经典文献心得体会高中

——经典教育与生命教育关系初探 2007、12、13关键词：道德教育；生命教育；经典教育；经典阅读；生命超越；灵魂建构；读书讲座 摘 要：道德教育应涵盖“道育”与“德育”，“道育”即“规律教育”包含诸多层面，而针对处于“第二次降生”生命时段的大学生，高校“道育”首先应注重“生命（规律）教育”。人类生命存在的精神性、超越性特征，又决定了生命教育的核心使命应是灵魂生命的建构塑造。经典阅读是每个个体生命获得文化学意义上的人的资格必须接受的“文化哺乳”，是大学生构建自我灵魂生命、提升自我生命境界的必经之途；因而经典教育是高校道德教育与生命教育的有效途径。读书讲座则是目前高校实施经典教育、人文教育、通识教育，引导大学生经典阅读、灵魂建构与生命超越的具体手段与最佳方式。 引 言：道德教育与读书活动是滨海学院两大办学特色，这两者之间的辨证关系是我自入滨海近一年来一直在思考探究的问题。2007年5月与11月，我根据基础文科部德铁婴主任的安排，在学院3号报告厅举办了两场面向全院读书协会学生代表的读书讲座，题为《经典阅读与生命超越——与当代大学生谈经典阅读》，学生反响强烈，效果较好。2007年9月至12月，我分别被吸收加入了三个科研课题小组或机构：基础文科部思品教研室杨洁老师主持的山东省教育科学“十一五”规划课题“校本大学生德育活动课程的开发与实施”；基础文科部德铁婴主任主持的校级科研课题“读书活动指导”；滨海学院德育研究会基础文科部分会。作为一名从教18年的高校文科教师，我怀着一种教书育人的强烈责任感与对滨海德育理念的深深认同感，开始将自己近些年对大学德育的感性思考与初步实践逐渐上升到理论层面，想对“经典教育与生命教育（道德教育）”这一课题作出自己的探究和成果。现结合自己两次读书讲座的心得体会，对经典教育、读书讲座与道德教育、生命教育的辨证关系谈谈自己初步的思考与感悟。一、道德教育：“道育”与“德育”“道德”是一个宽泛的大概念，广义的“道德”应包含两个层面“道”与“德”，老子《道德经》八十一篇即分为“道”篇与“德”篇。老子认为，“道”是存在的方式，“德”是存在方式之目的性，“道德”是一个存在论的概念，表明生活本意的性质，它不同于伦理，伦理表明的是社会规范的性质。老子主张遵从“道”的生活，而反对遵从“礼教”（伦理）的生活。但长期以来，我们既把“道德”与“伦理”混为一谈，又把“道德”狭隘的理解为“德”而抛弃了“道”。所以，“道德教育”也应涵盖两个层面“道育”与“德育”，而我们传统的道德教育只有“德育”，即品德（伦理规范）教育，而忽略乃至摈弃了“道育”，亦即“（生命存在）规律教育”。更有甚者，某些德育工作者把“品德教育”更狭隘的界定为“行为规范教育”与“时事政治教育”，这种笼罩在浓厚“官方意识形态”之下的“正统”德育观，使得我们多年来的德育工作一直处于一种空洞说教与生硬灌输的低效状态，学生的德育或思想政治工作也始终是教师尤其是政治课教师最为头疼的课题，当然也基本是学生最不感兴趣乃至于厌倦排拒的课程之一。究其实质，德育手段与方式的单一老套生硬刻板是原因之一，另一个更为重要的原因是德育内容的狭隘单调与老生常谈，往往易使学生产生逆反心理。笔者以为，德育概念的内涵与外延，需要我们广大教育工作者尤其是德育教师，从根本的和终极的意义上去重新理解和界定。严格讲，广义的高校道德教育至少应涵盖品德教育、人文教育、通识教育、审美教育、生命教育、经典教育等，即“道育”与“德育”两大层面的所有教育。对生命的尊重应是最大的“道”与最高的“德”，因而生命教育应是道德教育的核心内涵与最高境界。二、 经典教育与生命教育：“道”是老子《道德经》中一个核心概念，笔者在此不想追本溯源的去纠缠这个玄而又玄的本体概念，简言之，“道”即规律，宇宙所有规律的集合：宇宙自然规律、人类社会规律、生命规律、文化规律、思维规律、人生规律、艺术规律等等。