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藏民在见面打招呼时，点头吐舌表示亲切问候，受礼满族以稻米面粉为主食，肉食以猪肉为主，常用白煮的沿用蒙古准噶尔语，称之为
中国少数民族语言文学（蒙古）专业简介 培养目标 中国少数民族语言文学专业（蒙古语言文学方向）坚持以马克思主义为指导，培养学生具有坚定正确的政治方向、扎实的专业基础以及较强的实践能力和创新能力；具有国际化视野和发展潜能，系统掌握中国语言文学学科及相关少数民族语言文学专业的基本理论和知识；具有较强的文学感悟能力、文献典籍阅读能力、审美鉴评能力和熟练运用国家通用语和少数民族语进行书面、口语表达的能力。学生毕业后以专业知识为基础，以现代信息技术和外语能力为两翼，能够在少数民族语言文学领域从事教学、科研、翻译、行政、新闻出版等方面的工作。 培养特色 蒙古语言文学方向是我国同类专业中最早成立的专业之一，在蒙古文文献、蒙古文论、蒙古民间文学、现代蒙古语及其方言、中古蒙古语等领域占据领先地位，具有相当的知名度。 本专业方向的学生免收学费，成绩优秀者自二年级起可进入“中国少数民族语言文学专业基地班”学习，享受“基地班”待遇，其中名列前45%可免试推荐攻读硕士研究生。 主要必修课程有：现代汉语、语言学概论、文学概论、中国少数民族语言概论、中国少数民族文学概论、少数民族语言通论（蒙古）、中国少数民族古典文学史（蒙古）、汉语少数民族语翻译经典导读（蒙古）、中国少数民族民间文学概论（蒙古）等。 主要选修课程有：中古蒙古语、蒙古文文献、基利尔蒙古文、蒙古语方言学、蒙文写作、蒙古族简史、蒙古文字史、蒙汉文书法、比较文学概论、蒙古族民俗文化、蒙古文信息处理、大学英语、基础日本语等。 就业及深造前景 本专业方向人才培养适应国际国内经济文化发展的新形势，就业口径较宽，继续深造的空间较大。通过四年的学习，能够胜任蒙古语言文学方向教学和科研工作，以及在党政机关、文化新闻部门、企事业单位等从事与本专业相关的编辑、记者、文书档案及宣传、文秘、翻译、管理等工作。近几年一次性就业率在94% 以上。 近年来毕业生主要去向：在京蒙古语文工作单位，如电台、出版社、翻译中心、人民网等；在国内继续读研究生深造；返回内蒙古、新疆、青海、甘肃，东北三省就业；派往国外如蒙古国、日本、匈牙利、捷克、德国、美国等高水平大学继续深造学习等。 授课语言 专业方向类课程多用蒙古语授课，学科基础课及其他通识类课程用国家通用语授课。 报考条件 本专业招收文理科蒙古文答卷考生，高考蒙语文成绩达到良好以上。学制4年，合格毕业生授予文学学士学位。 学费 本专业本科生享受国家“免收学费”政策。
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多数学者认为，原始蒙古语的塞辅音和塞擦辅音是清浊两位对比。但是，这只是基于突厥语族语言辅音系统之上的一种假设，它既不能合理地说明蒙古语族语言的歧异，又不符合蒙古语族语言语音演变的规律。蒙古语族语言的比较研究是解决这一问题的有效途径。蒙古语语音声学分析证明，现代蒙古语的塞辅音、塞擦辅音是送气和不送气的对立。九种蒙古语族语言中，除莫戈勒语的塞辅音和塞擦辅音是清浊两位对比、保安语是清送气半浊不送气两位对比之外，其余七种语言都是送气不送气两位对比。对中世纪蒙古语语音的研究也证明了这一点。元代汉语的声母系统，如果就《中原音韵》来说，浊声母已经不成其为独立的一类了。但是，就《古今韵会举要》、《蒙古字韵》来说，浊声母自成一类，就是说，浊声母还完整地保存下来了。也就是说，元代汉语有两套声母系统。那么，明洪武年间注音的《蒙古秘史》采用的是哪套声母系统呢？从保存浊音的声母系统看，用清音标注蒙古语不送气音，用次清音和浊音标注蒙古语送气音。从浊音已经清化的声母系统看，用不送气清音标注蒙古语不送气音，用送气清音标注蒙古语送气音。我们知道，浊音清化后，浊塞音和浊塞擦音在平声时，并入相应的送气音，在仄声时，并入相应的不送气音。《蒙古秘史》注音汉字正是反映的这种语音变化。如“琴、腾、途、池、陈……”等字在保存浊音的声母系统里，读浊声母平声，在《蒙古秘史》里，和现代蒙古语一样，标注的是一个清送气音。可见《蒙古秘中》注音汉字所用的是浊音清化的声母系统，所以，《蒙古秘史》语言的塞辅音、塞擦辅音是送气不送气两位对立。从八思巴字看，塞音、塞擦音清浊对比的形式是：是浊，也就是清、次清、浊三位对比。在八思巴字蒙文文献里，虽然有送气辅音和不送气辅音之间的混用，但绝大多数情况下，用清音转写了蒙古语的不送气辅音，用次清音转写了蒙古语的送气辅音。