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以前一直喜欢读有故事的史书，像《明朝那些事儿》、《大秦帝国》、《血腥的盛唐》等，前段时间第一次读西方人眼中的历史———《全球通史》，它不像故事史书一样小说化，也不像教科书教条化（一般都是时间、地点、任务、事件）。反而我认为它是一部必读的经典，我总结其3个特点。1、《全球通史》的作者编写这部史书的目的是为了给解决当前时代所遇到的问题，是给现代人以启示。正如作者开头所说每个时代都要编写它自己的历史，不是因为早先的历史编写得不对，而是因为每个时代都会面对新的问题，产生新的疑问，探求新的答案。2、这本书描述事实较客观，平心静气，娓娓道来，让读者通过了解事实，自己去求索，去思考，去求索当代我们遇到的问题。它不同于目前市面的一些书籍，例如，《互联网之独孤九剑》，这类书籍一看就是先整个哗众取宠的书名，然后以教育人为口吻，将自己观点强加给读者的书籍；再挑选几个的示例证明，缺乏多次推敲和给人思考的空间。3、对于国内的读者，这本书叙述角度、方式很新颖。它叙史的角度不是以一个国家、地区为核心，而是以全世界的角度来观察人类历史。它叙史的方式不是断片式的，而是以一个整体的、动态的、连续的角度叙说，前一个历史时代是后一个时代原因，后一个时代是前一个的发展。例如书中西欧3个不同历史阶段章节关系如下：文艺复兴、宗教改革、经济增长、国家建设、海外扩张。
西施，本名施夷光，越国美女，一般称其为西施，后人尊称其“西子“。春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村（越州培公故乡）。天生丽质，是美的化身和代名词。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是“西施浣纱”的经典传说。西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为“中国古代四大美女”，其中西施居首。求采纳(づ￣3￣)づ
你好，科研嗯用我用，我觉得更就讲究科学，是实事求是的
一、读后感是一种比较特殊的文体，就是在你读了一本书或一篇文章后，写出你的感受来。第一部分：由读而引出感。这一部分就象一个帽子或引子一样，交代清楚读了什么书，有什么感想。这一部分一般来说要简明、开门见山，不要饶圈子。只要概括性说出感受就可以了。第二部分：具体的感受过程。写法应采用边叙边议的方法，叙就是叙述所看的书报的感人的情节，议就是抒发我们的感受。要有层次有顺序把感一步一步推向顶点。叙述时要简述，抓住要点，不要抄原文。议论要真实得体，这样才能感人。这其实就是议论文的论述部分。第三部分：把感受落实到自己的现实生活中。感的目的就是要指导我们的实际行动，要不感就没有意义了。这一部分就是要把感受和现实生活结合起来，把感受落到实处。把自己在现实生活中的所作所为同书报感动自己的人或事比较，找出差别，提出改进的方法或建议。二、读后感的基本思路如下: (1) 引--围绕感点，引述材料。简述原文有关内容。(2) 议--分析材料，提练感点。亮明基本观点。(3) 联--联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。 (4)结--总结全文，升华感点。围绕基本观点联系实际。
很高兴告诉你！我们很多的时候，闷在实验室闭门造车，实在不如稍抽出一点时间看看文献，看看别人是否有同样的困惑。我们的大老板说，要想有成绩别无他法只有读，读，大量的读文献，尤其国外的。 1阅读文献的来源 精研数据库，对于文献数据库和专业数据库应该深入研究。重要的如ISI，Medline, Ncbi等了。因人而异添加数据库到你的收藏夹。 了解与自己研究方向有关的机构,密切关注在该研究领域和方向的顶尖group所发表的论文并认真研读。对于本研究领域的国际领袖人物和实验室，应该多花一点时间去研究他们的主页。可以在google上免订购你所感兴趣的alert,他24小时更新，会不间断的向你信箱发送上出现该话题的文章。 经常上看看最新的资讯说不准会激发你一时的灵感。 定期读几篇cell ，nature,science还是很重要的，不要认为和自己专业无关的就不关心，其实目前生物医学界的许多方法和思路是相通的，nature,science上最新的方法用到自己的领域上完全可能豁然开朗。 对于你从事的领域的重点杂志（NO1）（<<国外医学>>各个分册每其都有许多可读的 综述，注意自己专业的核心刊的专辑,增刊,很重要!），应该是每一期的每一篇文章都阅读一下，然后是重点阅读。如果没有那么多的时间，至少每篇的TITLE & ABSTRACT应该阅读的。 1）课题未定： 我很是崇拜神经所蒲教授的观点，阅读文献从教科书开始-找到自己最感兴趣的问题，查找相关综述，你会发现书上一些所谓的成熟观点，在综述中是“推测”，然后找原始文献，你会发现，有许多实验证据是在当时条件不够的情况下的初步探索。如果你发现这样的问题，一个流行观点没有使用目前、最新技术验证，你去验证一下，会有两种结果：①证实，那你就是用最新技术验证一个很正确的观点，给他提供了新证据，这属于好工作；②另外你发现前人的观点有错误，那你就找到一条将来的科研方向，继续做下去，搞定！ 2）课题已定： 首先要做的是寻找权威杂志上相关研究领域权威人士撰写的综述类文章。这类文章信息量大，论述精辟，读后不但有助于掌握相关研究的重点和焦点内容，而且能帮助我们掌握研究领域的大方向和框架，哪些人、哪个大学或研究所、在哪个方向比较强等等；其次是泛读摘要，挑选最相关的进行精读。精读文章同时做笔记和标记是非常关键的，因为好文章可能每读一遍就有不同的收获，每次的笔记加上心得最后总结起来就会对自己大有帮助；再次是针对不同的需要对论文进行泛读和跳读。 涉足一些和专业有点瓜葛但有相当距离的领域。我一般研读相关文献的程序是： 1、 对该领域有较多介绍的中文成书（资料一般是比较老，如果是新书通常汇集了最近5到10年的主要研究内容和结果）读后可以对这个领域发展历史和近期状况有个全面的了解，一些专门的术语和英文单词也有了概念。 3、根据上面的学习掌握的专业词汇，人名，期刊名查国外文献。我的体会是，如果那个领域和原来专业距离比较远，那么一来就去查外文的文献往往找不出好东东，特别是一些关键词常有臆断的情况，导致检索效果不好。 我觉得对于自己要研究的不熟悉的内容，例如某种疾病，那么你得首先翻翻中文教科书，要对这一种疾病有一个大概的了解，这样在你以后阅读文献时会很有帮助。然后，在上查一些你的老板或你自己想要做的题目的相关方面的中文综述，也算是对教科书内容的补。同时也让你有可能触及到国内目前的此方面的前沿。这时候，你可以开始阅读一些外文的综述，看一看国外的研究情况和进展。或许，此时你会对你想要研究什么有更进一步的了解。接下来，就可以阅读一些国外的原始论著，它将会告诉你如何去完成你要研究的题目。等到文献量积累到一定程度后就可以开始你的课题了。但千万别忘了，时刻关注你正在研究的相关内容研究进展，它可能会给你的课题新的补。最后一条，看文献，编上号，做好笔记。 对于一个尚不熟悉领域的课题,先找相关的综述,综述是了解该领域最快的途径,因为教材具有滞后性,而论著又偏重于某一点,优秀的综述可以作教材读的 读文献的顺序，当然还是从中文到外文，毕竟，中文是自己的母语，容易看懂，也容易有成就感。 文章内容是从综述到论著。一般花上一两个小时，可以查一堆文献，先把它们的摘要整理出来，甚至打印出来，根据摘要，可以初步判断哪些是自己决定要的。然后再到上找全文，找不到再去图书馆，还找不到就发E-mail给国外的同学，一般都能获取到。对于自己感兴趣的问题，不仅要看原文还要看它的参考文献，一般深追上几篇文章，对于想了解的问题也就知道个大概了。在读文章的过程中，当然要做些笔记，建一个word文档， 做些复制拷贝的工作便可，这样做的好处是，回头就不必再花好多时间去找你的论据或论 点。 看文章时作笔记 阅读笔记本可按不同的内容进行分类摘录，如:进展,研究方法，实验方法，研究结果 等，并可加上自己