尽管我们的学校“道育”不可能同时涵盖所有的规律教育，但是，根据18－22岁大学生的心理发育特点和理解感悟能力，至少应让他们接受最基本的“规律教育”，笔者以为应是“生命规律教育”或简称“生命教育”。“生命教育”是近些年一些有识之士提出的一个教育和德育理念，广义的生命教育其实涵盖上述所有规律教育，狭义的生命教育则包括“肉体生命教育”和“灵魂生命教育”两个层面，它“关注生命的完整，凸显生命的灵动，张扬生命的个性，建构灵魂的超越性”（1），尤其强调对人的精神和灵魂层面的深度关注和人性润泽。笔者以为，对处于“第二次降生”年龄段的大学生而言，即应主要对其进行灵魂生命的教育与唤醒，因为灵魂生命的唤醒与塑造关乎学生一生的生存质量与生命境界。本文中的“生命教育”概念也主要是在灵魂层面上来讨论使用。生命教育是引导学生追问生命意义、提升生命境界的教育。人活着究竟是为了什么？人应当怎样活出生命的价值和意义？生命应当追求一种什么样的境界？哲学家冯友兰将人生划分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界与天地境界；美学家宗白桦说人生有六个境界：功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界、艺术境界和宗教境界；美国人本主义心理学家马斯洛（AMaslow）则把人的需要划分为五个层级：生理的需要、安全的需要、爱和归属的需要、尊重的需要以及自我实现的需要。尽管分类存在差异，但他们都把超越生理的、物质的、功利的和政治的境界，而向道德的、艺术的、宗教的境界攀升，实现人生的自我价值，作为人之为人的精神标识。对现代人而言，解放自己的心灵，摆脱对物质和金钱的贪欲，回归生命的本真，融入自然，融入宇宙，与天地万物对话交流，培养博大深沉、悲天悯人的情怀，确认良知对人类的重要作用，培养健康和谐的心智人格，释放自我生命潜能，实现自我生命价值，无疑是生命意义的首选价值。教育是塑造灵魂、完善生命的事业，雅斯贝尔斯（KJaspers)认为：“教育，是人对人的主体间的灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递的功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由的生成，并启动其自由天性。”在这里，“生命内涵的领悟”无疑就是“生命教育”；“意志行为的规范”则是道德教育的一个方面；而“文化传递”与“文化遗产”则可认为是“经典教育”的使命和功能，因为经典是人类千百年智慧的结晶载体，是人类代代传承的最宝贵的文化遗产。所以，从某种程度说，经典教育应是学校教育尤其是高校道德教育与生命教育的一个核心手段和重要内容，经典教育、道德教育、生命教育应是“三位一体”的教育体系。“教育能否以人为本，能否给人带来一种终极关怀，采取何种教育方式，将制约着教育的成效。”（2）卡西尔说，人是一种“符号动物”，而语言文字符号的创造和运用，即是人区别于低等动物的根本性标志之一。语言文字相对于其它符号形式和艺术手段，如音乐、美术、雕塑、舞蹈、戏剧、摄影等，对人的灵魂意识层面的渗透力和影响力更为深刻和持久，其对读者心智人格潜移默化的熏陶和塑造终生难以磨灭。教育是塑造灵魂的事业，教会学生阅读经典好书应是唤醒塑造其灵魂生命的一条最有力和最有效的“捷径”。因为经典著作是人类几千年智慧的积淀和载体，是全人类共有共享的宝贵文化遗产和永恒的精神资源，是最优质的“文化母乳”，应是一代代青年灵魂发育不可缺少的精神养料。其价值的普世性、信息的全息性、内涵的超卓性、魅力的恒久性、全民共享性、雅俗共赏性等特征，使其虽经千百年的淘洗而历久弥新，拥有一种强劲的话语力量和持久不衰的艺术魅力，经得起不同时代的人们从不同的视角去思考诠释和解读，从中汲取人格生成和灵魂发育的优质养料，获得为人处世的大智慧和灵魂建构的价值导航。