比如：qamuq（整个），dojid（和尚），bas（又）。可见，八思巴蒙古语的塞辅音、塞擦辅音也是送气不送气两位对立。根据以上事实，完全有理由说，中世纪蒙古语的塞辅音、塞擦辅音是送气不送气两位对立。如果接受原始蒙古语的塞辅音、塞擦辅音是清浊两位对立的假设的话，就必须回答一个问题：原始蒙古语的清浊两位对立是如何演变成中世纪蒙古语的送气不送气两位对立的？不赞同清浊两位对立说的观点。根据现有语言材料，把原始蒙古语的塞辅音、塞擦辅音拟测为送气不送气两位对立是有一定的根据的。 兰司铁认为，阿尔泰语言都曾有过清唇音[*]p-或与它接近的清音，这个音在前蒙古语和前突厥语中是作为[*]p-、f、x和h而走向消失的。它在通古斯语言中也以常见的普遍的语音演变规律而存在。后来，伯希和重新研究了这个问题。他认为，这个清辅音不是擦音，而是塞音，并认为兰司铁的例证里，最有说服力的是：蒙古语oroi“顶”，通古斯语horon，满语foron，奥尔恰语poro，义同前；蒙古语αluqu“锤子”，满语folgo，鄂伦春语xαluqα，果尔特语pαlū，义同前；蒙古语ünür“气味”，ünüs-“嗅”，满语funsun“气味、香味”，鄂伦春语xunke“香味”，奥尔恰语xunke“嗅”，等等。这就是阿尔泰学有名的“兰司铁－伯希和定律”。定律把[*]p-的历史演变分成了四个阶段：第一阶段 第二阶段 第三阶段 第四阶段[*]p → f → h → 0（零）各个阶段语音在阿尔泰语系诸语族语言里的分布是：在蒙古语中，中世纪蒙古语为h，达斡尔语为x，土族语为近代蒙古语为0（极少数情况为p）。在满－通语族语里，满语为f，果尔特语为p，鄂温克语为h。在突厥语族语中，按照波谱的说法，前突厥语为h，原始突厥语为h，东南群和西南群语言为h，其他为0。关于[*]g音位。蒙古书面语的q、k、、g在中世纪蒙古语里是q、k、g，而且有k和g混用现象。以此为根据，有人认为，蒙古书面语的q、k、、g是由q、k演变而来的。也有人认为，q、k、、g是由一个q演变而来的。但是，我们可以确定曾经有过与[*]k对应的[*]g音位。蒙古史研究证明，鲜卑语同蒙古语有共同祖源。唐代地理书《元和郡县志》记：“纥真山，县东三十里。虏语纥真，汉言三十里。”“纥真”和蒙古书面语（三十）为同源词。《广韵》：纥，下没切，入没匣。真，职邻切，平真张。应构拟为。汉语语音史研究证明，在七世纪上半世纪，入声字在中原地区已开始发生变化，到宋代只有收唇音-p的入声字还有尾音，其余两类（-t、-k）入声字的尾音已消失，变成了短促的开音节。那么，“纥真”一词的当时的读音应该是。契丹语言文字的研究，取得了显著的成就。从已考释出的语言材料看，契丹语和蒙古语之间有相当近的关系。契丹文字研究证明，51号字的读音为标记的是契丹语的[*]g音位。有些学者把原始蒙古语的舌根塞辅音构拟为四个。按照音位理论，[[*]q]和[[*]k]处于互补关系当中，是同一个音位的两个变体。这个音位写成/[*]q/或者写成/[*]k/都无不可，不过，选择比较常用的音标，写成/[*]k/。同理，也把[[*]g]归成音位/[*]g/。
一二四零年成书至今,已阅七百六十多年沧桑
古代的方言演变为后世的语言，后世的语言再产生方言，这样的分化过程在蒙古语族的历史上不只发生过一次。经过几代人的调查研究，多数蒙古语学者认为，蒙古语族包括9种语言，但也有人认为卡尔梅克语和布里亚特语不是独立的语言。除蒙古语、卡尔梅克语、布里亚特语相近以外，土族语、东乡语、保安语之间也比较相近。它们在历史上也可能是同一语言的不同方言。因此，从今往古逆推，近古某个时期蒙古语族可能只有5种语言。从现代各语言的分布情况看，如果沿北纬40°画一条线，就可看出，蒙古语、卡尔梅克语、布里亚特语、达斡尔语主要分布在线以北，而莫戈勒语、东部裕固语、土族语、保安语、东乡语分布在线以南。但是蒙古语学者在描绘蒙古语族历史演变时更喜欢用东西两个语组的说法。从语言特征的异同多寡来看，东部语组包括蒙古语、卡尔梅克语、布里亚特语、达斡尔语、莫戈勒语，西部语组包括东部裕固语、土族语、东乡语、保安语。卡尔梅克语、莫戈勒语虽分布在西部，但卡尔梅克语和蒙古语最近，莫戈勒语与蒙古语相近的程度也大于与西部语组相近的程度。两个语组又可能是从古代的两个方言演变而来的。再往上就是统一的古代蒙古语了。蒙古语族历史上的书面语是以蒙古、卡尔梅克、布里亚特这一支语言的古代口语为依据的，因此古代文献保留了这一支语言（主要是蒙古和卡尔梅克）某个历史时期的语言面目。其他各支语言没有古代文献，但在现代口语里保存了某些古代语言的遗迹，在历史比较研究上很有价值。