1、人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺；人生最大的错误是自弃；人生最大的罪恶是自欺欺人；人生最大的债务是人情债。 2、有时候感到寂寞，因为想念的人不在身边，有时候希望似乎很渺茫，因为没用勇气追求，有时候双手之间一无所有，没有什么特别的理由，只因为错过了就是错过。3、人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。4、工作中，你要把每一件小事都和远大的固定的目标结合起来。5、通过辛勤工作获得财富才是人生的大快事。一句话工作感悟及心得。具体的范文模板链接：_A?pwd=db6i 提取码: db6i
思路：总结自己一学期的学习，展望自己的下学期，范文如下：这学期的思想道德修养与法律基础课程让我收获很大，不仅让我学习了更多的知识，更重要的是，给了我心理上很大的帮助。我觉得这门课程对我们大学生很有针对性，对于大学生的基本素质、价值理念、奋斗目标等都提出了正确的导向。这门课程教了我们如何处理理想与现实、权利与义务、个人与集体、竞争与合作、自由与纪律、友谊与爱情、学习与工作等关系，告诉我们怎样做人，做什么样的人，怎样的生活才有意义，怎样的人生追求才有价值；帮助我们树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观和法制观，打下扎实的思想道德和法律基础，提高自我修养，促进自己德智体美的全面发展。作为一名大学生，我们背负着承担者建设中国特色主义、实现中华名族伟大复兴的历史使命因此，我们要认清自己的历史使命，明确成才的目标，确立为国家、为名族奋斗的志向，努力成长为对党和国家、对人民有所贡献的人才。要成为一个对社会有用的人才，首先我们应该敢于迎接挑战、战胜挑战，才能把握和创造机遇，才能把握和创造未来。确立远大志向，珍惜年华、刻苦学习，磨砺意志、砥砺品格，是我要成为一个合格大学生所应该努力做到的。我想，我们之所以来到大学学习，不就是想为自己理想的实现打下坚实的基础吗?漫漫人生，唯有激流勇进，不畏艰险，奋力拼搏，方能中流击水，抵达光明的彼岸。而科学的理想信念，正是我们乘风破浪、搏击沧海的灯塔和动力之源。我是一名免费师范生，我记得开学时老师说过，我们要为成为一名伟大的教育家而奋斗，说得很对。我希望在未来成为一名优秀的教师，为国家培养更多的栋梁之才。在大学这几年，我相信，这个信念就是我的奋斗目标，给予我前进的动力，我会坚定这个信念，在大学里努力学习，为将来的教育事业打下坚实的基础。良好的道德修养，是每一个人都应该具备的。作为大学生，我们更应该加强自己的道德修养，锤炼道德品质。前段时间轰动一时的大学生驾车肇事并残忍捅死伤者的案件，着实让社会对大学生的道德品质产生了怀疑，尽管那样的人毕竟是极少数，但无疑是一个警钟。而今，大学校园里充斥着的物质金钱主义，享乐主义或多或少影响着当代的大学生。毋庸置疑，加强大学生思想道德修养是相当必要的。我很高兴来到了西大。这里不仅有良好的学习环境，更有良好的学习氛围。走在校园里，随处可见坐在绿荫下看书的同学，处处都洋溢的浓浓的学习氛围。思修课带给我们的不仅仅是书本上的知识，更重要的是做人的准则，智慧的花朵在思修课中悄然绽放，这将使我终生受益。在漫漫人生旅途中，我们会经历各种各样的事，我们无时无刻都应该记住我们是谁，我们要干什么，以及我们的最终目标。扩展资料：心得体会写作注意事项： 避免同总结混淆：总结，是对过去一定时期的工作、学习或思想情况进行回顾、分析，并做出客观评价的书面材料。而心得强调的是工作或者学习中的体验和领悟，两者的重点不一样，因此书写心得的时候一定要注意。 实事求是：心得体会贵在真实，在书写心得时候时候不虚夸，不作假，不无病呻吟，把自己在学习或者工作中的真实感受反映出来即可，我们不需要故作谦虚，故作高深，更不能虚假浮夸，捏造事实。 语言简洁：书写心得体会的时候尽量使用运用简洁的语言进行叙述和议论，在此基础上，我们还可以适当地使用一些描写、抒情及各种修辞手法，用来增强文章的感染力，当然简单的修饰即可，不要本末倒置。
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你好，关于学习心得体会，给你分享一些我初高中学习的学习经验参考。 1、学习中最基本的一点，就是要主动。学习是自己的事，只有积极主动地学习方能感受到学习的乐趣，方能学有所成。主动地吸取和被动的接受是有本质的区别的，所以要从内心认识到学习的重要性。 2、学习最重要的就是跟着老师走。上课听讲，下来之后总结、归纳、理解记忆、做题实战运用。一般来讲，老师教授的知识都是根据教学大纲、考试大纲来进行的，所以你想有个好成绩，最好还是跟着老师走，他不会害你。 3、提高学习效率。学习中最忌讳的就是一味的苦学，学习必须注重效率，只有高效的学习才能事倍功半。学习效率的高低取决于：学习能力和学习计划。 （1）学习能力。学习能力主要体现在：阅读、理解、归纳分析能力；记忆力；注意力；思维、创造力；写作能力；自我管理能力 等方面。我是通过练习 《精英特速读记忆训练软件》 来激发大脑潜能，培养和提高学习能力。速读记忆是一种高效的学习、复习方法，其训练原理就在于激活我们“脑、眼”潜能，培养和提高我们的：阅读速度、整体感知、理解记忆、注意力集中、活跃思维等方面的能力。 高一我们学校很多班级开展的假期速读速记训练班，用的就是《精英特速读记忆训练系统》。用软件练习，每天坚持练习1个多小时，一个月的时间，可以把我们的阅读速度提高5、6倍左右，记忆力、理解力等方面也会得到相应的提高。我坚持练习了半年多的时间，后面也时不时的练习巩固一下，我目前的阅读速度在1万字左右每分钟，记忆、理解、思维等方面的能力也很不错。可以去贴吧 《速读》 吧看看，里面有很多练习者的经验分享。 （2）学习计划。计划也就是目标，计划主要是为了提高学习的有效性，同时也有利于要成一个好的学习习惯。制定计划时：首先要学会对自己的学习情况进行自我分析，根据自己的学科情况、薄弱科目等；其次确定学习目标；再者，合理规划时间，进行查缺补漏、复习提升；最后，要学会定期检查计划的实行情况。 4、学会总结。要学会阶段性的总结，了解自己最近的学习情况，进行调节和完善。学习中的总结也就是检查自己近期学习成果的一个过程。一般一个月总结一次就可以了。更多关于学习的内容可以到贴吧 《高效学习法》 吧交流讨论，里面有很多值得借鉴学习的内容。
