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比较文学指的是跨文化与跨学科的文学研究。比较文学是一种文学研究，它首先要求研究在不同文化和不同学科中人与人通过文学进行沟通的种种历史、现状和可能。它致力于不同文化之间的相互理解，并希望相互怀有真诚的尊重和宽容。
比较文学是对两种或两种以上民族文学之间相互作用的过程，以及文学与其他艺术门类和其他意识形态的相互关系的比较研究的文艺学分支。它包括影响研究、平行研究和跨学科研究。作为一门学科，它兴起于19世纪末和20世纪初。 百度百科里边关于比较文学给出的解释挺详细的，你可以看一下。个人认为比较文学跟单纯的一种文学有一定相似之处，学习方法也是可以互相借鉴的，只不过前者更加侧重两种或几种文学之间的关联及互相影响，从更加综合更高的角度来看文学。它注重的不再是单一一种文学形式的发展及演变等内容，而是作为比较对象的两种或多种文学之间的异同点。暂时想到的就是这些，希望能帮到你！
前段时间比较文学成为一个流行词汇，什么是比较文学，定义也不统一，各说各的。这个词汇被搞的很神秘，似乎是常人无法理解的东西。出来说话的基本都是文学博士什么的，似乎连一般职业作家也不敢轻易的发表对比较文学的议论。其实没有那么神秘，介绍一个简单的例子，易中天将三国演义和三国志进行比较研究就是比较文学。做文学研究就必然涉及到比较，比较文学只是区别于一般文学史，一般文艺理论的文学研究的通称，没有什么特别的意思。做文学研究的，基本都是比较文学，只是一般人家只说具体问题，没有无端的加个莫名其妙帽子。 红学研究就是具体的比较文学，流派众多，众说纷云。但是不管从那方面研究，都是在比较，最典型就是版本的比较。蔡元培的引索派就是和当时的时政的比较。林黛玉和薛宝钗的比较，也是典型的比较文学。没有具体文学研究，比较文学就是一个被架空的抽象词汇。文学博士们就是这样干的，架空一个莫名其妙的词汇，飘在空中，用抽象的语言描述这个东西，看起来象天外来客。至少也要被误解成是什么文艺新发明，最次也是西方文艺新动向。其实象《文心雕龙》这样的古书，也是比较文学。 文学流派的研究自然也是比较文学，但是文学流派的诞生演变又和政治经济哲学等所有文化因素相关联，所以比较文学被扩大为比较文化。势头似乎连数学和物理学的阵地都给占领才叫过瘾。什么心理学，哲学，历史学，自然不在话下。不过人家物理学也不是吃干饭的，量子力学的诞生，有人就试图盼望用物理学给世界来个终极解释，占领一切神秘主义的阵地，到那时候，什么比较文学的小儿科就一边去歇歇去吧。 神秘主义的又是什么东西呢？人的心理有个基本原理，就是对未知的事物不仅有好奇心，而且还有恐惧心理。神秘主义在宗教上被应用的最广泛，甚至使用神秘主义力量进行统治，欧洲的中世纪，以及一些宗教盛行的国家，简单的讲就是神秘主义占了统治地位。在文学中也盛行了神秘主义，在这里不是要说，神话，悬疑小说，等具体神秘主义，而是说在文学理论中，也将神秘主义搀和进去。比如比较文学，就用了电报密码式的语言，霸占了文学话语权。 文学理论家处于非常尴尬的境地。对现实问题的研究，不如历史学家，对于抽象问题的研究不如哲学家。而文学理论家的影响力从来就没有超过过作家。很少听到文学博士写出什么优秀文学作品的事情。而众多文学大家，根本就没学过所谓文学。莫言就说过自己一看文学理论就头晕。这个奇怪的现象极度的普遍，但是却没有作为比较文学课题进行必要的研究，这个完全有理由作为课题进行研究的。 那么问题究竟出在那里呢？为什么会出现这种情况？是不是说就不需要文学理论呢？文学理论对文学创作究竟有没有指导作用？首先来讨论文学理论究竟是什么东西？一般的理论建立是这样的一个过程，首先确立研究对象和研究方法以及研究目标。