因而，我们可以说，经典阅读是个体生命获得文化学意义上的人的资格必须接受的“文化哺乳”，是青年大学生进行灵魂建构自我超越的一条必经之途，而涵盖人类生存和生活所有领域和层面的经典（阅读）（与经典教育）则堪称对大学生进行人文教育、道德教育、生命教育的“全能”“工具”与“高效”手段。三、经典阅读与生命超越：人类生命区别于低等动物一个根本特征，即在于人的生命具有超越性。生命的本质就在于它能够“有意识”的支配自己的意志和意识的对象，使生命体现为永不停滞的自我超越与自我发展，实现自我追求的发展和确证。舍勒说：“人，只有人——倘使他是人本身的话——能够自己——作为生物——超越自己。”（3）布洛赫（Ernst Bloch）在《希望原理》一书中指出，人借助于自身的主动性和超越性，为自身创造他的未来，他的生命进程就是不断的走向一个他所期待的目标，即永远“指向前面的意向”，亦即不懈的自我超越。保罗蒂利希（Paul Tilich）在《存在的勇气》一书中也指出，人是一种渴求无限超越的存在物，他既有物质的、世俗的需要，又有精神的、天国的渴求，而精神性存在是人的本质特征，人的生存就是不断超越物质的世俗的存在，从无限的可能性中不断“站出来”的过程。弗洛姆（Frich Fromm）说：“人除了通过发挥其力量，通过生产性的生活而赋予生命意义之外，生命就没有意义。”（4）人如果没有来自生命深处的超越性，人就降格为动物。而超越性对人来说，追求的是生命的意义。“意义”成为哲学家衡量人之为人的根本。赫舍尔（AJHeschel）指出：“人的存在从来就不是纯粹的存在，它总是牵涉到意义，它不能脱离意义而存在。”（5）蒂利希把人能否发现生命的意义，获得生命的意义，看作人的存在的最后依据：“人最关切的是自己的存在及其意义”。我国著名哲学家高清海教授更是强调意义对人的本体价值：“人之为人的本质，就是一种意义性存在、价值性实体。人的生存和生活如果失去意义的引导，成为‘无意义的存在’，那就与动物的生存没有两样，这是人们不堪忍受的。”（6）而“教育在本质上就是一种唤醒人的生命意识，启迪人的精神世界，构建人的生活方式，以实现人的价值生命的活动。”（7）教育必须超越功利主义和极端的现实主义，教人思考“为何而生”的意义，而不是仅仅教给其“何以为生”的技能。教育是最具生命的事业，教育的使命就是要唤醒学生的自我意识和超越意识，引导学生思考生命的的真谛和人生的意义，建构丰富高贵的灵魂，释放生命的潜能，实现自我生命价值，使学生成为一个和谐发展的“大写的人”。爱因斯坦说：“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”（8）然而，我们的当代教育却是日益的走向市场化和功利主义，不是成“人”的教育，而是成“材”、成“器”的教育，正如西方学者达拉里（MDallaire）所言：“教育成为制造劳动者的一台机器，通过教育的塑造，人被变成追求物质利益的人，掌握生产技术成为受教育的全部目的，这样，人愈是受教育，他就愈被技术和专业所束缚，愈失去作为一个完整人的精神属性。”（9）理查德利文斯通（Richard Livingstone）一针见血的指出：“教育的职业性和社会性诚然重要，但舍掉其精神性则是致命的，它之所以致命，是因为可能长时间都看不到缺少精神性，就如同一种不知不觉加重的病患一样。一个国家会因此受苦，直到病入膏肓才认识到病情的严重。”（10）而经典阅读与经典教育恰好能够弥补我们的狭隘专业教育和传统道德教育对生命的割裂和对灵魂的冷漠，给学生以生命的价值导航和灵魂的深层润泽。梭罗说：“经典作品是什么？它是人类思想的最崇高的记录。”高尔基说：“读书，这个我们习以为常的过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。”塞缪尔斯迈尔斯说：“书籍（经典）具有不朽的力量，它们是人类活动的寿命最长的果实。伟大的思想不受世间的侵害，世间的唯一的影响，是它把人类心智恶劣的作品淘汰掉，过滤掉，因为在文学中，只有美好的东西才能永远传下去。”