【工作心得体会范文】 我在项目组中不是最优秀的，更不是最聪明的，技术也谈不上最牛的，但我从来没有妄自菲薄。人和人本来就是不同的，天赋条件的差异及后天环境的不同，也就使得我们不可能和某些牛人一样，我们能做的只是以他为远方的那个灯塔，向他慢慢靠近。 每个人都在自己的亲身经历中不断犯错，进而不断地成长。而我呢，在这已然成为回忆的一年半时间里，也真实地经历过了点点滴滴。在这期间积累的一砖一瓦中，除了很直接的获得了专业知识、提高了专业技能外，更多的是从项目实践中得到的足以让我们受益终生的其他信息。 (1)团队中的自己 在一个团队里的成长是最直接最快速的。首先我们得明确自己在这个团队中的角色，以整个项目组的进度为参考，合理的安排好自己的工作，发挥好自己的作用;再就是需要以柔和的态度和大家相处，男人的智慧在于“刚而强”，而女人的智慧更多的在于“柔而韧”。作为一名女性，我们要学会带有一丝坚持的妥协，也要学会带有一丝主见的不固执;最后要懂得合作学会合作。合作更多的是互补，而不是苛刻地要求对方须与自己保持各种一致。 (2)做好自己 马云曾说过的一句话：什么是人才?人才是你让他做一件事，他做好了，你再让他做件事，他又做好了。对此印象特别深，这也是我的一个座右铭。我觉得，人生就像盖楼，现在看似普通的每一件小事情都是未来的缺一不可的基石，等盖好了这平凡的一砖一瓦，终有一天，我们会看到真正属于自己的摩天大楼。 (3)正确的心态 一般情况下，等工作到一定阶段，大家会觉得所从事工作是毫无技术含量的重复体力劳动，我相信每个人都有过这样的体会。有一段时期，我也很迷茫、很困惑，感觉就这样Ctrl+C、Ctrl+V的日子是多么地浪费体力，也质疑过如此繁琐完全没有创新可言的工作干着还有什么样的意义。 一个偶然的机会，我看到了一篇文章，里面有句话读了让人如梦初醒“一份工作到两三年的时候，大部分人都会变成熟手，这个时候往往会陷入不断的重复，有很多人会觉得厌倦，有些人会觉得自己已经搞懂了一切，从而懒得去寻求进步了。 其实这个时候比赛才刚刚开始。”“每天，每一刻我们都在做这样那样的决定，我们可以漫不经心，也可以多花些心思，成千上万的小选择累计起来，就决定了最终我们是个什么样的人。”结合自己那时的处境，觉得简直就是再说自己，当时犹如醍醐灌顶，顿时豁然开朗，于是又重新开开心心地工作。 或许，小选择积累起来就是一种人生。我可以选择如何把工作做得更好更细致;我可以选择怎样才能和同事同学更友好的相处;我可以选择怎样让自己的生活过的更轻松快活些，而不是到处充斥着忙碌的工作;我也可以选择去坚持自己的课外生活;我也可以选择去过一个健康快乐的人生。其实很多时候，变得不是周围的人和事，而只是自己的内心。 (4)知识面的重要性 每每想起自己刚进入项目组的狼狈相，就发自内心地明白了公司在招聘时为何偏向知识面宽的人了。因为他懂得，因为他了解，所以在面对一个同样难题的时候他就会较快地进入状态，然而这个还是其次，最重要的是知识面宽了，解决问题思路的也就不那么狭隘了。 (5)借助外力 很多时候，我并不排斥多干活。因为当一个人懒洋洋的什么事也不做的时候，肯定是不会犯错的，然而，人却常常是在犯错中改变和成长的。不做事，虽然眼下是少了些许麻烦，但稍稍长远地望一下，其实你失去的是一个个机会，一个发现自己问题(性格缺点、知识盲点)的机会、一个改正缺点的机会、一个成长的机会、一个慢慢前进的机会。所以，需要学会借助外力PUSH自己。 (6)不足 经过这一年半的工程实践，我也深刻体会到了自身的不足。一个是为人处事方面，有时候略显幼稚，不懂得变通;另一个是自己的知识体系还不够完备，仍需在以后的学习和实践中慢慢积累。 回想之前走过的路，对于犯过的错误，我只能吐吐舌头，感叹下当时自己怎么那么傻;对于进步，我会露出真心的微笑，只是庆幸自己当时那么做了。不论现在自己所处水平如何，我都会对过去发生的所有点滴说声谢谢，因为是它们使自己成为了今天的我。
有把锈针漫与人——学习古文献的一点体会 ---------摘自韩山书院 说实话，论坛里藏龙卧虎，谈这个话题，只会献丑，不过也是自己的浅显心得，就当是抛砖引玉吧，希望对初学者，有些许启发。学习古文献，从某种意义上说，就是选择了一条寂寞而艰难的路，具体不用我多说，所以，如果真的有强烈的兴趣，那就耐住寂寞，艰难地走，如果没有多少兴趣，还是趁早放弃。先说些我认为学习古文献的基础。首先是要有一些古籍阅读能力，通文字音韵训诂。谁也不能说自己掌握得多好，不过基本的一些，还是要懂，否则无法进行下去。学习的方法，无非多读，多看。具体说：1、会一些篆文。甲骨文之类的，太专业，就算了。但得识一些篆文，因为藏书印之类的，篆文多。方法：看《说文解字》，不能通读的话，看五百四十部首也行。2、会一些草书。许多材料，是稿本、钞本，用草书、行书写成，有些刻印的书，序跋之类的，也是行书、草书。不识一些草书，无法阅读。学习方法：找本《草书千字文》，或孙过庭《书谱》。多看。3、会一些俗字，敦煌卷子固然有很多俗字，许多世俗材料也有俗字，钞本、稿本也有俗字，许多刻印的书，也有俗字。不误俗字，有的书就读不下去。方法：《干禄字书》、《龙龛手镜》、《碑别字新编》或黄征老师的《敦煌俗字典》等。其次，要会查工具书。可以看一看《文史工具书举要》之类的，介绍文史工具书使用法，不仅要学会，更要时时用。要知道有哪些工具书，什么情况下，可以去查哪个工具书，如何去查。具体的，就不用多说了。我常常看到有些朋友，有个什么问题，到处问人，不得其解。其实只要知道有应该查什么工具书，一检便得的。再次，要知道如何找材料。我要研究一个什么问题，得需要查哪些材料，心里得有数，这需要一些目录学的知识。然后是如何去查，像清人的集子，可以看《清人别集总目》之类，上面列有馆藏，可以到处跑跑。材料又分纸质材料、电子材料。有些材料，数典、龙腾、爱如生，包括我们韩山书院，能够下载，也就免得东奔西跑。具体的古文献研究，方向很多，千差万别，但我觉得有些基础的，应该掌握。我建议大家花半年到一年时间，做一个个案研究，即研究某一个作家或学者。不宜太著名的，二、三流的就可以了，主要是锻炼自己，不求出多少成果。可以做的工作很多：生平考、家世考、交游考、著述考、某一著作的版本考……然后尝试整理其著作，涉及到版本考察、校勘、标点等。然后可以作此人的年谱，辑录其佚文佚作、辑录生平资料、辑录评论资料、辑录交流唱和的诗词……经过这一轮的尝试，应该对古籍整理有了粗略的认识。以后看到别人一篇文章，也知道从哪些角度进行评价了。具体研究的方法，因人而异，因方向而异。我很惭愧，在南师大学习六年，没有很好的学到老师的方法，只是在瞎混，不过就自己所熟悉的，举三个例子：我导师赵生群教授，研究《史记》、《春秋》，《史记》一百三十卷，加上三家注，得有二百万字左右，据赵老师讲，他前后通读过几十遍，零星查找不算，所以我们课上提一个什么问题，他基本都能背出原文来，来龙去脉很清楚。这是需要花很多工夫的。但能够做到这样，就会精熟，许多问题就会浮出来，得到解决。每再读一遍，都会发现一些新问题的。当然，不仅仅是看《史记》一书，相关的《尚书》、《春秋》、《国语》、《战国策》、《汉书》……，也自然要熟悉。这是一条路子。黄征教授，研究敦煌语言文字，简单看，就是识字，但请不要小看这识字之术，许多敦煌学研究者，有的还是很著名的敦煌文学、敦煌文字的大家恰恰缺乏这一基本能力，因此误读原卷，在错误的基础上进行研究，错得就更加离奇，这种情况以前可谓广泛，现在也不少见。所以识别敦煌俗字，看似简单，其实是一门大学问，黄征老师又将这上升为理论，著述很多。具体方法我没有尝试过，所知道的大概是，多看原卷（不是去法国、英国看敦煌卷子，是指看图版，上古等出的几套，或者实在不行，《敦煌宝藏》也可将就），对照他人录文。最好是拿着《敦煌变文校注》，边读边核对原卷，一篇一篇读，注意其校注，这样大半本读下来，一般的俗字，就都认识了。如果无法找到原卷，那看黄老师《敦煌俗字典》，也可以，不过效果不如对原卷好，没有直观印象。坚持一年，就掌握了一个大概，再去看一些学者的敦煌学研究，就会发现真的是“讹火满纸”了。江庆柏教授，清代文献研究、四库学研究。江老师可以说是我见过最勤奋的老师，近年所出的《清代人物生卒年表》、《清代进士题名录》，得到了学界的一致肯定，可见先生扎实的学风和过硬的功力。像《清代人物生卒年表》，所收几万人，一一去图书馆查找原始资料，进行详细的考证，前后看过的资料，有数万种之多，这种做学问的态度、方法，让人钦佩，值得所有研究古文献的学习。说得有点乱，以后再整理修改，希望大家也多谈谈自己的心得体会，或者谈谈自己熟悉的学者治学的方法。