研究对象，诗歌，散文，小说，这种分类本身就是文学基本理论。研究方法，一般的理论研究方法都是寻找共同规律，寻找公理定理。 这在文学中也是有的，比如修辞学，这也可以看作是比较文学。其实就是中学语文中学生们学都学过的东西。比较文学的研究范围被无限制的扩大，其实还不如回来研究基本问题。这种跨学科扩大，问题最终还是要回到基本问题探讨。了解了修辞一些原理是不够的，修辞的深入探讨，会使问题成为诸如哲学，和心理学问题。所以说中学课本涉及的文学问题，就是比较文学。但是没有告诉他们这就是比较文学。以至于文学专业本科毕业怕也弄不清楚什么是比较文学，文学博士估计就更糊涂了。什么是比较文学？因为知道的太多，所以根本就不知道应该从那里说起了。 少年作家行成了一个写作阅读的文学循环系统，这个现象同样也是比较文学研究的课题。理论家似乎不承认这个文学现象，认为这不是文学。比较文学甚至都跨越到比较文化的范围来研究文学，我真不知道究竟评什么将这种文学现象，不当作文学。举个例子儿童心理学在心理学上就是重要的课题，重要到在佛罗伊德理论里起到支柱性作用。何以少年文学就不是文学了？这不是睁着眼睛说瞎话吗？至少说明一个问题，这个理论的理论构架是残缺的，是不健全的。 甚至是没有能力解释少年文学现象。又何以去解读大师作品，又何以解读更为复杂的文学现象。这等于再讲唐诗是文学的幼稚时期，所以不是文学。说唐诗躺是文学幼稚时期是对的，不过这说法可能还没有那个有见识的理论家认识到。但是说唐诗不是文学，可能全国人民都不能答应。文学理论不能解释文学现象，这究竟叫什么文学理论。又等于说口语不是文学，我可以很负责任的告诉你，口语是文学非常重要的组成部分，没有口语那里来的文字。还要告诉你目前世界上最后一个伟大哲学家，研究的是幼儿语言学。你可千万不要告诉语言学不属于文学，这也是比较文学，对于哲学家的文本研究同样是比较文学。 文学理论究竟是什么呢？红学是文学理论，具体讲就是比较文学。莎士比亚研究也是文学理论，比如研究莎士比亚作品和其同时代作品的关系也是比较文学。文学理论似乎成了事后诸葛亮，成了文学作品的跟屁虫。萨特的所写《文学是什么》，是试图从哲学角度来解释什么是文学。文学理论作为哲学的一个分支，具体的一般都化进艺术哲学中，成为哲学思想的组成部分。也就是说哲学思想要是没有文学这一块也是不健全的理论。这种理论可以来源对文学作品的研究，也可以是哲学思想的直接解释。文学理论在这里起到一个结构上的作用。 那么文学理论有没有指导文学创作的作用呢？有作用，但不是起到决定作用。一个作家可以象张爱玲那样只看路边的小报，也可以直接看哲学。对于明锐的作家来家，看文学作品和哲学思想就足够了，看文学理论就属于脱裤子放屁多一道手续。但是对于不够明锐的，看看理论还是有作用的，那也许是通往理解哲学的一个途径。每一个优秀的文学作品中必然有意识或者无意识的有一种哲学被背景。文学表达对世界认识，对世界的认识就是哲学。 文学叛逆者的愤怒青年，究竟叛逆什么？愤怒什么？到底是谁对不起他了，这个问题我一直无法知晓。是对文学理论愤怒，文学理论本身什么问题也没有，就是有问题，那只是理解的问题，应用的问题。是对传统的愤怒？对传统反对什么？传统又究竟那里惹了你了。所谓传统遗留下来的一般都是经典，几乎只有学习的份，在说摆在那里也没有碍着谁的事情啊。究竟愤怒什么？反对什么？ 最后一个问题，曹雪芹在写红楼梦的时候是不是也有一种知道思想？这种指导思想又是什么呢？ 简单地说，比较文学是想通过文学的比较来发现地理意义上或时空意义上不同的文学范畴的差异，其比较仅仅是一种手段，目的是通过比较来发现各自文学的不同特质，内在和关联，来为本民族的文学服务。 做文学研究就必然涉及到比较，比较文学只是区别于一般文学史，一般文艺理论的文学研究的通称，没有什么特别的意思。做文学研究的，基本都是比较文学。前者的核心是比较，后者的核心是文学