国学大师季羡林特别强调要读国学经典：“有一个平凡的真理，直到耄耋之年，我材顿悟：中国是世界上最喜藏书和读书的国家。中国古代光辉灿烂的文化有极大一部分是通过书籍流传下来的。到了今天，我们全体炎黄子孙如何对待这个问题，实际上是每个人都回避不掉的。我们必须认真继承这个在世界上比较突出的优秀传统，要读书，读好书（经典）。只有这样，我们才能上无愧于先民，下造福于子孙万代。”冰心给年轻人的读书忠告是“读书好，多读书，读好书。”朱光潜说：“书籍（经典）是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。”（11）周国平说：“使灵魂丰富高贵的途径就是读书，读好书，读经典，非最好的书、非一流的经典不读。你首先要相信要认识到这些千古不朽的经典巨著的巨大价值，你可以不相信一个时代的人的智慧，但你能怀疑人类几千年来的全人类的智慧吗？你能怀疑几千年世间的残酷性、公正性和权威性吗？”（12）培根那段著名的论断“阅读使人充实，……史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。”即是强调不同学科领域的经典阅读对人生命的提升作用：我们可以在哲学名著中体悟生命的本质，关怀人类的终极价值；可以在历史名著中感悟时空的浩淼、生命的短暂，进行历史的解读与还原；可以在文学名著中窥测人性的善恶，建构生命的超越和“诗意的栖居”；可以在美学名著中探讨美的真谛，培养对美的敏感和创造能力；可以在科学名著中上穷宇宙之碧落，下及万物之奇观，体味科学精神的庄严和力量；可以在诗词中吟咏，在戏剧中沉醉，在散文中沉思，在小说中品味人生的苦辣酸甜……《老人与海》、《鲁宾逊漂流记》让我们感悟人类生命的伟大与战胜自然和自我的勇气；《三国演义》、《水浒传》给予我们处世权谋与人生智慧；《钢铁是怎样炼成的》、《假如给我三天光明》给我们挑战生命极限、创造生命奇迹的巨大震撼；《论语》与《道德经》让我们了解中华传统文化的博大精深和恒久魅力；《毛泽东诗词》、《鲁迅全集》让我们领略政治伟人的雄才大略和民族脊梁的灵魂呐喊……经典阅读是个体生命建构自我灵魂、完成自我超越、提升生命境界的必经之途，笔者在两次读书讲座中将经典阅读的价值和意义归结为十个“超越”：①超越有限：经典阅读是有限人生获取最优质人类文化资源、与圣贤先哲灵魂对话的最大捷径；②超越生命：经典阅读是生命个体获得文化学意义上人的资格必须接受的“文化哺乳”；③超越人生：经典阅读是追求人生价值、提升人生境界的重要途径；④超越苦难：经典阅读是个体生命超越死亡、孤独、苦难、虚无的精神导师；⑤超越自我：经典阅读是大学生“第二次降生”建构自我灵魂并使之丰富高贵的必然选择；⑥超越功利：经典阅读是大学通识教育、人文教育、生命教育、审美教育的核心手段；⑦超越教育：经典阅读是大学生自我教育、终身教育、终身学习、终身阅读的忠实伴侣；⑧超越同类：经典阅读是大学生提升自我综合素养与未来综合竞争力的明智举措；⑨超越世俗：经典阅读是诗意栖居、提升生存品位、获取灵魂幸福的文化选择；⑩超越当下：国学经典阅读是承传弘扬中华传统文化、重建价值根基的文化责任。试问，世界上有哪一所大学、哪一种教育方式能够“包罗万象”、“一劳永逸”的帮助学生完成这所有的“超越”？任何的专业教育和通常意义上的道德教育，都只是教给学生某一方面的技能或德行，而经典教育本身就是一所“百科全书”式的“大学”，唯有这所“大学”能够帮助大学生实现所有的“生命超越”，使他们的生命境界得以最大限度的提升和完善。《思想的经典——清华北大学生必读应读的120本图书》前言中这样告诫大学生：“当代青年从古今经典名著中吸取养分，寻求大智慧，应该是全面造就自己的必经之途。”四、 大学精神与灵魂建构：鉴于大学生正处于18－22岁“第二次降生”的灵魂发育季节，大学及大学教师有责任引导激发其灵魂自我建构意识和自我负责意识，倡导学生追求灵魂的丰富性高贵性与生命境界的超越性。