蒙古语族从历史上就和周围的各种语言互相接触、互相影响。比较深刻的影响存在于东乡语和汉语之间，土族语、保安语和藏语之间，达斡尔语和通古斯语之间，莫戈勒语和突厥语、伊朗语之间。各蒙古语族语言和标准蒙古语（蒙古国的喀尔喀蒙古语）同源词的比例是（3000词词表）：卡尔梅克90%，达斡尔语和东裕固语60%，土族语50%，东乡语33%，保安语4%，莫戈勒语约35%（估计）而200核心词表的统计结果（以蒙古语为基准）：达斡尔和东裕固语90%，土族语85%，东乡语78%，保安语70%各语言之间差别大小不一，一般来说，地理上较接近的蒙古语族语言或方言，相近的可能性较大些，土族语的民和方言和东乡语的相似程度较高。东乡语和保安语的相似程度较高。有学者认为，蒙古语族从东北（巴尔虎）到西南（保安族，同仁土族）之间的语言差别是逐渐加大的。巴尔虎和同仁保安语的差别之大，超过普通话和粤语，完全不能互通1886年俄国探险家波塔宁曾到甘肃青海一带调查了东乡语和土族语，裕固语。那时各语言的发音几乎和现在没有差别，说明早在公元1800年以前，蒙古语族各语言就几乎发展到现在的程度了。各语言除了借词和同源词的发音不同之外，口语习惯也不同，关键语法成分的失去或被替换是造成口语差异的重要原因。蒙古语族的历史比较研究始于20世纪初。20年代苏联学者БЯ弗拉基米尔佐夫的《蒙古书面语和喀尔喀方言的比较语法》起了开创和奠基的作用。50年代苏联学者ГД桑热耶夫的《蒙古语比较语法》指出了蒙古人、布里亚特人、卫拉特人（卡尔梅克人）在一定环境下，可以互相通话，而土族语、莫戈勒语、达斡尔语，在蒙古语族里各自单独居于特殊的地位。美国学者NN波普于50年代写的《蒙古语比较研究导论》对于蒙古语的历史分期及每个时期的特征有扼要的论述。他在60年代写的《阿尔泰语比较语法》对于蒙古语族语言的分类提出了比前一著作更正确的观点：把土族语（因为他未见到东乡语和保安语的材料）和达斡尔语各自独立为一支，把莫戈勒语、卫拉特语、卡尔梅克语、布里亚特语、蒙古语统属于第3支,下面再分两组：莫戈勒语、卫拉特语、卡尔梅克语为一组，布里亚特语、蒙古语为另一组。卫拉特话指中国境内的，卡尔梅克话指在伏尔加河一带的。后者受俄语影响，与卫拉特话已有距离。50年代末期蒙古人民共和国学者Ⅲ 罗布桑旺丹写的《关于现代蒙古语族语言和方言的分类问题》注意到了蒙古语族现代语言和现代蒙古语的方言应该有明确的界限，但他把卡尔梅克语（及卫拉特话）、布里亚特语（包括巴尔虎话）放在方言之列。50年代开始的中国境内各民族语言调查的结果，证实了蒙古语族还应该包括东部裕固语、东乡语和保安语。在此基础上，中国学者清格尔泰主编的《现代蒙古语》一书中画出了从古代统一蒙古语演变到 5个语支再演变为9种语言的图表。中国学者喻世长在《论蒙古语族的形成和发展》一书中提出了从共同蒙古语演变为 9种现代语言的历史进程的假说，并指出了今后应该继续探讨的许多问题。蒙古语族的研究成果为描写语言学和历史比较语言学开拓了新的领域。
《蒙古秘史》书影。 书名《忙豁仑纽察脱必赤颜》，共九个汉字。全书共十二卷。此书是以汉字写蒙古语，成于一二四零年七月。「忙豁仑」意「蒙古」，「纽察」意「秘密」，「脱必赤颜」为「总籍」。 十三世纪前中期中国多民族文学出现了一部伟大的书《蒙古秘史》，它不仅在蒙古族文学史、而且在整个中华文学史上是一部掷地有声的奇书。它从一二四零年成书至今，已阅七百六十年沧桑，虽然年纪已接近传说中最长寿的人－八百岁的彭祖，但仍然令人愈来愈强烈地感受到它是一部读不透、说不尽的具有持久生命力的书。 这部书以比较重要的身份进入文学史，是一位博学的文史学者，也就是文学研究所第一任所长郑振铎先生的功劳。郑振铎在三十年代写作出版的《插图本中国文学史》第一次在文学史著中对此书进行认真的论列，该书第五十一章谈论元代散文时，认为《元秘史》即《蒙古秘史》为最可注意的伟大的白话文作品，其“天真自然的叙述，不知要高出恹恹无生气的古文多少倍！我们如果拿《元史太祖本纪》等叙同一的事迹的几段来对读，便立刻可以看出这浑朴天真的白话文是如何地漂亮而且能够真实地传达出这游牧的蒙古人的本色来了”。 这部奇书的命运，它的流布和接受的过程，也充满传奇性。因为它事涉民族的天机和隐秘，在蒙古族入主中原的元代秘而不传，又因文字变化妨碍在本族中流传。到明清两代，虽然收入或列名于一些大型类书、丛书，但远离民间。到清中叶翻印出版时，它已成为一部高深的学问书了。《四库全书总目》在清代乾隆年间集中反映中原儒者正统观念和视角，包括华夷之辨的观念与经史高于文学的观念，它把此书附录于《四库未收书目提要》，指出此书纪年有“以鼠儿兔儿羊儿等，不以支干”的特点，又说“此依旧钞本影写，国语旁译，记元太祖、太宗两朝事迹，最为详备。