布面油画《十字路口的勇士》作者是在俄国绘画史上占有特殊地位的俄国19世纪巡回展览画派画家瓦斯涅佐夫。 瓦斯涅佐夫早期作品多表现小市民生活的风俗画，后开始以传说、民间故事为题材创作油画，他喜欢描绘俄国民间传说和史诗中的英雄人物，构图新颖、色彩绮丽，形象富有幻想性。图中的作品描绘的是一位骑在马上的勇士，在暮色中正走到一个十字路口，而指路的石碑上刻着警示：往前走是一条充满危险的死亡之路；向左走可以使你生活得美好；向右走可以使你的愿望得到满足。面对警示，勇士毫无畏惧，毅然选择了继续前行的路。这幅画充分表现了俄国勇士的勇敢精神。油画的景色渲染得非常精彩，天际间的暗云，在荒野上低飞的鹰，前方路上触目可见的头骨，使画面充满了一种神秘和恐怖的气氛。□黄秋桦
——经典教育与生命教育关系初探 2007、12、13关键词：道德教育；生命教育；经典教育；经典阅读；生命超越；灵魂建构；读书讲座 摘 要：道德教育应涵盖“道育”与“德育”，“道育”即“规律教育”包含诸多层面，而针对处于“第二次降生”生命时段的大学生，高校“道育”首先应注重“生命（规律）教育”。人类生命存在的精神性、超越性特征，又决定了生命教育的核心使命应是灵魂生命的建构塑造。经典阅读是每个个体生命获得文化学意义上的人的资格必须接受的“文化哺乳”，是大学生构建自我灵魂生命、提升自我生命境界的必经之途；因而经典教育是高校道德教育与生命教育的有效途径。读书讲座则是目前高校实施经典教育、人文教育、通识教育，引导大学生经典阅读、灵魂建构与生命超越的具体手段与最佳方式。 引 言：道德教育与读书活动是滨海学院两大办学特色，这两者之间的辨证关系是我自入滨海近一年来一直在思考探究的问题。2007年5月与11月，我根据基础文科部德铁婴主任的安排，在学院3号报告厅举办了两场面向全院读书协会学生代表的读书讲座，题为《经典阅读与生命超越——与当代大学生谈经典阅读》，学生反响强烈，效果较好。2007年9月至12月，我分别被吸收加入了三个科研课题小组或机构：基础文科部思品教研室杨洁老师主持的山东省教育科学“十一五”规划课题“校本大学生德育活动课程的开发与实施”；基础文科部德铁婴主任主持的校级科研课题“读书活动指导”；滨海学院德育研究会基础文科部分会。作为一名从教18年的高校文科教师，我怀着一种教书育人的强烈责任感与对滨海德育理念的深深认同感，开始将自己近些年对大学德育的感性思考与初步实践逐渐上升到理论层面，想对“经典教育与生命教育（道德教育）”这一课题作出自己的探究和成果。现结合自己两次读书讲座的心得体会，对经典教育、读书讲座与道德教育、生命教育的辨证关系谈谈自己初步的思考与感悟。一、道德教育：“道育”与“德育”“道德”是一个宽泛的大概念，广义的“道德”应包含两个层面“道”与“德”，老子《道德经》八十一篇即分为“道”篇与“德”篇。老子认为，“道”是存在的方式，“德”是存在方式之目的性，“道德”是一个存在论的概念，表明生活本意的性质，它不同于伦理，伦理表明的是社会规范的性质。老子主张遵从“道”的生活，而反对遵从“礼教”（伦理）的生活。但长期以来，我们既把“道德”与“伦理”混为一谈，又把“道德”狭隘的理解为“德”而抛弃了“道”。所以，“道德教育”也应涵盖两个层面“道育”与“德育”，而我们传统的道德教育只有“德育”，即品德（伦理规范）教育，而忽略乃至摈弃了“道育”，亦即“（生命存在）规律教育”。更有甚者，某些德育工作者把“品德教育”更狭隘的界定为“行为规范教育”与“时事政治教育”，这种笼罩在浓厚“官方意识形态”之下的“正统”德育观，使得我们多年来的德育工作一直处于一种空洞说教与生硬灌输的低效状态，学生的德育或思想政治工作也始终是教师尤其是政治课教师最为头疼的课题，当然也基本是学生最不感兴趣乃至于厌倦排拒的课程之一。究其实质，德育手段与方式的单一老套生硬刻板是原因之一，另一个更为重要的原因是德育内容的狭隘单调与老生常谈，往往易使学生产生逆反心理。笔者以为，德育概念的内涵与外延，需要我们广大教育工作者尤其是德育教师，从根本的和终极的意义上去重新理解和界定。严格讲，广义的高校道德教育至少应涵盖品德教育、人文教育、通识教育、审美教育、生命教育、经典教育等，即“道育”与“德育”两大层面的所有教育。对生命的尊重应是最大的“道”与最高的“德”，因而生命教育应是道德教育的核心内涵与最高境界。二、 经典教育与生命教育：“道”是老子《道德经》中一个核心概念，笔者在此不想追本溯源的去纠缠这个玄而又玄的本体概念，简言之，“道”即规律，宇宙所有规律的集合：宇宙自然规律、人类社会规律、生命规律、文化规律、思维规律、人生规律、艺术规律等等。尽管我们的学校“道育”不可能同时涵盖所有的规律教育，但是，根据18－22岁大学生的心理发育特点和理解感悟能力，至少应让他们接受最基本的“规律教育”，笔者以为应是“生命规律教育”或简称“生命教育”。“生命教育”是近些年一些有识之士提出的一个教育和德育理念，广义的生命教育其实涵盖上述所有规律教育，狭义的生命教育则包括“肉体生命教育”和“灵魂生命教育”两个层面，它“关注生命的完整，凸显生命的灵动，张扬生命的个性，建构灵魂的超越性”（1），尤其强调对人的精神和灵魂层面的深度关注和人性润泽。笔者以为，对处于“第二次降生”年龄段的大学生而言，即应主要对其进行灵魂生命的教育与唤醒，因为灵魂生命的唤醒与塑造关乎学生一生的生存质量与生命境界。本文中的“生命教育”概念也主要是在灵魂层面上来讨论使用。生命教育是引导学生追问生命意义、提升生命境界的教育。人活着究竟是为了什么？人应当怎样活出生命的价值和意义？生命应当追求一种什么样的境界？哲学家冯友兰将人生划分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界与天地境界；美学家宗白桦说人生有六个境界：功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界、艺术境界和宗教境界；美国人本主义心理学家马斯洛（AMaslow）则把人的需要划分为五个层级：生理的需要、安全的需要、爱和归属的需要、尊重的需要以及自我实现的需要。尽管分类存在差异，但他们都把超越生理的、物质的、功利的和政治的境界，而向道德的、艺术的、宗教的境界攀升，实现人生的自我价值，作为人之为人的精神标识。对现代人而言，解放自己的心灵，摆脱对物质和金钱的贪欲，回归生命的本真，融入自然，融入宇宙，与天地万物对话交流，培养博大深沉、悲天悯人的情怀，确认良知对人类的重要作用，培养健康和谐的心智人格，释放自我生命潜能，实现自我生命价值，无疑是生命意义的首选价值。教育是塑造灵魂、完善生命的事业，雅斯贝尔斯（KJaspers)认为：“教育，是人对人的主体间的灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递的功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由的生成，并启动其自由天性。”在这里，“生命内涵的领悟”无疑就是“生命教育”；“意志行为的规范”则是道德教育的一个方面；而“文化传递”与“文化遗产”则可认为是“经典教育”的使命和功能，因为经典是人类千百年智慧的结晶载体，是人类代代传承的最宝贵的文化遗产。