因为大学是“科学发展的火车头，文化创新的策源地，思想碰撞的自由港，社会良知的大本营”；大学是诱导青年体认生命奥秘、追寻生命意义的智慧谷；是砥砺青年独立践行“精神成年礼”的神圣祭坛；是“高贵的精神隐修院”（罗曼·罗兰赞其母校巴黎高师）。大学不应是“职业培训所”，而应是大学生“精神成人”、“灵魂发育”的“文化摇篮”，应为其提供最优质的思想资源和文化营养（大师与图书馆），引导学生进行意义追问、终极关怀和灵魂建构；真正的大学教育应涵盖智力教育、道德教育、审美教育、人文教育、通识教育、生命教育、经典教育。实际上，广义的“生命教育”涵盖了上述所有的教育层面，因为人类所有的教育其终极目标，都是服务于人类的肉体生命和精神生命两个层面的存在，使其更加健康合理、美好幸福。譬如人文教育，近些年关于人文精神的讨论和呼吁已是深入人心了，其内涵包括三个层面：（1）人性，广义的人道主义精神；（2）理性，广义的科学精神；（3）超越性，广义的宗教精神。人文精神的核心旨归即是对人的尊重，尤其是对人的精神灵魂层面的深度关怀和人性呵护。滨海学院基文系教学楼走廊上有这样一句话：“一个社会没有人文精神，就是一个病态的社会；一个人没有人文精神就是一个残缺不全的人。”一所大学如果缺乏对于人文精神和人文教育的真正关注，即是对于生命的漠视和对于灵魂的遗弃。生命教育尤其是灵魂层面的生命教育，恰是人文精神和人文教育的核心手段之一，或者也可以说，人文精神和人文教育正是生命教育的核心灵魂。滨海学院的道德教育和读书活动两大办学特色，正是通过读书尤其是阅读经典好书这种潜移默化的方式，对大学生进行灵魂塑造、道德提升和生命超越的全方位人文熏陶，使其一生受益无穷。因为作为一所职业学院，专业课程设置要综合考虑多方面因素，不可能涵盖所有的人文学科，因为人文社科又称“人学”、“人性学”、“精神科学”，包括文学、历史学、哲学、政治学、经济学、法学、伦理学、美学、教育学、逻辑学、宗教学、人类学、社会学、心理学、文化学、考古学、语言学等等，几乎涵盖人类精神层面的所有学科领域。而经典著作则几乎能够囊括所有的人类精神领域（也包括物质领域）的所有现象，所以说经典阅读是对大学生进行广泛而“系统”的人文教育、通识教育、生命教育和道德教育无可取替的最佳“捷径”！再譬如通识教育，通识教育是英语general education的译名，19世纪初美国博德学院的帕卡德教授第一次将其与大学教育联系起来：“学院应该给青年一种general education，一种古典的、文学的和科学的，一种尽可能综合的教育，为学生提供所有分支的教学，这将使得学生在致力于学习一种特殊的、专门的知识之前对知识的总体状况有一个综合的、全面的了解。”通识教育的实质就是对自由与人文传统的继承，通识教育作为大学的理念应该是造就具备远大眼光、通融识见、博雅精神和优美情感的人才的高层的文明教育和完备的人性教育，而引导学生阅读古今各学科领域的经典著作即是其核心手段之一。西方许多国家的大学一二年级不分专业，先学习统一开设的通识课程，如美国芝加哥大学校长赫钦斯大力倡导了半个世纪的“读大书（经典）”运动，即是其通识教育的一个重要手段，效果极佳，影响甚大。滨海学院作为一所新建的省内领先全国知名的教学型综合性普通本科院校，以学生的全面发展和长远发展为目标而实施通识教育实在是极富前瞻性的明智举措，当然也是其必然选择和重要使命。在滨海通识教育的课程建设五类规划中，通过读书活动考核来引导学生完成的经典名著选读即是一个核心手段和内容。总之，经典教育应是大学教育一个重要组成部分，是体现大学人文精神、对大学生进行人文教育和通识教育、引导其自我灵魂建构的一种核心手段，也是高校实施道德教育和生命教育的一个有效途径。五、 读书讲座与国学经典：通过读书讲座引导学生阅读古今各个学科领域的经典著作， “活人紧紧抓住死人”（马克思语），“站在巨人的肩膀上”，“拿来主义”的汲取最优质的人类“文化母乳”，远离“文化垃圾”和“文化吸毒”，即是帮助其自我灵魂建构与灵魂成人的一条“捷径”。