简单地说，比较文学是想通过文学的比较来发现地理意义上或时空意义上不同的文学范畴的差异，其比较仅仅是一种手段，目的是通过比较来发现各自文学的不同特质，内在和关联，来为本民族的文学服务。
我还真是不太清楚的呢
我还是不太清楚这个的
回答 感觉这个问题学术性比较高。。。。所以我自行查找了资料。 简而言之，比较文学是在文学研究领域中对要素A和要素B 之间关系的研究。所谓“自见者不明”（《老子·二十四章》），认识“自我”需要借助将“他者”作为参照，才能更好地把握事物。 这里的“比较”是指“双边”或“多边”的“跨文化（跨文学）”研究，这里说的“跨文化思维”，指的是“比较文学”学科对于“文学”的思考，必须是从“超越一种文学”，“超越一个民族”，“超越一种语言”和“超越一种文化”的视角考量面临的学术问题。这是比较文学学科的最基本学理。 被称之为“现代语言学之父”的语言学家索绪尔在谈到语言学的历史发展时，曾这样说：“关于语言事实研究的科学，在发现其真正的、唯一的对象之前，经历了三个阶段。”：最先研究的是所谓“语法”；接着是“语文学”；“第三阶段始于学者们发现可以把语言进行相互比较之时。这一发现是‘比较语文学（comparative philology）’的起源。” “比较文学（comparative literature）”与上述的“比较语文学”在“比较”这个词的意义上应该是相近、相通、甚至可以说是相同的。 所谓“比较”，自然是为了审视和探究相互比较对象之间的“异同关系”，即：它们的“同一性”和“差异性”的问题。 所谓“比较文学”，其“比较”有二： 1、是指在文学领域内部，跨越国界和语言界限的文学比较。（包括：文学理论、文学思潮、作家及作品之间的相互关系和相互影响），其目的是寻求超越国界的共同的文学表现上的规律。 2、是指外部的比较，即与文学以外的其他学科比较。 但凡言“比较”，必关乎“同一”、“差异”、“取舍”的问题。 不然，“比较”就失去了“比较”的本义。 更多9条
比较文学在我国算是一门新兴学科，方兴未艾，充满了活力。这就说明，我们在这一方面赶上了世界潮流。最近几年以来，许多大学争相开设比较文学的课程，撰写的专著和论文日益增多，青年学习的兴趣也越来越高涨。对我国社会主义建设来说，这是非常好的现象，对发展我国社会主义文艺，建设社会主义精神文明，是必不可少的。 对两种或两种以上民族文学之间相互作用的过程，以及文学与其他艺术门类和其他意识形态的相互关系的比较研究的文艺学分支。它包括影响研究、平行研究和跨学科研究。
前段时间比较文学成为一个流行词汇，什么是比较文学，定义也不统一，各说各的。这个词汇被搞的很神秘，似乎是常人无法理解的东西。出来说话的基本都是文学博士什么的，似乎连一般职业作家也不敢轻易的发表对比较文学的议论。其实没有那么神秘，介绍一个简单的例子，易中天将三国演义和三国志进行比较研究就是比较文学。做文学研究就必然涉及到比较，比较文学只是区别于一般文学史，一般文艺理论的文学研究的通称，没有什么特别的意思。做文学研究的，基本都是比较文学，只是一般人家只说具体问题，没有无端的加个莫名其妙帽子。 红学研究就是具体的比较文学，流派众多，众说纷云。但是不管从那方面研究，都是在比较，最典型就是版本的比较。蔡元培的引索派就是和当时的时政的比较。林黛玉和薛宝钗的比较，也是典型的比较文学。没有具体文学研究，比较文学就是一个被架空的抽象词汇。文学博士们就是这样干的，架空一个莫名其妙的词汇，飘在空中，用抽象的语言描述这个东西，看起来象天外来客。