所以，从某种程度说，经典教育应是学校教育尤其是高校道德教育与生命教育的一个核心手段和重要内容，经典教育、道德教育、生命教育应是“三位一体”的教育体系。“教育能否以人为本，能否给人带来一种终极关怀，采取何种教育方式，将制约着教育的成效。”（2）卡西尔说，人是一种“符号动物”，而语言文字符号的创造和运用，即是人区别于低等动物的根本性标志之一。语言文字相对于其它符号形式和艺术手段，如音乐、美术、雕塑、舞蹈、戏剧、摄影等，对人的灵魂意识层面的渗透力和影响力更为深刻和持久，其对读者心智人格潜移默化的熏陶和塑造终生难以磨灭。教育是塑造灵魂的事业，教会学生阅读经典好书应是唤醒塑造其灵魂生命的一条最有力和最有效的“捷径”。因为经典著作是人类几千年智慧的积淀和载体，是全人类共有共享的宝贵文化遗产和永恒的精神资源，是最优质的“文化母乳”，应是一代代青年灵魂发育不可缺少的精神养料。其价值的普世性、信息的全息性、内涵的超卓性、魅力的恒久性、全民共享性、雅俗共赏性等特征，使其虽经千百年的淘洗而历久弥新，拥有一种强劲的话语力量和持久不衰的艺术魅力，经得起不同时代的人们从不同的视角去思考诠释和解读，从中汲取人格生成和灵魂发育的优质养料，获得为人处世的大智慧和灵魂建构的价值导航。因而，我们可以说，经典阅读是个体生命获得文化学意义上的人的资格必须接受的“文化哺乳”，是青年大学生进行灵魂建构自我超越的一条必经之途，而涵盖人类生存和生活所有领域和层面的经典（阅读）（与经典教育）则堪称对大学生进行人文教育、道德教育、生命教育的“全能”“工具”与“高效”手段。三、经典阅读与生命超越：人类生命区别于低等动物一个根本特征，即在于人的生命具有超越性。生命的本质就在于它能够“有意识”的支配自己的意志和意识的对象，使生命体现为永不停滞的自我超越与自我发展，实现自我追求的发展和确证。舍勒说：“人，只有人——倘使他是人本身的话——能够自己——作为生物——超越自己。”（3）布洛赫（Ernst Bloch）在《希望原理》一书中指出，人借助于自身的主动性和超越性，为自身创造他的未来，他的生命进程就是不断的走向一个他所期待的目标，即永远“指向前面的意向”，亦即不懈的自我超越。保罗蒂利希（Paul Tilich）在《存在的勇气》一书中也指出，人是一种渴求无限超越的存在物，他既有物质的、世俗的需要，又有精神的、天国的渴求，而精神性存在是人的本质特征，人的生存就是不断超越物质的世俗的存在，从无限的可能性中不断“站出来”的过程。弗洛姆（Frich Fromm）说：“人除了通过发挥其力量，通过生产性的生活而赋予生命意义之外，生命就没有意义。”（4）人如果没有来自生命深处的超越性，人就降格为动物。而超越性对人来说，追求的是生命的意义。“意义”成为哲学家衡量人之为人的根本。赫舍尔（AJHeschel）指出：“人的存在从来就不是纯粹的存在，它总是牵涉到意义，它不能脱离意义而存在。”（5）蒂利希把人能否发现生命的意义，获得生命的意义，看作人的存在的最后依据：“人最关切的是自己的存在及其意义”。我国著名哲学家高清海教授更是强调意义对人的本体价值：“人之为人的本质，就是一种意义性存在、价值性实体。人的生存和生活如果失去意义的引导，成为‘无意义的存在’，那就与动物的生存没有两样，这是人们不堪忍受的。”（6）而“教育在本质上就是一种唤醒人的生命意识，启迪人的精神世界，构建人的生活方式，以实现人的价值生命的活动。”（7）教育必须超越功利主义和极端的现实主义，教人思考“为何而生”的意义，而不是仅仅教给其“何以为生”的技能。教育是最具生命的事业，教育的使命就是要唤醒学生的自我意识和超越意识，引导学生思考生命的的真谛和人生的意义，建构丰富高贵的灵魂，释放生命的潜能，实现自我生命价值，使学生成为一个和谐发展的“大写的人”。爱因斯坦说：“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”（8）然而，我们的当代教育却是日益的走向市场化和功利主义，不是成“人”的教育，而是成“材”、成“器”的教育，正如西方学者达拉里（MDallaire）所言：“教育成为制造劳动者的一台机器，通过教育的塑造，人被变成追求物质利益的人，掌握生产技术成为受教育的全部目的，这样，人愈是受教育，他就愈被技术和专业所束缚，愈失去作为一个完整人的精神属性。”（9）理查德利文斯通（Richard Livingstone）一针见血的指出：“教育的职业性和社会性诚然重要，但舍掉其精神性则是致命的，它之所以致命，是因为可能长时间都看不到缺少精神性，就如同一种不知不觉加重的病患一样。一个国家会因此受苦，直到病入膏肓才认识到病情的严重。”（10）而经典阅读与经典教育恰好能够弥补我们的狭隘专业教育和传统道德教育对生命的割裂和对灵魂的冷漠，给学生以生命的价值导航和灵魂的深层润泽。梭罗说：“经典作品是什么？它是人类思想的最崇高的记录。”高尔基说：“读书，这个我们习以为常的过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。”塞缪尔斯迈尔斯说：“书籍（经典）具有不朽的力量，它们是人类活动的寿命最长的果实。伟大的思想不受世间的侵害，世间的唯一的影响，是它把人类心智恶劣的作品淘汰掉，过滤掉，因为在文学中，只有美好的东西才能永远传下去。”国学大师季羡林特别强调要读国学经典：“有一个平凡的真理，直到耄耋之年，我材顿悟：中国是世界上最喜藏书和读书的国家。中国古代光辉灿烂的文化有极大一部分是通过书籍流传下来的。到了今天，我们全体炎黄子孙如何对待这个问题，实际上是每个人都回避不掉的。我们必须认真继承这个在世界上比较突出的优秀传统，要读书，读好书（经典）。只有这样，我们才能上无愧于先民，下造福于子孙万代。”冰心给年轻人的读书忠告是“读书好，多读书，读好书。”朱光潜说：“书籍（经典）是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。”（11）周国平说：“使灵魂丰富高贵的途径就是读书，读好书，读经典，非最好的书、非一流的经典不读。你首先要相信要认识到这些千古不朽的经典巨著的巨大价值，你可以不相信一个时代的人的智慧，但你能怀疑人类几千年来的全人类的智慧吗？你能怀疑几千年世间的残酷性、公正性和权威性吗？”（12）培根那段著名的论断“阅读使人充实，……史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。”即是强调不同学科领域的经典阅读对人生命的提升作用：我们可以在哲学名著中体悟生命的本质，关怀人类的终极价值；可以在历史名著中感悟时空的浩淼、生命的短暂，进行历史的解读与还原；可以在文学名著中窥测人性的善恶，建构生命的超越和“诗意的栖居”；可以在美学名著中探讨美的真谛，培养对美的敏感和创造能力；可以在科学名著中上穷宇宙之碧落，下及万物之奇观，体味科学精神的庄严和力量；可以在诗词中吟咏，在戏剧中沉醉，在散文中沉思，在小说中品味人生的苦辣酸甜……《老人与海》、《鲁宾逊漂流记》让我们感悟人类生命的伟大与战胜自然和自我的勇气；《三国演义》、《水浒传》给予我们处世权谋与人生智慧；《钢铁是怎样炼成的》、《假如给我三天光明》给我们挑战生命极限、创造生命奇迹的巨大震撼；《论语》与《道德经》让我们了解中华传统文化的博大精深和恒久魅力；《毛泽东诗词》、《鲁迅全集》让我们领略政治伟人的雄才大略和民族脊梁的灵魂呐喊……经典阅读是个体生命建构自我灵魂、完成自我超越、提升生命境界的必经之途，笔者在两次读书讲座中将经典阅读的价值和意义归结为十个“超越”：①超越有限：经典阅读是有限人生获取最优质人类文化资源、与圣贤先哲灵魂对话的最大捷径；②超越生命：经典阅读是生命个体获得文化学意义上人的资格必须接受的“文化哺乳”；③超越人生：经典阅读是追求人生价值、提升人生境界的重要途径；④超越苦难：经典阅读是个体生命超越死亡、孤独、苦难、虚无的精神导师；⑤超越自我：经典阅读是大学生“第二次降生”建构自我灵魂并使之丰富高贵的必然选择；⑥超越功利：经典阅读是大学通识教育、人文教育、生命教育、审美教育的核心手段；⑦超越教育：经典阅读是大学生自我教育、终身教育、终身学习、终身阅读的忠实伴侣；⑧超越同类：经典阅读是大学生提升自我综合素养与未来综合竞争力的明智举措；⑨超越世俗：经典阅读是诗意栖居、提升生存品位、获取灵魂幸福的文化选择；⑩超越当下：国学经典阅读是承传弘扬中华传统文化、重建价值根基的文化责任。