鉴于大学生在读书及经典阅读方面存在的十大误区（①不感兴趣；②认为经典过时了；③看不懂；④没时间读；⑤不知道读经典有什么用；⑥不知道读什么书；⑦不知道怎么读；⑧读书范围狭窄；⑨阅读的目标与期望值太低；⑩读书意识、习惯、信仰没有确立起来），滨海学院依据为学生全面发展和长远发展负责的办学宗旨，及培养学生终生阅读经典好书习惯、提升学生综合文化素养与综合竞争力的终极目标，自2005年开始实施读书考试活动，旨在“培养适应新世纪社会、经济、科技、文化发展需要的知识结构合理、能力强、富有创新精神的高素质人才，提高青年大学生的综合素养”，“开展多读书、读好书活动，并作为学院的特色活动与四项基本技能同样对待”，并采取严格的“读书考试”方式“逼”学生读好书，如果读书考试不合格则拿不到毕业证。配合学院的读书考试这种“强制性”督查手段，由基文系负责同时开展面向全院学生的读书活动指导系列专题讲座，旨在从理论和终极角度引导学生认识经典的不朽价值和恒久魅力，走近经典、亲近经典、信仰经典、敬畏经典，从大学开始树立终生阅读经典的信念与习惯，让经典阅读成为自己的生存方式与灵魂呼吸，成为自己灵魂自我建构和提升生命境界的终生导师。06－07学年第二学期（07年5月）与07－08学年第一学期（07年11月）笔者根据基文系部安排，举办了两场面向全院读书协会学生代表共约500人的读书讲座，学生们反响甚为强烈，效果极佳。第一次讲座，笔者主要从生命哲学层面，阐述了经典阅读无可取替的价值与意义，启迪学生思考什么是人、人性，人为什么而活，人应当怎样活，人应如何超越死亡、苦难、世俗与自我，如何在大学阶段乃至一生，通过经典阅读进行灵魂的自我建构，追求道德的自我完善，提升生命境界层次，培养终身学习、终身阅读经典的意识和习惯，把自己打造成为德才学识兼备的“全人”、“通才”。最后，我给学生开列了我个人推荐的经典书目，涵盖人文社科各个领域：哲学、政治学、军事学、法学、经济学、管理学、社会学、人类学、心理学、教育学、文艺学、美学、历史学、 文学（中、外）。

董治安先生祖籍江苏徐州，1956年毕业于山东大学中文系，留校任教，担任著名学者高亨先生的助手，四十多年来一直在山东大学从事中国先秦两汉文学与文献的教学和科研工作。1983年创建山东大学古籍整理研究所，先后担任副所长、所长，致力于古典文献学的研究和人才培养，殚精竭虑，倾注心血，使山大古籍所逐渐发展成为国内著名古籍整理与研究机构。古籍所不断发展壮大的同时，古典文献学学科也获得了长足的发展，先后被批准为硕士、博士学位授予点，并于2007年获得国家重点（培育）学科，跻身全国同类学科前列。自1981至1987年，董治安先生先后担任山东大学中文系副主任、主任，为山东大学中文学科的建设与发展做出了应有的贡献。1983年10月起，董治安先生担任教育部全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员。1992年5月起，担任全国古籍整理出版规划领导小组成员。1993年8月起，担任中国《诗经》学会副会长。1994年受聘为《中华大典》编纂委员会委员、《文学典》副主编、《先秦两汉文学分典》主编。1997年受聘为日本庆应大学（文学部）访问教授。2004年受聘为香港中文大学联合书院“2003至2004年度到访杰出学人”。2006年受聘为《儒藏精华编》编纂委员会委员、《诗经》类主编。董治安先生是国内外著名的中国古典文学研究专家和著名的中国古典文献学研究专家，是近三十年来山东大学古典学术研究的组织者之一，一生治学勤劬，审慎精严，在经学、子学、先秦两汉文学文献、思想文化研究等方面成果卓著，出版有《先秦文学与文献》、《两汉文学与文献》等学术专著，主编《中华大典·先秦两汉文学分典》、《两汉全书》等大型类书和总集，在学界产生广泛重大影响。《中华大典·先秦两汉文学分典》是《中华大典·文学分典》的六个分典之一，分类汇编有关先秦两汉作家作品的研究性文献，共800万字，取材广泛，涵盖了从先秦至清末两千多年间的文学研究资料，为研究者提供了极大的方便。