至少也要被误解成是什么文艺新发明，最次也是西方文艺新动向。其实象《文心雕龙》这样的古书，也是比较文学。 文学流派的研究自然也是比较文学，但是文学流派的诞生演变又和政治经济哲学等所有文化因素相关联，所以比较文学被扩大为比较文化。势头似乎连数学和物理学的阵地都给占领才叫过瘾。什么心理学，哲学，历史学，自然不在话下。不过人家物理学也不是吃干饭的，量子力学的诞生，有人就试图盼望用物理学给世界来个终极解释，占领一切神秘主义的阵地，到那时候，什么比较文学的小儿科就一边去歇歇去吧。 神秘主义的又是什么东西呢？人的心理有个基本原理，就是对未知的事物不仅有好奇心，而且还有恐惧心理。神秘主义在宗教上被应用的最广泛，甚至使用神秘主义力量进行统治，欧洲的中世纪，以及一些宗教盛行的国家，简单的讲就是神秘主义占了统治地位。在文学中也盛行了神秘主义，在这里不是要说，神话，悬疑小说，等具体神秘主义，而是说在文学理论中，也将神秘主义搀和进去。比如比较文学，就用了电报密码式的语言，霸占了文学话语权。 文学理论家处于非常尴尬的境地。对现实问题的研究，不如历史学家，对于抽象问题的研究不如哲学家。而文学理论家的影响力从来就没有超过过作家。很少听到文学博士写出什么优秀文学作品的事情。而众多文学大家，根本就没学过所谓文学。莫言就说过自己一看文学理论就头晕。这个奇怪的现象极度的普遍，但是却没有作为比较文学课题进行必要的研究，这个完全有理由作为课题进行研究的。 那么问题究竟出在那里呢？为什么会出现这种情况？是不是说就不需要文学理论呢？文学理论对文学创作究竟有没有指导作用？首先来讨论文学理论究竟是什么东西？一般的理论建立是这样的一个过程，首先确立研究对象和研究方法以及研究目标。研究对象，诗歌，散文，小说，这种分类本身就是文学基本理论。研究方法，一般的理论研究方法都是寻找共同规律，寻找公理定理。 这在文学中也是有的，比如修辞学，这也可以看作是比较文学。其实就是中学语文中学生们学都学过的东西。比较文学的研究范围被无限制的扩大，其实还不如回来研究基本问题。这种跨学科扩大，问题最终还是要回到基本问题探讨。了解了修辞一些原理是不够的，修辞的深入探讨，会使问题成为诸如哲学，和心理学问题。所以说中学课本涉及的文学问题，就是比较文学。但是没有告诉他们这就是比较文学。以至于文学专业本科毕业怕也弄不清楚什么是比较文学，文学博士估计就更糊涂了。什么是比较文学？因为知道的太多，所以根本就不知道应该从那里说起了。 少年作家行成了一个写作阅读的文学循环系统，这个现象同样也是比较文学研究的课题。理论家似乎不承认这个文学现象，认为这不是文学。比较文学甚至都跨越到比较文化的范围来研究文学，我真不知道究竟评什么将这种文学现象，不当作文学。举个例子儿童心理学在心理学上就是重要的课题，重要到在佛罗伊德理论里起到支柱性作用。何以少年文学就不是文学了？这不是睁着眼睛说瞎话吗？至少说明一个问题，这个理论的理论构架是残缺的，是不健全的。 甚至是没有能力解释少年文学现象。又何以去解读大师作品，又何以解读更为复杂的文学现象。这等于再讲唐诗是文学的幼稚时期，所以不是文学。说唐诗躺是文学幼稚时期是对的，不过这说法可能还没有那个有见识的理论家认识到。但是说唐诗不是文学，可能全国人民都不能答应。文学理论不能解释文学现象，这究竟叫什么文学理论。又等于说口语不是文学，我可以很负责任的告诉你，口语是文学非常重要的组成部分，没有口语那里来的文字。还要告诉你目前世界上最后一个伟大哲学家，研究的是幼儿语言学。你可千万不要告诉语言学不属于文学，这也是比较文学，对于哲学家的文本研究同样是比较文学。 文学理论究竟是什么呢？红学是文学理论，具体讲就是比较文学。莎士比亚研究也是文学理论，比如研究莎士比亚作品和其同时代作品的关系也是比较文学。