试问，世界上有哪一所大学、哪一种教育方式能够“包罗万象”、“一劳永逸”的帮助学生完成这所有的“超越”？任何的专业教育和通常意义上的道德教育，都只是教给学生某一方面的技能或德行，而经典教育本身就是一所“百科全书”式的“大学”，唯有这所“大学”能够帮助大学生实现所有的“生命超越”，使他们的生命境界得以最大限度的提升和完善。《思想的经典——清华北大学生必读应读的120本图书》前言中这样告诫大学生：“当代青年从古今经典名著中吸取养分，寻求大智慧，应该是全面造就自己的必经之途。”四、 大学精神与灵魂建构：鉴于大学生正处于18－22岁“第二次降生”的灵魂发育季节，大学及大学教师有责任引导激发其灵魂自我建构意识和自我负责意识，倡导学生追求灵魂的丰富性高贵性与生命境界的超越性。因为大学是“科学发展的火车头，文化创新的策源地，思想碰撞的自由港，社会良知的大本营”；大学是诱导青年体认生命奥秘、追寻生命意义的智慧谷；是砥砺青年独立践行“精神成年礼”的神圣祭坛；是“高贵的精神隐修院”（罗曼·罗兰赞其母校巴黎高师）。大学不应是“职业培训所”，而应是大学生“精神成人”、“灵魂发育”的“文化摇篮”，应为其提供最优质的思想资源和文化营养（大师与图书馆），引导学生进行意义追问、终极关怀和灵魂建构；真正的大学教育应涵盖智力教育、道德教育、审美教育、人文教育、通识教育、生命教育、经典教育。实际上，广义的“生命教育”涵盖了上述所有的教育层面，因为人类所有的教育其终极目标，都是服务于人类的肉体生命和精神生命两个层面的存在，使其更加健康合理、美好幸福。譬如人文教育，近些年关于人文精神的讨论和呼吁已是深入人心了，其内涵包括三个层面：（1）人性，广义的人道主义精神；（2）理性，广义的科学精神；（3）超越性，广义的宗教精神。人文精神的核心旨归即是对人的尊重，尤其是对人的精神灵魂层面的深度关怀和人性呵护。滨海学院基文系教学楼走廊上有这样一句话：“一个社会没有人文精神，就是一个病态的社会；一个人没有人文精神就是一个残缺不全的人。”一所大学如果缺乏对于人文精神和人文教育的真正关注，即是对于生命的漠视和对于灵魂的遗弃。生命教育尤其是灵魂层面的生命教育，恰是人文精神和人文教育的核心手段之一，或者也可以说，人文精神和人文教育正是生命教育的核心灵魂。滨海学院的道德教育和读书活动两大办学特色，正是通过读书尤其是阅读经典好书这种潜移默化的方式，对大学生进行灵魂塑造、道德提升和生命超越的全方位人文熏陶，使其一生受益无穷。因为作为一所职业学院，专业课程设置要综合考虑多方面因素，不可能涵盖所有的人文学科，因为人文社科又称“人学”、“人性学”、“精神科学”，包括文学、历史学、哲学、政治学、经济学、法学、伦理学、美学、教育学、逻辑学、宗教学、人类学、社会学、心理学、文化学、考古学、语言学等等，几乎涵盖人类精神层面的所有学科领域。而经典著作则几乎能够囊括所有的人类精神领域（也包括物质领域）的所有现象，所以说经典阅读是对大学生进行广泛而“系统”的人文教育、通识教育、生命教育和道德教育无可取替的最佳“捷径”！再譬如通识教育，通识教育是英语general education的译名，19世纪初美国博德学院的帕卡德教授第一次将其与大学教育联系起来：“学院应该给青年一种general education，一种古典的、文学的和科学的，一种尽可能综合的教育，为学生提供所有分支的教学，这将使得学生在致力于学习一种特殊的、专门的知识之前对知识的总体状况有一个综合的、全面的了解。”通识教育的实质就是对自由与人文传统的继承，通识教育作为大学的理念应该是造就具备远大眼光、通融识见、博雅精神和优美情感的人才的高层的文明教育和完备的人性教育，而引导学生阅读古今各学科领域的经典著作即是其核心手段之一。西方许多国家的大学一二年级不分专业，先学习统一开设的通识课程，如美国芝加哥大学校长赫钦斯大力倡导了半个世纪的“读大书（经典）”运动，即是其通识教育的一个重要手段，效果极佳，影响甚大。滨海学院作为一所新建的省内领先全国知名的教学型综合性普通本科院校，以学生的全面发展和长远发展为目标而实施通识教育实在是极富前瞻性的明智举措，当然也是其必然选择和重要使命。在滨海通识教育的课程建设五类规划中，通过读书活动考核来引导学生完成的经典名著选读即是一个核心手段和内容。总之，经典教育应是大学教育一个重要组成部分，是体现大学人文精神、对大学生进行人文教育和通识教育、引导其自我灵魂建构的一种核心手段，也是高校实施道德教育和生命教育的一个有效途径。五、 读书讲座与国学经典：通过读书讲座引导学生阅读古今各个学科领域的经典著作， “活人紧紧抓住死人”（马克思语），“站在巨人的肩膀上”，“拿来主义”的汲取最优质的人类“文化母乳”，远离“文化垃圾”和“文化吸毒”，即是帮助其自我灵魂建构与灵魂成人的一条“捷径”。鉴于大学生在读书及经典阅读方面存在的十大误区（①不感兴趣；②认为经典过时了；③看不懂；④没时间读；⑤不知道读经典有什么用；⑥不知道读什么书；⑦不知道怎么读；⑧读书范围狭窄；⑨阅读的目标与期望值太低；⑩读书意识、习惯、信仰没有确立起来），滨海学院依据为学生全面发展和长远发展负责的办学宗旨，及培养学生终生阅读经典好书习惯、提升学生综合文化素养与综合竞争力的终极目标，自2005年开始实施读书考试活动，旨在“培养适应新世纪社会、经济、科技、文化发展需要的知识结构合理、能力强、富有创新精神的高素质人才，提高青年大学生的综合素养”，“开展多读书、读好书活动，并作为学院的特色活动与四项基本技能同样对待”，并采取严格的“读书考试”方式“逼”学生读好书，如果读书考试不合格则拿不到毕业证。配合学院的读书考试这种“强制性”督查手段，由基文系负责同时开展面向全院学生的读书活动指导系列专题讲座，旨在从理论和终极角度引导学生认识经典的不朽价值和恒久魅力，走近经典、亲近经典、信仰经典、敬畏经典，从大学开始树立终生阅读经典的信念与习惯，让经典阅读成为自己的生存方式与灵魂呼吸，成为自己灵魂自我建构和提升生命境界的终生导师。06－07学年第二学期（07年5月）与07－08学年第一学期（07年11月）笔者根据基文系部安排，举办了两场面向全院读书协会学生代表共约500人的读书讲座，学生们反响甚为强烈，效果极佳。第一次讲座，笔者主要从生命哲学层面，阐述了经典阅读无可取替的价值与意义，启迪学生思考什么是人、人性，人为什么而活，人应当怎样活，人应如何超越死亡、苦难、世俗与自我，如何在大学阶段乃至一生，通过经典阅读进行灵魂的自我建构，追求道德的自我完善，提升生命境界层次，培养终身学习、终身阅读经典的意识和习惯，把自己打造成为德才学识兼备的“全人”、“通才”。最后，我给学生开列了我个人推荐的经典书目，涵盖人文社科各个领域：哲学、政治学、军事学、法学、经济学、管理学、社会学、人类学、心理学、教育学、文艺学、美学、历史学、 文学（中、外）。