《两汉全书》1996年被（教育部）全国高等院校古籍整理研究工作委员会立为重大古籍整理项目，得到古委会的重点支持和直接资助。先后被列入教育部人文社会科学研究“九五”、“十五”、“十一五”规划，国家“九五”、“十五”、 “十一五”重点图书出版规划项目。2003年被全国古籍整理出版规划领导小组列为“古籍整理出版重大工程”。整理工作自1996至2009年，历时13年之久，是董治安先生晚年付出心血最大的研究课题。全书共36册1300万字，集两汉文献之大成，以规模宏大、资料全备、体例完美、点校精良而获得学界的广泛好评。此书的出版不仅有力地推动了两汉历史的断代研究，而且有助于中国传统文化特色的全面总结。2009年被评为山东大学十大新闻，2010年获得第二届中国政府出版奖提名奖，2011年获得首届山东省新闻出版奖、山东省社会科学研究重大科研奖。董治安先生一贯重视人才培养，言传身教，循循善诱，呕心沥血，对培养的硕士生、博士生精心指导，对学生的学位论文严格把关，往往亲自动笔反复修改。许多学生不仅由此渐谙为学之道，学有所成，而且掌握了培养学生的好方法。现在，不少学生的弟子业已成为诸多学术领域的栋梁之才，其中不乏优秀的研究生指导教师。董治安先生对后辈学子的关爱，不仅施之于及门弟子，而且施之于再传弟子，也施之于弟子之外的年轻学人；不仅在学术上加以提携，而且在生活上关怀备至。为表彰董治安先生在教书育人方面的突出贡献，2011年山东大学特授予他“育才功勋”荣誉称号。作为高亨先生的学术传人，董治安先生终生笃于师生情谊，在学术研究和生活各个方面，与高亨先生情同父子，二人有不少合作的论著问世。特别值得称道的是，自1986至1996年，董治安先生穷十年之力，将高亨先生的《古字通假会典》遗稿整理出版，成为文字学、音韵学研究领域的权威之作。2002至2003年，又亲率弟子全面整辑高亨先生一生著述，汇为《高亨著作集林》，凡十册300余万字，由清华大学出版社于2004年出版。董治安先生的努力，对高亨先生学术的传承与发扬，起到了承前启后的重要作用，为延续和发展山东大学以文史见长的学术传统做出了贡献。董治安先生淡泊名利，为人谦和。他一生奉献于教育事业，一生奉献于学术研究，所表现出的高风亮节，为学界高贤所钦佩，为后辈学人所敬仰。董治安先生的文章学问将传之久远，董治安先生的奉献精神和人格魅力将永世长存。

布面油画《十字路口的勇士》作者是在俄国绘画史上占有特殊地位的俄国19世纪巡回展览画派画家瓦斯涅佐夫。 瓦斯涅佐夫早期作品多表现小市民生活的风俗画，后开始以传说、民间故事为题材创作油画，他喜欢描绘俄国民间传说和史诗中的英雄人物，构图新颖、色彩绮丽，形象富有幻想性。图中的作品描绘的是一位骑在马上的勇士，在暮色中正走到一个十字路口，而指路的石碑上刻着警示：往前走是一条充满危险的死亡之路；向左走可以使你生活得美好；向右走可以使你的愿望得到满足。面对警示，勇士毫无畏惧，毅然选择了继续前行的路。这幅画充分表现了俄国勇士的勇敢精神。油画的景色渲染得非常精彩，天际间的暗云，在荒野上低飞的鹰，前方路上触目可见的头骨，使画面充满了一种神秘和恐怖的气氛。□黄秋桦

有把锈针漫与人——学习古文献的一点体会 ---------摘自韩山书院 说实话，论坛里藏龙卧虎，谈这个话题，只会献丑，不过也是自己的浅显心得，就当是抛砖引玉吧，希望对初学者，有些许启发。学习古文献，从某种意义上说，就是选择了一条寂寞而艰难的路，具体不用我多说，所以，如果真的有强烈的兴趣，那就耐住寂寞，艰难地走，如果没有多少兴趣，还是趁早放弃。先说些我认为学习古文献的基础。首先是要有一些古籍阅读能力，通文字音韵训诂。谁也不能说自己掌握得多好，不过基本的一些，还是要懂，否则无法进行下去。学习的方法，无非多读，多看。具体说：1、会一些篆文。甲骨文之类的，太专业，就算了。