛啊！”老太太坐照人教的重新起修，心思纷乱，她边念六字大明咒，边流下懊悔的眼泪，悔恨自己浪费了几十年的光阴。但是念对了音，豆子再也分不开了。这就说明关键是要对咒语、佛号，信愿行，如果非常真切的话都是可以的。