出土文献与传统文化的联系

历史学界一向认为，与中原地区相比，古代巴蜀地区是一个相对封闭的地方，与中原文明没有关联或很少有交往。而三星堆遗址证明，它应是中国夏商时期前后，甚至更早的一个重要的文化中心，并与中原文化有着一定的联系。验证了古代文献中对古蜀国记载的真实性。以前历史学界认为，中华民族的发祥地是黄河流域，然后渐渐的传播到全中国。而三星堆的发现将古蜀国的历史推前到5000年前，证明了长江流域与黄河流域一样同是中华民族的发祥地，证明了长江流域地区存在过不亚于黄河流域地区的古文明。两个祭祀坑坑出土的青铜器，除青铜容器具有中原殷商文化和长江中游地区的青铜文化风格外，其余的器物种类和造型都具有极为强烈的本地特征，它们的出土，首次向世人展示商代中晚期蜀国青铜文明的高度发达和独具一格的面貌。在青铜器冶铸方面，范铸法和分铸法的使用，以铅锡铜为主的三元合金的冶炼，表明在商周时期，三星堆古蜀国即已有高度发达的青铜文明，有力地驳斥了传统史学关于中原周边文化滞后的谬误。三星堆文物是具有世界影响的文物，属世界文化遗产范畴。

《帝系新研：楚地出土战国文献中的传说时代古帝王系统研究 》北京大学出版社2008年9月1日本书主要内容包括：从楚竹书记载的尧舜传说考察尧舜在大一统帝王世系中地位的形成、战国楚竹书中所见尧舜之前古帝王系统的初步研究、出土文献中所见的楚先祖世系传说及其相关问题等。 《古文字与古文献论集》 上海古籍出版社出土文献与古文字研究丛书2011年6月1日本书是郭永秉先生自2005年至2010年的有关古文字与古文献方面学术文章的结集。内容包括:《上博藏西周寓鼎铭文新释》、《商周金文所见人名补释五则》、《秦驷玉版铭文考释中的几个问题》、《补谈“栾氏”玉器伪铭的来源》等。

我们一般所说的出土文献，是有广义和狭义之分的。广义的出土文献是相对于传世文献而言的，即考古发掘出土的(或经过鉴定、来源明确的馆藏品)文字材料，都可叫做“出土文献”。原文化部的“古文献研究室”编辑了五辑《出土文献研究》，其涵括的研究对象上自甲骨文、金文、战国盟书、玺印、简牍、帛书、敦煌文献、吐鲁番文书，下到明清墓志，还有佉卢文等古民族文字等等。另外，像古籍整理规划领导小组制定的出版规划所列的出土文献等，都是用的广义的概念。王国维指出的对中国学术有重大影响的19世纪和20世纪初的几项发现是甲骨文、敦煌文献、汉晋边塞竹简和中国境内的外族遗文，还有内阁档案。这其中，除了内阁档案一般不包括在内，其他都算是出土文献。——这是广义的出土文献。狭义的概念，一般是指出土的书籍(包括典籍和公、私文书)，主要是指上个世纪大量出土的简牍、帛书和纸质文书等。广义概念中的一些内容，有的已形成了自身的独立的学科，像甲骨文；有的则成为其他学科的一部分，如金文，现在更多的把它作为器物——青铜器研究的一个组成部分。另外，像墓志、碑铭，则更多的被纳入传统的金石学的范畴里。可以看出，不论是广义的，还是狭义的概念，都不是一个严格的分类学上的概念。

通过对文物的研究，可以还原当年的真实情况，也就是还原历史。当然有时是部分的或少部分的

先要接受传说中的两个传统的概念———神州，神为先祖，才可以理解三星堆的所埋。只有这两个概念成立，华夏的先祖级们才有能力埋这些东西。 ………所埋，与中国的文化，有着巨大差异，是因为这是中华时代，中华文明收缴全世界的礼器，打碎了火烧，然后以象牙玉器镇压，用土掩埋灌水压实，就是———“灭”。在天地间宣示，其传承被天地(天府)除名。………天地的权力中心天府建立(五千年)，之前是龙凤大劫。神树，太阳轮，鸟人带翅膀都是凤系神系下面人族的礼器。所埋的是凤系为主，麒麟系次之，自然还包括龙系下失道部落的。………人神共居时代，华夏先祖级是龙汉的汉，汉的成长，改变了龙凤的力量对比，使天地一统于龙汉。汉是能沟通天地的人，是巫级生命，所以巴蜀之地有山叫巫山。汉集团有独立的权力中心———中土华阳，所以在汉主政华阳的时代，在汉中周边留下一堆带汉的地名而成汉郡，后来此地迎来了刘邦，开启了华夏血脉中的记忆，称汉，华阳行政上归天府。………大洪水，华夏出自中华，夏伯禹的封地夏(并不是启的夏朝)，行政上属华阳。大洪水，低海拔文明全被荡平，封地夏因高原幸存，而成中土的人种主要源地，封地夏血脉组成诸夏，诸夏是华夏，华夏由封地夏血脉组成。