案明初宋濂等修撰元史，急于蒇事，载篇虽存，无暇稽求。如是编所载元初世系，孛端叉儿之前，尚有一十一世。《太祖本纪》述其先世，仅从孛端叉儿始，诸如此类，并足补正史之纰漏。虽词语俚鄙，未经修饰，然有资考证，亦读史者所不废也。”这种以单纯地寻找史料的态度，而不是以发掘伟大的民族精神的态度来对待如此奇书，实在是 绝大的误读。 应该说《蒙古秘史》是这个民族精力最旺盛、元气最充沛的时代，把内蕴的精力和元气转化为文字的伟大的产物，是蒙古族创世纪式的回忆、想象和纪录。基督教《圣经》第一卷，即开头五十章，写创造天地，创造人，以及人类始祖及其最初子孙的世系，不是取名创世纪（Genesis）吗？《蒙古秘史》就是蒙古族这个狩猎游牧民族的“创世纪”。是他们的起源、发生、创始的记述，是他们的Genesis。十三、十四世纪，蒙古草原出现了不少围绕着成吉思汗勋业的英雄叙事诗，如《征服三百泰亦赤兀惕人的传说》、《成吉思汗的两匹骏马》等，也就是说成吉思汗及其子孙创世纪的成功，使这个民族爆发出作为伟大民族的充分自信，从而用秘史的形式追述自己的来源和纪录自己精神历程。《蒙古秘史》十二卷或十五卷，二八二节，因记载蒙古族勃兴初期史料和洋溢着浩瀚博大的狩猎游牧文化精神而驰名。它吸收远古以降蒙古民间文化精粹，开蒙古书面文化先河，乃是研究蒙古史、元史、世界中世纪史的经典文献，充满大气磅礴的史诗气息。这部书如同许多民族最初进入文字时代都要记录自己的民族起源和史前世系一样，如日本民族最早的书面作品《古事记》就记录他们的古代神话、传说、歌谣、历史故事和帝王家谱，作于八世纪，可以和蒙古族的这部《秘史》相对应，相参照。和《古事记》是用古汉语叙事，用汉字标音的日语记录韵文相似，《蒙古秘史》是用汉字拼写的蒙古语文本。这也可以看出汉文化，尤其是它的史传文化对本土多民族和异域民族的巨大辐射功能。在这种意义上说，《蒙古秘史》是蒙古族充沛淋漓的创造精神与中原史传文学影响的综合结果，从中可以体验到多元文明相互撞击、相互推动和相互融合。 这是一部内涵丰富厚重，充满草原强者气息的书。它以人物传奇和民族崛起，包容着大量社会变迁史、文化风俗史、宗教信仰史和审美精神史的资料，保存了蒙古族及中亚诸民族神话、传说、宗教信念和仪式、故事、寓言、诗歌、格言、谚语的资料。从而以几乎是百科全书的方式，成为非常值得重视的世界人类狩猎游牧文化的一座高峰。 在枝叶婆娑中，以成吉思汗军团艰难地崛起，并以秋风扫落叶之势统一蒙古高原的惊心动魄的历史悲壮剧为主干。它极有艺术力度地描绘了成吉思汗及其部将铜头铜臂、叱咤风云的野性和意志，他们彻底扑灭对手的战略和魄力。《史记·周本纪》记述周穆王征犬戎，“得四白狼，四白鹿以归，自是荒服者不至”。这从中原文化视角，隐晦曲折地透露了北方狩猎游牧民族对狼和鹿的图腾崇拜。《蒙古秘史》中两位民族始祖的名字分别意为“白鹿”和“苍狼”，这鹿与狼缔婚，以奶汁哺育后代的故事，象征着这个富有野性强悍生命力的民族，是具有喝母鹿奶汁长大的苍狼的高洁优美而又凶狠坚强的双重品格。这个传说可以同罗马城的始祖罗慕路斯和勒莫斯兄弟是被扔进河水淹不死，而喝狼奶长大的传说相媲美。 此书出现的时代与汉族地区的《三国演义》、《水浒传》相前后，可见元明之际的东西征战和南北撞击，迸发出中华民族何等气壮山河的生命活力。《蒙古秘史》那种大刀阔斧的叙事结构，血气蒸腾的人物品格，韵散错综的综合文体形式，本色酣畅、多用比喻、粗犷而不事雕章琢句的语言风格，都反映了一个草原狩猎游牧民族在迅速崛起时能够给文学创造增加了何等磅礴大气的力量之美。只要我们理解到，古代农业文明与狩猎游牧文明的长期碰撞和融合，乃是解释中国古代文明史、甚至诸多民族的古代文明史的一个关键，此书的重大价值就不言而喻了。联合国教科文组织执委会就纪念《蒙古秘史》成书七百五十周年所作决议，称《蒙古秘史》以“独特的艺术、美学和文学传统及天才的语言，使它不仅成为蒙古文学中独一无二的著作，而且也使它理所当然地进入世界经典文学的宝库”。此论殊为公允。因此，我们举行《蒙古秘史》的七百六十年祭，乃是对中华文明为多民族共创的文明的气势之美和不竭的力量源泉，借一个具体的伟大个案所作的祭奠。
守桥大法。营寨长城大法。都可以有效抵抗蒙古。对抗蒙古时一定要用高经验的部队，白板兵是扛不住的。