读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵而一个放弃自我保护的人是连欺自己都不能,只有不断地净化内心世界 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底报恩也彻底,复仇也彻底这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死他选择了他自己的方式对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向 读书笔记是人们在读书时为帮助记忆而写的一种应用文体。 自古以来，我国的文人、学者都很重视做读书笔记。做读书笔记既是消化书本知识的有效手段，又可以积累有用的材料，训练思维的逻辑性和条理性，提高分析问题和解决问题的能力。 结合前人写的读书笔记，想谈三种写法。一种叫“提要钩玄”，一种叫“采花酿蜜”，一种叫“开山铸铜”。 先说提要钩玄。唐朝的著名文学家韩愈，在《进学解》里讲他写读书笔记，说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”他读记事的历史书，把重要的事件摘记下来。他读哲理书，把主要论点摘出来。韩愈的读书笔记，有几篇还保留在他的集子里。有一篇《读，<鹖（he）冠子>》，。引在下面，看他是怎样写提要钩玄的读书笔记的。 《鹖冠子》十有九篇，其词杂黄老刑名。其《博选篇》，“四稽”“五至”之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉！称“贱生于无所用，中流失舟，一壶千金”者，余三读其辞而悲之。文字脱谬，为之正三十有五字，乙者三，灭者二十有二，注十有二字云。 他先写明这部书有多少篇，没有写作者是谁，什么地方人，因为无从查考，作者没有写出自己的姓名和籍贯。其次指出这部书的内容是讲什么的。这部书属于先秦诸子，先秦诸子分好多流派，所以指出“其词杂黄老刑名。”黄老就是道家，讲黄帝，老子的学说的；刑名就是法家。指出这本书的内容是道家兼法家。再指出这本书中的要点，有篇叫《博选篇》，里面提出“四稽”“五至”的学说，“四稽”指出从四个方面来考察，“五至”要达到五个要求，都是为治理国家打算的。韩愈认为他的学说很恰当，假使他被国君任用，用他的办法来治理国家，功效是不少的。又引了书中的话，说有的东西被看轻，由于没有利用它。比方一个大葫芦，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫芦就可以救命，这时候一个大葫芦就价值千金了。韩愈反复读这些话，引起了悲哀。书里用大葫芦来比人才，人才弃而不用，所以被看轻，韩愈因此悲哀。韩愈又改正书中的文字脱误，改正三十五个字，把颠倒的字勾过来的有三处，涂去的错字二十二个，旁边注明改正的字的有十二个。 从这篇里我们看摘要的读书笔记是怎样写的。不是把一本书的要点记下来就算。先记下这本书有多少篇，内容主要讲什么的。再记下其中的要点是什么，还要写出自己对这些要点的看法，写出自己的意见。还摘出其中精彩的话，说出自己的看法，最后提到改正书中文字的脱误。从“三读其辞而悲之”看，“三”字虚数，表示反复读。可见韩愈碰到其中精彩的话，不是看过就算，是要反复读的。这就是韩愈写的摘要的读书笔记。里面确实摘记了要点，但还要写出自己对这些要点的看法，包括表达出自己的感情。还要对全书的内容作概括的说明。那就不光把一本书读过就算，读后还要思考，从全书的内容到精彩的篇章，到精彩的话都要考虑，直到对书中的错字都不放过。从这里，我们既可以学习怎样写摘要的读书笔记，还可以学习他是怎样读书的。 再谈“采花酿蜜”的读书笔记。蜜蜂采花中甘液酿成蜜，不是采一棵花的甘液所能酿成的，是从多种花中采集来的。有的读书笔记，是作者读了好多书，通过比较研究才得出的一种看法，好比蜜蜂酿蜜，这样的读书笔记写得比较精彩，不同于一般的看法。象乐熹的《朱子语类》： 渊明诗，人家说是平谈，据某看他的自豪放，但豪放得来不自觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平谈的人如何说得这样言语出来。 又龚自珍《已亥杂诗》： 陶潜酷拟卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平谈，二分梁甫一分骚。 读书笔记有各种形式，前面举的摘记是一种；这里举的是别的两种，一是随笔式的，一是诗。随笔式的只写出自己的意见，不必记下书名卷数等，主要把自己对书的意见写下来，用诗的形式来写更不必记书名卷数等了。 上面举的乐熹的一段话，龚自珍的一首诗，实际是写出了对陶渊明诗的读后感，所以也作为读书笔记来谈。“渊明诗，人家说平谈”，说明他看了别人讲陶渊明的话，都说渊明诗是平谈的。“据某看他自豪放”，他读了渊明的诗，跟别人的看法不同，认为平谈是表面，骨子里是豪放。“但豪放得来不自觉耳”，他也读了许多豪放的诗，经过比较，他认为渊明诗的豪放跟别人的豪放不同，他的诗的豪放不显露。也有外露的是《咏荆轲》一篇。他这个论点，是读了别人论渊明的诗，用渊明的诗来检验；读了别的豪放的诗，用来跟渊明的诗作比较；才能得出来的。他不光看到渊明诗表面上的平谈，还看到了从《咏荆轲》诗里看出了他的豪放。再来看他写的别的诗，才看出透过表面的平谈，骨子里是豪放的，即从诗里看到渊明这个人的性格来。这正象蜜蜂采花酿蜜那样，是读了很多书，通过比较研究才得出来的。 龚自珍的诗主要是采用了乐熹的论点，但又补充了新的论点：一是用诸葛亮的豪放来同陶渊明的为人作比，二是赞美渊明的品格的高超，三是用诸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《离骚》来同渊明的诗作比。在这里，说明龚自珍不光读了陶渊明的诗，还读了陶渊明和诸葛亮的传记，了解了两个人的性格，还读了诸葛亮的《梁甫吟》；还研究了历史上品格高超的人，经过比较，才写出这首诗来。说“万古浔阳松菊高”，那是因为陶渊明是浔阳人，是爱松菊的。他在《归去来兮辞》说“抚孤松而盘桓”，他在《饮酒》里说“采菊东篱下”，菊和松又是用来象征高洁的品格的。说这句话，说明他把陶渊明跟历代的高人作过比较。他又用屈原的《离骚》来同陶渊明的诗比，看出陶渊明的豪放，跟诸葛亮比较接近，占有的成分多些；跟屈原有距离，占有的成分少些，那因为屈原投江自杀，渊明没有那样忿激，比较达观。他跟诸葛亮也有不同，那因为渊明不象诸葛亮那样能建功立业。不论他的衡量是否恰当，总之是象采花酿蜜那样，读了很多书，通过比较研究得出来的。 三说开山铸铜的读书笔记。清初顾炎武的《日知录》，是读书笔记的巨著。他在《与人书十》里，谈到有两种书：一种是收旧钱称做废铜来铸新钱，既是粗制滥造，又毁坏了好的旧钱。一种是开山采铜矿来炼铜。他的《日知录》，一年来“早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。”毁旧钱来铸新钱，大概指把旧书剪剪贴贴编成新书，开山铸铜，大概指从许多材料中发掘出新的问题，提出新的见解。假使说，采花酿蜜主要指文艺方面的研究说的，那末开山铸铜主要是指学术方面的研究说的。这里引《日知录》中的《正始》条。 ……有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？日：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有贵焉耳矣。