文学理论似乎成了事后诸葛亮，成了文学作品的跟屁虫。萨特的所写《文学是什么》，是试图从哲学角度来解释什么是文学。文学理论作为哲学的一个分支，具体的一般都化进艺术哲学中，成为哲学思想的组成部分。也就是说哲学思想要是没有文学这一块也是不健全的理论。这种理论可以来源对文学作品的研究，也可以是哲学思想的直接解释。文学理论在这里起到一个结构上的作用。 那么文学理论有没有指导文学创作的作用呢？有作用，但不是起到决定作用。一个作家可以象张爱玲那样只看路边的小报，也可以直接看哲学。对于明锐的作家来家，看文学作品和哲学思想就足够了，看文学理论就属于脱裤子放屁多一道手续。但是对于不够明锐的，看看理论还是有作用的，那也许是通往理解哲学的一个途径。每一个优秀的文学作品中必然有意识或者无意识的有一种哲学被背景。文学表达对世界认识，对世界的认识就是哲学。 文学叛逆者的愤怒青年，究竟叛逆什么？愤怒什么？到底是谁对不起他了，这个问题我一直无法知晓。是对文学理论愤怒，文学理论本身什么问题也没有，就是有问题，那只是理解的问题，应用的问题。是对传统的愤怒？对传统反对什么？传统又究竟那里惹了你了。所谓传统遗留下来的一般都是经典，几乎只有学习的份，在说摆在那里也没有碍着谁的事情啊。究竟愤怒什么？反对什么？ 最后一个问题，曹雪芹在写红楼梦的时候是不是也有一种知道思想？这种指导思想又是什么呢？ 简单地说，比较文学是想通过文学的比较来发现地理意义上或时空意义上不同的文学范畴的差异，其比较仅仅是一种手段，目的是通过比较来发现各自文学的不同特质，内在和关联，来为本民族的文学服务。 做文学研究就必然涉及到比较，比较文学只是区别于一般文学史，一般文艺理论的文学研究的通称，没有什么特别的意思。做文学研究的，基本都是比较文学。前者的核心是比较，后者的核心是文学
比较文学是兴起于19世纪末20世纪初的一门新兴学科，是文学研究的一个分支。它以世界文学的眼光，运用比较的方法，对各种文学关系进行跨文化的研究，寻求人类文学共通规律。正是这种多元文化的交互渗透，融合促进了跨文化研究的发展，推动了比较文学这一学科的建立民族特色，它主要的研究领域有文类学、主题学、形象学、媒介学和比较诗学等。影响研究和平行研究是它的两个基本方法，前者侧重研究各民族文学中存在的事实联系，后者则对没有事实联系的文学现象进行研究。目前有法国学派、美国学派和前苏联学派三大学派。中国早在五四时期就引入了比较文学的相关理论，但真正获得发展是在20世纪80年代初。比较文学是一门有着极大发展前景的新兴学科，比如近年来，随着全球化进程的发展，它又把异质文化的沟通与对话等新课题纳入自己的研究领域。
比较文学的出现：比较文学一词最早出现于法国学者诺埃尔和拉普拉斯合编的《比较文学教程》中，但该著作未涉及它的方法与理论。使这一术语得以流行的 ，是法国著名的历史学家和文学批评家维尔曼。他于1827年在巴黎大学开设了"18世纪法国作家对外国文学和欧洲思想的影响"的讲座，并于两年后将讲稿整理，以《18世纪法国文学综览》的书名出版。 比较文学是专指跨越国界和语言界限的文学比较研究，即用比较的方法来研究民族与民族、国家与国家之间文学与文学，或者文学与其他的艺术形式、意识形态的关系的新型边缘学科。从世界文学的角度着眼，充分揭示各个国家、各个地区、各个民族文学所持有的发生、发展的过程，探索文学发展的内在规律乃至人类文化发展的基本规律是比较文学的任务。同时比较文学把学科的研究客体定位于国族文学之间与文学及其他学科之间的三种关系:事实材料关系、美学价值关系、学科交叉关系。