《蒙古帝国》（易强）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：_ZYJEsbkjrr3l18Hv0Q 提取码：23j0书名：蒙古帝国作者：易强豆瓣评分：8出版社：后浪 | 民主与建设出版社出版年份：2019-8页数：368内容简介：揭示蒙古帝国崛起扩张的动力展现草原征服者与被征服文明的互动纠葛◎ 编辑推荐☆重现蒙古帝国800年的时光流逝，揭秘那些湮灭的历史细节。☆从流血战乱到促进文化交流，多面向讲述蒙古帝国的功与过。☆多元视角回顾过去，每个人都可以找到更有趣生动的历史。◎ 内容简介1 3世纪，蒙古帝国有如旋风一般席卷了欧亚大陆，它的崛起和发展，也给我们带来了很多谜题：蒙古人扩张的内在动力和外部条件是什么？蒙古如何从人口不足200万的地方政权极速成长为势不可挡的大帝国？蒙古征服过程中如何与那些强大的、有着辉煌文明的大国互动？围绕这些问题，作者挖掘中西方史籍文献，结合国内外学者的研究成果，给出了自己的理解。蒙古的征服战争，加速了古代东西方世界的物产流动、人口迁徙、文化传播等方面的交流。作者简介：易强历史作家、自由撰稿人，毕业于中国人民大学新闻系。致力于中西方历史研究，著有《蒙古帝国》等作品。
飞扬。推毂出猛将，连旗登战场
《草原帝国》《鞑靼千年史》《蒙古秘史》《史记》等。记住打开地图看，蒙古高原周围的文明古国都会记录他们的变迁。应为早期的草原民族历史都是以口传的方式进行。所以根本没有本民族的书面材料。但他们周围的文明程度高的民族会记录下来。所以可以看一些中国的历史，波斯的文献，俄罗斯人在这方面研究的比我们深。还有就是走入牧区去听听传说。对你都是很有帮助的。
作为蒙古人必须得回答这个问题了。西里尔文字是上世纪四十年代被苏联主导改革的结果，目前是蒙古国的官方文字。是一种完全按读音拼写的文字。也就是说如果会说标准的蒙古语，几分钟之内就会读，几天之内就会准确拼写了。相对来说传统的竖写蒙古语却不是完全按读音拼写的文字，虽然是个拼音文字，一个发音标准的蒙古人想学会传统蒙古语起码需要三个月，甚至更多的时间。到了数字时代，西里尔文字的优势更加明显，任何一部手机或电脑，经过简单的输入法下载就可以跟世界通用的各种软件app使用了，而传统蒙古语就差得远了，根本无法跟微信微博兼容。虽然内蒙古人也做了几个类似微信微博的竖写蒙古语的app，但使用人数有限，毕竟在中国的大环境下，谁能离得开微信呢。这样可以了解这两种文字的优劣了吧。现在蒙古国国会议员有人说要回复传统的竖写蒙古语，但是我相信以目前的民主的蒙古国估计不可能完全恢复传统蒙古文，估计只能在一些文件抬头印章证书上恢复了。传统竖写蒙古文的优势是，可以阅读历史文献。还有在外国人面前装逼，仅此而已。
十三世纪前中期中国多民族文学出现了一部伟大的书《蒙古秘史》，它不仅在蒙古族文学史、而且在整个中华文学史上是一部掷地有声的奇书。它从一二四零年成书至今，已阅七百六十多年沧桑，虽然年纪已接近传说中最长寿的人－八百岁的彭祖，但仍然令人愈来愈强烈地感受到它是一部读不透、说不尽的具有持久生命力的书。这部书以比较重要的身份进入文学史，是一位博学的文史学者，也就是文学研究所第一任所长郑振铎先生的功劳。郑振铎在三十年代写作出版的《插图本中国文学史》第一次在文学史著中对此书进行认真的论列，该书第五十一章谈论元代散文时，认为《元秘史》即《蒙古秘史》为最可注意的伟大的白话文作品，其“天真自然的叙述，不知要高出恹恹无生气的古文多少倍！我们如果拿《元史太祖本纪》等叙同一的事迹的几段来对读，便立刻可以看出这浑朴天真的白话文是如何地漂亮而且能够真实地传达出这游牧的蒙古人的本色来了”。 这部奇书的命运，它的流布和接受的过程，也充满传奇性。因为它事涉民族的天机和隐秘，在蒙古族入主中原的元代秘而不传，又因文字变化妨碍在本族中流传。到明清两代，虽然收入或列名于一些大型类书、丛书，但远离民间。到清中叶翻印出版时，它已成为一部高深的学问书了。《四库全书总目》在清代乾隆年间集中反映中原儒者正统观念和视角，包括华夷之辨的观念与经史高于文学的观念，它把此书附录于《四库未收书目提要》，指出此书纪年有“以鼠儿兔儿羊儿等，不以支干”的特点，又说“此依旧钞本影写，国语旁译，记元太祖、太宗两朝事迹，最为详备。案明初宋濂等修撰元史，急于蒇事，载篇虽存，无暇稽求。如是编所载元初世系，孛端叉儿之前，尚有一十一世。《太祖本纪》述其先世，仅从孛端叉儿始，诸如此类，并足补正史之纰漏。虽词语俚鄙，未经修饰，然有资考证，亦读史者所不废也。”这种以单纯地寻找史料的态度，而不是以发掘伟大的民族精神的态度来对待如此奇书，实在是绝大的误读。 应该说《蒙古秘史》是这个民族精力最旺盛、元气最充沛的时代，把内蕴的精力和元气转化为文字的伟大的产物，是蒙古族创世纪式的回忆、想象和纪录。基督教《圣经》第一卷，即开头五十章，写创造天地，创造人，以及人类始祖及其最初子孙的世系，不是取名创世纪（Genesis）吗？