…… 《日知录》写的读书笔记，称为开山铸铜，往往引了不少书，从中取得一个结论。要是把所引的书都抄上，太多，不合适，只好节引一个结论。顾炎武从不少材料中得出这个结论。他说的“亡国”，是指改朝换代，所以只是那个朝代的君臣的事，是那个朝代的官号要考虑的，“肉食者”指官吏。“亡天下”指邪说横行阻塞了正义，整个国家的教化都被破坏，弄到“率兽食人，人将相食”，引起大混乱，整个社会要陷于崩溃说的。他这个论点，是从不少历史上材料中发掘出来的，所以称为开山铸铜。不论他这个论点是否正确，这里从他取得这个论点的方法来说，是属于开山铸铜这一类 只有时间知道爱有多伟大 从前有一个小岛，上面住着快乐、悲哀、知识和爱，还有其他各种情感。 一天，情感们得知小岛快要下沉了，于是，大家都准备船只，离开小岛。只有爱留了下来，她想坚持到最后一刻。 过了几天，小岛真的要下沉了，爱想请人帮忙。 这时，富裕乘着一艘大船经过。爱说：“富裕，你能带我走吗？”富裕答道：“不，我的船上有许多金银财宝，没有你的位置。” 爱看见虚荣在一艘华丽小船上，“虚荣，帮帮我吧！”“我帮不了你。你全身都湿透了，会弄坏我这漂亮的小船。” 悲哀过来了，爱向她求助：“悲哀，让我跟你走吧！”“哦……爱，我实在太悲哀了，想自己一个人呆一会儿！”悲哀答道。 快乐走过爱的身边，但是她太快乐了，竟然没有听见爱在叫她！ 突然，一个声音传来：“过来，爱，我带你走。” 这是一位长者。爱大喜过望，竟忘了问他的名字。登上陆地以后，长者独自走开了。 爱对长者感恩不尽，问另一位长者知识：“帮我的那个人是谁？” “他是时间。”知识老人答道。“时间？”爱问道：“为什么时间要帮我？” 知识老人笑道：“因为只有时间才能理解爱有多伟大。”你要的几乎都有了啊~
很高兴告诉你！我们很多的时候，闷在实验室闭门造车，实在不如稍抽出一点时间看看文献，看看别人是否有同样的困惑。我们的大老板说，要想有成绩别无他法只有读，读，大量的读文献，尤其国外的。 1阅读文献的来源 精研数据库，对于文献数据库和专业数据库应该深入研究。重要的如ISI，Medline, Ncbi等了。因人而异添加数据库到你的收藏夹。 了解与自己研究方向有关的机构,密切关注在该研究领域和方向的顶尖group所发表的论文并认真研读。对于本研究领域的国际领袖人物和实验室，应该多花一点时间去研究他们的主页。可以在google上免订购你所感兴趣的alert,他24小时更新，会不间断的向你信箱发送上出现该话题的文章。 经常上看看最新的资讯说不准会激发你一时的灵感。 定期读几篇cell ，nature,science还是很重要的，不要认为和自己专业无关的就不关心，其实目前生物医学界的许多方法和思路是相通的，nature,science上最新的方法用到自己的领域上完全可能豁然开朗。 对于你从事的领域的重点杂志（NO1）（<<国外医学>>各个分册每其都有许多可读的 综述，注意自己专业的核心刊的专辑,增刊,很重要!），应该是每一期的每一篇文章都阅读一下，然后是重点阅读。如果没有那么多的时间，至少每篇的TITLE & ABSTRACT应该阅读的。 1）课题未定： 我很是崇拜神经所蒲教授的观点，阅读文献从教科书开始-找到自己最感兴趣的问题，查找相关综述，你会发现书上一些所谓的成熟观点，在综述中是“推测”，然后找原始文献，你会发现，有许多实验证据是在当时条件不够的情况下的初步探索。如果你发现这样的问题，一个流行观点没有使用目前、最新技术验证，你去验证一下，会有两种结果：①证实，那你就是用最新技术验证一个很正确的观点，给他提供了新证据，这属于好工作；②另外你发现前人的观点有错误，那你就找到一条将来的科研方向，继续做下去，搞定！ 2）课题已定： 首先要做的是寻找权威杂志上相关研究领域权威人士撰写的综述类文章。这类文章信息量大，论述精辟，读后不但有助于掌握相关研究的重点和焦点内容，而且能帮助我们掌握研究领域的大方向和框架，哪些人、哪个大学或研究所、在哪个方向比较强等等；其次是泛读摘要，挑选最相关的进行精读。精读文章同时做笔记和标记是非常关键的，因为好文章可能每读一遍就有不同的收获，每次的笔记加上心得最后总结起来就会对自己大有帮助；再次是针对不同的需要对论文进行泛读和跳读。 涉足一些和专业有点瓜葛但有相当距离的领域。我一般研读相关文献的程序是： 1、 对该领域有较多介绍的中文成书（资料一般是比较老，如果是新书通常汇集了最近5到10年的主要研究内容和结果）读后可以对这个领域发展历史和近期状况有个全面的了解，一些专门的术语和英文单词也有了概念。 3、根据上面的学习掌握的专业词汇，人名，期刊名查国外文献。我的体会是，如果那个领域和原来专业距离比较远，那么一来就去查外文的文献往往找不出好东东，特别是一些关键词常有臆断的情况，导致检索效果不好。 我觉得对于自己要研究的不熟悉的内容，例如某种疾病，那么你得首先翻翻中文教科书，要对这一种疾病有一个大概的了解，这样在你以后阅读文献时会很有帮助。然后，在上查一些你的老板或你自己想要做的题目的相关方面的中文综述，也算是对教科书内容的补。同时也让你有可能触及到国内目前的此方面的前沿。这时候，你可以开始阅读一些外文的综述，看一看国外的研究情况和进展。或许，此时你会对你想要研究什么有更进一步的了解。接下来，就可以阅读一些国外的原始论著，它将会告诉你如何去完成你要研究的题目。等到文献量积累到一定程度后就可以开始你的课题了。但千万别忘了，时刻关注你正在研究的相关内容研究进展，它可能会给你的课题新的补。最后一条，看文献，编上号，做好笔记。 对于一个尚不熟悉领域的课题,先找相关的综述,综述是了解该领域最快的途径,因为教材具有滞后性,而论著又偏重于某一点,优秀的综述可以作教材读的 读文献的顺序，当然还是从中文到外文，毕竟，中文是自己的母语，容易看懂，也容易有成就感。 文章内容是从综述到论著。一般花上一两个小时，可以查一堆文献，先把它们的摘要整理出来，甚至打印出来，根据摘要，可以初步判断哪些是自己决定要的。然后再到上找全文，找不到再去图书馆，还找不到就发E-mail给国外的同学，一般都能获取到。对于自己感兴趣的问题，不仅要看原文还要看它的参考文献，一般深追上几篇文章，对于想了解的问题也就知道个大概了。在读文章的过程中，当然要做些笔记，建一个word文档， 做些复制拷贝的工作便可，这样做的好处是，回头就不必再花好多时间去找你的论据或论 点。 看文章时作笔记 阅读笔记本可按不同的内容进行分类摘录，如:进展,研究方法，实验方法，研究结果 等，并可加上自己
一、读后感是一种比较特殊的文体,就是在你读了一本书或一篇文章后,写出你的感受来第一部分：由读而引出感这一部分就象一个帽子或引子一样,交代清楚读了什么书,有什么感想这一部分一般来说要简明、开门见山,不要饶圈子只要概括性说出感受就可以了第二部分：具体的感受过程写法应采用边叙边议的方法,叙就是叙述所看的书报的感人的情节,议就是抒发我们的感受要有层次有顺序把感一步一步推向顶点叙述时要简述,抓住要点,不要抄原文议论要真实得体,这样才能感人这其实就是议论文的论述部分第三部分：把感受落实到自己的现实生活中感的目的就是要指导我们的实际行动,要不感就没有意义了这一部分就是要把感受和现实生活结合起来,把感受落到实处把自己在现实生活中的所作所为同书报感动自己的人或事比较,找出差别,提出改进的方法或建议二、读后感的基本思路如下: (1) 引--围绕感点,引述材料简述原文有关内容(2) 议--分析材料,提练感点亮明基本观点(3) 联--联系实际,纵横拓展围绕基本观点摆事实讲道理 (4)结--总结全文,升华感点围绕基本观点联系实际