比较文学是以跨民族、跨语言、跨文化与跨学科为比较视域而展开的文学研究，比较视域是比较文学在学科成立上安身立命的本体。比较文学在学科的成立上以研究主体的比较视域为安身立命的本体，因此强调研究主体的定位，同时比较文学把学科的研究客体定位于国族文学之间与文学及其他学科之间的三种关系：事实材料关系、美学价值关系、学科交叉关系。在讲课和著述中，维尔曼多次使用“比较文学”、“比较历史”等词语，并从理论和实践上为比较文学提供了范例。1838年，他在出版其讲稿的第三卷序言中正式使用了“比较文学”这个专门术语，后人因此尊他为“比较文学之父”。发展：19 世纪70年代后，比较文学在欧美各国有了很大发展，其中心在法国。1931年法国保罗·梵·第根的著作《比较文学论》，第一次全面总结了近百年来比较文学发展的理论和历史，主张把文学研究划分为国别文学、比较文学、总体文学三大范畴。第二次世界大战以后，美国成为比较文学研究的中心。1952 年《比较文学与总体文学年鉴》在美国创刊，按年总结比较文学发展的成绩与问题。
我认为凡尔赛文学的核心是贵族式的生活。自己不认可凡尔赛文学。因为这种生活方式会引起他人的嫉妒，保持低调的生活才是最好的。
凡尔赛文学核心就是在不经意间透露自己优越的生活，我并不认可，反而觉得很不提倡，这是一种装逼的体现，现实生活中过着优越生活的人大多数并不会这样做，相反会很低调。
如果家里面的火把房子烧得精光，那么就说明家里人最近在工作上面没有什么动力，而且心态不好，非常容易生气，受了一点挫折没有任何斗志，如果是这样状态的话，那么就需要出去和朋友一起出去散散步啊，旅游啊，感受一下大自然。
楼上的不对。感情消费也是消费。精神领域的满足也是很好的。文学从本质上说，是重新肯定与发现自身（人类）的本质力量。无论从力量，感情，内在外在来说，就是发掘人类的本身。
比较文学的出现：比较文学一词最早出现于法国学者诺埃尔和拉普拉斯合编的《比较文学教程》中，但该著作未涉及它的方法与理论。使这一术语得以流行的 ，是法国著名的历史学家和文学批评家维尔曼。他于1827年在巴黎大学开设了"18世纪法国作家对外国文学和欧洲思想的影响"的讲座，并于两年后将讲稿整理，以《18世纪法国文学综览》的书名出版。 比较文学是专指跨越国界和语言界限的文学比较研究，即用比较的方法来研究民族与民族、国家与国家之间文学与文学，或者文学与其他的艺术形式、意识形态的关系的新型边缘学科。从世界文学的角度着眼，充分揭示各个国家、各个地区、各个民族文学所持有的发生、发展的过程，探索文学发展的内在规律乃至人类文化发展的基本规律是比较文学的任务。同时比较文学把学科的研究客体定位于国族文学之间与文学及其他学科之间的三种关系:事实材料关系、美学价值关系、学科交叉关系。
比较文学是以跨民族、跨语言、跨文化与跨学科为比较视域而展开的文学研究，比较视域是比较文学在学科成立上安身立命的本体。比较文学在学科的成立上以研究主体的比较视域为安身立命的本体，因此强调研究主体的定位，同时比较文学把学科的研究客体定位于国族文学之间与文学及其他学科之间的三种关系：事实材料关系、美学价值关系、学科交叉关系。在讲课和著述中，维尔曼多次使用“比较文学”、“比较历史”等词语，并从理论和实践上为比较文学提供了范例。1838年，他在出版其讲稿的第三卷序言中正式使用了“比较文学”这个专门术语，后人因此尊他为“比较文学之父”。发展：19 世纪70年代后，比较文学在欧美各国有了很大发展，其中心在法国。1931年法国保罗·梵·第根的著作《比较文学论》，第一次全面总结了近百年来比较文学发展的理论和历史，主张把文学研究划分为国别文学、比较文学、总体文学三大范畴。第二次世界大战以后，美国成为比较文学研究的中心。1952 年《比较文学与总体文学年鉴》在美国创刊，按年总结比较文学发展的成绩与问题。