《蒙古秘史》就是蒙古族这个狩猎游牧民族的“创世纪”。是他们的起源、发生、创始的记述，是他们的Genesis。十三、十四世纪，蒙古草原出现了不少围绕着成吉思汗勋业的英雄叙事诗，如《征服三百泰亦赤兀惕人的传说》、《成吉思汗的两匹骏马》等，也就是说成吉思汗及其子孙创世纪的成功，使这个民族爆发出作为伟大民族的充分自信，从而用秘史的形式追述自己的来源和纪录自己精神历程。《蒙古秘史》十二卷或十五卷，二八二节，因记载蒙古族勃兴初期史料和洋溢着浩瀚博大的狩猎游牧文化精神而驰名。它吸收远古以降蒙古民间文化精粹，开蒙古书面文化先河，乃是研究蒙古史、元史、世界中世纪史的经典文献，充满大气磅礴的史诗气息。这部书如同许多民族最初进入文字时代都要记录自己的民族起源和史前世系一样，如日本民族最早的书面作品《古事记》就记录他们的古代神话、传说、歌谣、历史故事和帝王家谱，作于八世纪，可以和蒙古族的这部《秘史》相对应，相参照。和《古事记》是用古汉语叙事，用汉字标音的日语记录韵文相似，《蒙古秘史》是用汉字拼写的蒙古语文本。这也可以看出汉文化，尤其是它的史传文化对本土多民族和异域民族的巨大辐射功能。在这种意义上说，《蒙古秘史》是蒙古族充沛淋漓的创造精神与中原史传文学影响的综合结果，从中可以体验到多元文明相互撞击、相互推动和相互融合。 这是一部内涵丰富厚重，充满草原强者气息的书。它以人物传奇和民族崛起，包容着大量社会变迁史、文化风俗史、宗教信仰史和审美精神史的资料，保存了蒙古族及中亚诸民族神话、传说、宗教信念和仪式、故事、寓言、诗歌、格言、谚语的资料。从而以几乎是百科全书的方式，成为非常值得重视的世界人类狩猎游牧文化的一座高峰。在枝叶婆娑中，以成吉思汗军团艰难地崛起，并以秋风扫落叶之势统一蒙古高原的惊心动魄的历史悲壮剧为主干。它极有艺术力度地描绘了成吉思汗及其部将铜头铜臂、叱咤风云的野性和意志，他们彻底扑灭对手的战略和魄力。《史记·周本纪》记述周穆王征犬戎，“得四白狼，四白鹿以归，自是荒服者不至”。这从中原文化视角，隐晦曲折地透露了北方狩猎游牧民族对狼和鹿的图腾崇拜。《蒙古秘史》中两位民族始祖的名字分别意为“白鹿”和“苍狼”，这鹿与狼缔婚，以奶汁哺育后代的故事，象征着这个富有野性强悍生命力的民族，是具有喝母鹿奶汁长大的苍狼的高洁优美而又凶狠坚强的双重品格。这个传说可以同罗马城的始祖罗慕路斯和勒莫斯兄弟是被扔进河水淹不死，而喝狼奶长大的传说相媲美。 此书出现的时代与汉族地区的《三国演义》、《水浒传》相前后，可见元明之际的东西征战和南北撞击，迸发出中华民族何等气壮山河的生命活力。《蒙古秘史》那种大刀阔斧的叙事结构，血气蒸腾的人物品格，韵散错综的综合文体形式，本色酣畅、多用比喻、粗犷而不事雕章琢句的语言风格，都反映了一个草原狩猎游牧民族在迅速崛起时能够给文学创造增加了何等磅礴大气的力量之美。只要我们理解到，古代农业文明与狩猎游牧文明的长期碰撞和融合，乃是解释中国古代文明史、甚至诸多民族的古代文明史的一个关键，此书的重大价值就不言而喻了。联合国教科文组织执委会就纪念《蒙古秘史》成书七百五十周年所作决议，称《蒙古秘史》以“独特的艺术、美学和文学传统及天才的语言，使它不仅成为蒙古文学中独一无二的著作，而且也使它理所当然地进入世界经典文学的宝库”。此论殊为公允。因此，我们举行《蒙古秘史》的七百六十年祭，乃是对中华文明为多民族共创的文明的气势之美和不竭的力量源泉，借一个具体的伟大个案所作的祭奠。 《蒙古秘史》从问世以来，中国学者就把它作为研究的对象，例如：明初对《秘史》的汉字音写就是一种研究；而国外学者从19世纪开始研究《秘史》，1866年，俄国的学者帕拉迪刊布了俄文注本，此后，有许多国家的学者都在研究。据日本学者原山煌的《元朝秘史有关文献目录》一书中提到研究《秘史》的相关文献多达361篇。因而形成了一门研究“秘史学”的科目。 《蒙古秘史》到底是一部什么样的书，为什么会引起如此多的中外学者对之关注呢？ 《蒙古秘史》是蒙文的汉译名称。古代译为《忙豁仑·纽察·脱卜察安》，又称《元朝秘史》，简称《秘史》。这是一部蒙古族最古老的历中文学典籍，也是世界文化遗产。原书用畏吾体蒙古文即古蒙文写成的，成书地点在蒙古高原的克鲁伦河（今蒙古国克鲁伦河）流域，年代大约是十三世纪，作者佚名。 现今保存下的《蒙古秘史》既不是吾体蒙文原书，又不是古代文言文写的史书，也不是用现代汉文记载的，现今保存下来的《秘史》是一部奇特的史书，有别于一般的汉籍，后来一些研究人员为了方便研究，就把全书分为12章282节。 当时，蒙古古代史官把记载成吉思汗黄金家族的历史书一般称为“金册”、“简册”，或称“脱卜赤颜”。