但得识一些篆文，因为藏书印之类的，篆文多。方法：看《说文解字》，不能通读的话，看五百四十部首也行。2、会一些草书。许多材料，是稿本、钞本，用草书、行书写成，有些刻印的书，序跋之类的，也是行书、草书。不识一些草书，无法阅读。学习方法：找本《草书千字文》，或孙过庭《书谱》。多看。3、会一些俗字，敦煌卷子固然有很多俗字，许多世俗材料也有俗字，钞本、稿本也有俗字，许多刻印的书，也有俗字。不误俗字，有的书就读不下去。方法：《干禄字书》、《龙龛手镜》、《碑别字新编》或黄征老师的《敦煌俗字典》等。其次，要会查工具书。可以看一看《文史工具书举要》之类的，介绍文史工具书使用法，不仅要学会，更要时时用。要知道有哪些工具书，什么情况下，可以去查哪个工具书，如何去查。具体的，就不用多说了。我常常看到有些朋友，有个什么问题，到处问人，不得其解。其实只要知道有应该查什么工具书，一检便得的。再次，要知道如何找材料。我要研究一个什么问题，得需要查哪些材料，心里得有数，这需要一些目录学的知识。然后是如何去查，像清人的集子，可以看《清人别集总目》之类，上面列有馆藏，可以到处跑跑。材料又分纸质材料、电子材料。有些材料，数典、龙腾、爱如生，包括我们韩山书院，能够下载，也就免得东奔西跑。具体的古文献研究，方向很多，千差万别，但我觉得有些基础的，应该掌握。我建议大家花半年到一年时间，做一个个案研究，即研究某一个作家或学者。不宜太著名的，二、三流的就可以了，主要是锻炼自己，不求出多少成果。可以做的工作很多：生平考、家世考、交游考、著述考、某一著作的版本考……然后尝试整理其著作，涉及到版本考察、校勘、标点等。然后可以作此人的年谱，辑录其佚文佚作、辑录生平资料、辑录评论资料、辑录交流唱和的诗词……经过这一轮的尝试，应该对古籍整理有了粗略的认识。以后看到别人一篇文章，也知道从哪些角度进行评价了。具体研究的方法，因人而异，因方向而异。我很惭愧，在南师大学习六年，没有很好的学到老师的方法，只是在瞎混，不过就自己所熟悉的，举三个例子：我导师赵生群教授，研究《史记》、《春秋》，《史记》一百三十卷，加上三家注，得有二百万字左右，据赵老师讲，他前后通读过几十遍，零星查找不算，所以我们课上提一个什么问题，他基本都能背出原文来，来龙去脉很清楚。这是需要花很多工夫的。但能够做到这样，就会精熟，许多问题就会浮出来，得到解决。每再读一遍，都会发现一些新问题的。当然，不仅仅是看《史记》一书，相关的《尚书》、《春秋》、《国语》、《战国策》、《汉书》……，也自然要熟悉。这是一条路子。黄征教授，研究敦煌语言文字，简单看，就是识字，但请不要小看这识字之术，许多敦煌学研究者，有的还是很著名的敦煌文学、敦煌文字的大家恰恰缺乏这一基本能力，因此误读原卷，在错误的基础上进行研究，错得就更加离奇，这种情况以前可谓广泛，现在也不少见。所以识别敦煌俗字，看似简单，其实是一门大学问，黄征老师又将这上升为理论，著述很多。具体方法我没有尝试过，所知道的大概是，多看原卷（不是去法国、英国看敦煌卷子，是指看图版，上古等出的几套，或者实在不行，《敦煌宝藏》也可将就），对照他人录文。最好是拿着《敦煌变文校注》，边读边核对原卷，一篇一篇读，注意其校注，这样大半本读下来，一般的俗字，就都认识了。如果无法找到原卷，那看黄老师《敦煌俗字典》，也可以，不过效果不如对原卷好，没有直观印象。坚持一年，就掌握了一个大概，再去看一些学者的敦煌学研究，就会发现真的是“讹火满纸”了。江庆柏教授，清代文献研究、四库学研究。江老师可以说是我见过最勤奋的老师，近年所出的《清代人物生卒年表》、《清代进士题名录》，得到了学界的一致肯定，可见先生扎实的学风和过硬的功力。像《清代人物生卒年表》，所收几万人，一一去图书馆查找原始资料，进行详细的考证，前后看过的资料，有数万种之多，这种做学问的态度、方法，让人钦佩，值得所有研究古文献的学习。说得有点乱，以后再整理修改，希望大家也多谈谈自己的心得体会，或者谈谈自己熟悉的学者治学的方法。