《蒙古秘史》即是经过文人史官多次的增加修改而成的一种“脱卜赤颜”，它主要记载了成吉思汗历代祖先的事绩和家谱档册，还有当时的社会状况，军事、经济、文化政治、教育、医疗等内容。 《秘史》的书名由来、为什么又叫《元朝秘史》呢？ 那时，13世纪蒙古贵族入主中原，建立元朝，定都北京，皇帝祖先被称为“黄金家族”，所遗留下的家谱档册，世袭谱册称作“金册”，均珍藏于皇宫之中，历代皇帝皆如此，还有记载当时元朝社会状况等，在元朝末年，明军北伐，围攻大都（今北京），元末皇帝元惠宗妥欢帕睦尔仓惶逃离大都，来不及携带此文献，后被明军保存，朱明王明仅用331天的时间就编篡了《元史》，最主要的文献材料来源于元朝王室内的那些金册。由于藏于此书的地方在皇宫内，不仅外人看不到，就连朝廷中的一般史官也未曾见过，保存的比较秘密，所以人们把它称为《蒙古秘史》，又因为是记载元朝的变化发展的，所以又称《元朝密史》。 《元朝密史》的主要内容又是什么呢？ 秘史》的内容极其广泛，涉及蒙古古代游牧社会生产，生活的各个方面，以时间上讲，从蒙古民族图腾、成吉思汗的远祖，一直写到成吉思汗的儿子——窝阔台汗在位时期。从地域角度，横跨蒙古高原。全书内容共分12章282节，大致从内容上分为三部分，一是成吉思汗先祖的谱系；二是成吉思汗本人一生的活动历史，三是窝阔台汗的活动历史。 蒙古社会中，蒙古人是怎样生活的？它的社会组织又如何？军事活动有哪些？古代蒙古人的社会心“理”和道德观念又是怎样？《蒙古秘史》都从不同角度和侧面作了详细记载。
基里尔字母不好看（偏见），我说的是相对于拉丁字母来说不好看。蒙古国当年因为政治因素转用基里尔而非拉丁，这很遗憾。但好歹基里尔和拉丁字母一样都是平白的线性表音文字，加上伴随的正字法优化，蒙古国用的书写系统确实是很实用的。老蒙文是很美的文字。但这个文字系统相当复杂，尤其现代蒙语的正字法很深（言文距离大），对于表音文字来说实在比较费劲。而其文字形态和语音的关系太复杂，上下文影响太多，导致排版的技术处理也很吃力，至今老蒙文方面 Unicode 和 OpenType 的技术障碍都很大。然后老蒙文又是如今唯一要求（而非可选或偏好）竖排的文字，却连国家级官方地位都没有（蒙古国的老蒙文复兴尝试算是不了了之还是怎么。），这个状况太尴尬了。我对老蒙文的未来非常悲观，唉。
蒙古秘史
历史上蒙古语曾采用以下文字：回鹘文字母，改良自回鹘文字母的传统蒙古文（俗称旧蒙文），以及它的两种后期变体：托忒文字 (Тод үсэг)阿里嘎里文字(Али-гали үсэг)忽必烈时代，由当时的吐蕃国师八思巴所创立的八思巴文，索永布文字，拉丁化蒙古字母 (Латин үсэг)，及蒙古国独立后采用的新西里尔蒙古文（Кирилл үсэг，俗称新蒙文）。 在过去蒙古语还未有文字的年代，要记录蒙古语就要采用汉字来标音或其他民族的语言文字。其他民族学习蒙古语时，也都曾经用各自的文字为蒙古语注音。这些注音文献有很多保存下来。如用汉字标音的《至元译语》、《蒙古秘史》、《华夷译语》，阿拉伯字母标音的《穆卡迪玛特字典》（Muqaddimat adab）、《伊斯坦布尔蒙古语词汇》等等。其中最有名的，自然是明初音写翻译的《蒙古秘史》。13世纪成文的《蒙古秘史》（mongγol-un niγuca tobciyan）是传世最古老的蒙文文献之一。由于战乱原因，用汉字标音、翻译的《蒙古秘史》得以保存下来，但蒙古语原版的《蒙古秘史》全本已失传，仅在《蒙古黄金史》等著作中保存下部分段落。这里是该文献的开头和蒙古文转写、中文注解对照：成吉思 （中）合罕讷 忽扎兀儿cinggis qaγan-u ijaγur成吉思可汗-属格 来源成吉思汗的根源迭（上）额（舌）列 腾格（舌）里 额扯 扎牙阿秃 脱（舌）列[克]先 孛儿帖 赤那 阿主兀deger-e tngri-ece jayaγa-tu törü-gsen börte cinua a-juγu来源-与格天-离格 指定-名物化 出生-过去孛儿帖赤那是-过去奉天命而生的孛儿帖赤那（苍白狼），格尔该 亦讷 （中）豁埃 马（舌）兰[勒] 阿只埃gergei inu qoγa maral a-jiγai妻子 他的 豁埃马兰勒 是-过去他的妻子是豁埃马兰勒。由此可见，创制这种文字的人使用官话，在他的方言中，中古汉语的入声已经消失了，因此必须用特殊的符号，如上标方括号中的“克、勒”等等（原文以小字附于前字后）来代表闭音节的韵尾g,l等。为了区分蒙古语的前列辅音k/g与后列辅音q/γ，使用了上标圆括号中的“上、中”等字（原文标在该字后一字右侧）。如“（上）额”代表ge（前列音），“（中）豁”代表qo（后列音）。为区别蒙古语的颤音r和边音l，在带有颤音的音节前面附加一个上标“舌”字。如“（舌）列”读作re。 蒙古文字是经过腓尼基字母--- 阿拉米字母 --- 粟特字母 --- 畏兀儿字母这样一个漫长的演变过程的。它从上到下连写（一个单词为一个单位），从左到右移行。历史上蒙古语曾采用以下若干种文字： （胡都木蒙古文、旧蒙文）改良自回鹘文字的传统蒙古文字。13世纪至16世纪末期的蒙古字为回鹘体蒙古文。1204年蒙古人灭乃蛮部，俘虏乃蛮国师，畏兀儿人塔塔统阿。因他深通回鹘文字，铁木真（成吉思汗）遂命令他创造蒙古文字。早期的蒙古文字与回鹘文非常相像，正字法中的部分原则也直接来自回鹘文，故至今学术界也常称之为“回鹘式蒙文”。16-17世纪这种文字经过改革，形成近代蒙古文，即今天通行的传统蒙文（胡都木蒙文）直接前身。传统蒙古文字使用蒙古文字母书写，属拼音文字类型，脱胎自粟特-回鹘字母系统，初创于成吉思汗时代。中国的蒙古族使用的蒙古文有29个字母，在回鹘文字母基础上创制，蒙古文字母表示元音的5个，表示辅音的24个，拼写时以词为单位上下连书，行款从左向右。传统蒙文文献丰富。现存最早的回鹘体蒙古文，见于约刻于成吉思汗二十年（1225年）的也松格碑（成吉思汗石碑）。 （方字、元国字、蒙古国字、蒙古字）元朝忽必烈时代1268年被创造，由当时的蒙元帝师，吐蕃人佛教萨迦派领袖八思巴所创立的八思巴字，这种文字脱胎于藏文字母，忽必烈之所以要新创一种文字，目的在于创造与庞大统一的蒙元帝国“相匹配”的统一文字，用它书写帝国内一切语言。现已发现用八思巴字母拼写的语言有蒙古语、汉语、藏语、回鹘语、梵语、波斯语等。但事实证明这种努力没有成功。因为这些语言彼此差别非常大，同一种字母很难确切地表示每一种语言。所以元朝统治被推翻后，这种文字也逐渐消灭。现存的八思巴字蒙古文献主要是元代的诏令。不过这种文字后来在藏族地区比蒙古地区保持了更长时间，并由藏族学者进一步改造，作为一种花体字，用于西藏地方公文、印章装饰。 （借鉴梵文兰札体字母创立）1686年由喀尔喀高僧，一世咱那巴咱尔创制。这种文字源自梵文兰札体字母，主要用于宗教和装饰目的。由于字体繁难，并未在民间流行。现如今见于蒙古国国旗上的国徽。 （借鉴托忒文字）1905年由布里亚特喇嘛阿旺多吉（德尔智）创制。这种文字主要反映布里亚特方言，有一百多个字母，主要用于寺庙宗教领域。创制后未推广。 （斯拉夫蒙古文、新蒙文）现蒙古国使用的基立尔字母蒙古文字，中国又习称“新蒙文”，与传统蒙文即“老蒙文”相区别。1930至1940年代，蒙古人民共和国尝试改革蒙古文。在苏联的影响下，起初试图创立拉丁字母蒙古文字，并已确定了文字方案，1942年起开始试用，于1946年正式使用。但随着苏联把文字拉丁化方针改为斯拉夫化，蒙古也不得不转向。拉丁字母方案公布两个月后就被收回，重新颁布法令，改用西里尔字母拼写国内最主要的蒙古语喀尔喀方言，作为国家法定语文，老蒙文则退出日常使用。除了将俄文所有字母一概借入以外，还加入了Θ和Y两个字母来表示俄语中所没有的元音ö和ü。传统蒙文有几个音使用相同的字母，如7个元音只用5个字母，o和u，ö和ü，都分别使用同一个字母表示；t和d也没有完全区别开。一些字母连写后容易混淆。部分写法必须死记，给学习、认读造成不便。西里尔字母文字能够清楚地区别这些音，基本做到了“怎么说就怎么写”，且字母形体区别较大，各个分开，不易误读。从左向右横写，方便排版和科技文献。但同时也没有了传统蒙文书写迅速、兼顾各地方言等优势。至于原苏联境内的布里亚特和卡尔梅克两个共和国，也经历了类似的文字改革，二三十年代短暂的拉丁化实验后，四十年代迅速改用基立尔字母拼写当地语言。 13世纪末14世纪初（元末明初），并不是独立的文字。用于汉人学习蒙古语而为之。如：阿兀剌——山 额兀莲——云文献资料有《至元译语》、《蒙古秘史》、《华夷译语》等。
蒙古文字是用来书写蒙古语的文字，主要包括中华人民共和国境内蒙古族通用的回鹘（古维吾尔）式蒙古文；以及蒙古国主要使用的西里尔蒙古文。蒙古文字从蒙古人开始纪录自己的语言以来，就有很大的变化。在过去蒙古语还未有文字的年代，要记录蒙古语就要采用其他友好邻族的语言文字。传统蒙文是在回鹘（古维吾尔）文字母基础上形成的。早期的蒙古文字母读音、拼写规则、行款都跟回鹘文相似，称作回鹘式蒙古文。17世纪该传统蒙文对满文的形成产生极大影响，1937年外蒙古开始推广西里尔字母书写的蒙古文，形成了今天用两种字母书写的蒙古文形式。
蒙古秘史
跟你说个神话的吧。成吉思汗为金刚手菩萨的化身。蒙语是金刚手菩萨从密续宫中带出来的秘密语言，可以准确细致的表述各种咒音。