出土文献与传统文化的关系

四川三星堆挖出来的地下文化与中国文化有巨大差异。这句话有一定的错误。中国文化本就包括了以黄河为代表的中原文化以及南方诸多的文化，比如吴越文化、荆楚文化、岭南文化以及题目中提到的四川三星堆文化。另外包括蒙藏维满回壮等等，少数民族创造了璀璨文化。这些都属于中国文化。而且从更广义上讲，从古到今，深受中国文化影响的韩国，日本，越南等东南亚地区构成了中华文化圈。因此题主应该想问的是四川三星堆挖掘出来的地下文化与中原文化有巨大差异。那么接下来我来回答一下这个问题。为什么说中原文化和四川三星堆文化有这么大的差异呢？这个问题其实很好回答，广袤的中华大地，在文明创始之初，诞生了多支多元的文化起源地，这些文化起源地，受限于山川地形等自然因素。得不到有效的沟通和交流。各自发展不断演化便形成了多种多样的文化形式。这体现在出土的文物的样式，颜色。和代表的意义。比如说中原文化以龙为图腾，而三星堆文化崇尚巨人和飞禽；荆楚文化崇尚凤凰和太阳、东夷文化崇尚鸟，草原文明崇尚狼文化。这都是不同的地理环境造成的。因此，才有了今天与中原文化不一样的三星堆文化。从三星堆文化遗址出土的文物中不难看出。确实有好多事我们不曾看到的文物形式，无论是从造型或者结构上都与中原文明有着明显的差异。就像下图中所看到的那样。但是经过几次考古进行，随着对三星堆文化不断地发掘，我们也清晰地看到，在三星堆文明中，也有种种中原文明的影子，所以我们也可以想象的到。在那个生产力比较低下的年代。在中原大地上所诞生的各文明之间并非没有任何交流和联系。也正是这些联系，使得中华文明各源头之间又保持了一定的联系。为后来的中国文明大融合创造了条件。也死了，中国古代创造了优秀而多元化的中华文明。最后也希望我们国家能够发现更多优秀的文化遗址。以更强有力证据去证明中国古代文化的优秀和璀璨。更希望能够发现更多比夏文化更早的文化，不断延伸中国古代文化的长度和宽度。这是全中华儿女的财富和骄傲。我们有责任也有义务去发扬和传承这些优秀的文化。

《帝系新研：楚地出土战国文献中的传说时代古帝王系统研究 》北京大学出版社2008年9月1日本书主要内容包括：从楚竹书记载的尧舜传说考察尧舜在大一统帝王世系中地位的形成、战国楚竹书中所见尧舜之前古帝王系统的初步研究、出土文献中所见的楚先祖世系传说及其相关问题等。 《古文字与古文献论集》 上海古籍出版社出土文献与古文字研究丛书2011年6月1日本书是郭永秉先生自2005年至2010年的有关古文字与古文献方面学术文章的结集。内容包括:《上博藏西周寓鼎铭文新释》、《商周金文所见人名补释五则》、《秦驷玉版铭文考释中的几个问题》、《补谈“栾氏”玉器伪铭的来源》等。

三星堆文化之所以被认为和中国传统文化有巨大差异，主要是由于其独特的青铜文化面貌外，更多的是其蕴含的观念问题。三星堆两个出土坑的文物都是用于宗教，祭祀方面的，主要表现为祖先崇拜和太阳崇拜。是王权和神权共存的信仰体系代表，这就是和同时期商周文明最大的不同之处。而三星堆文化的信仰和观念是其社会文化的重要组成部分。三星堆文化的信仰和观念是伴随着青铜器的大规模使用而出现的，而其文化却不止于青铜文明。神杖，神树，神鸟，更像是古代西亚，埃及，印度一类的文化传承。因此，三星堆文化可能是多个文化体系的融合。在成都史前文化的基础上吸收商文化，以及西南古印度，埃及等地文化的基础上进一步融合汇聚成的新信仰观念，最终形成高度发达的区域性文化。

考古学是研究的最少一百年以前的历史什么是考古学？它与人类学、历史学的关系如何？对于这个问题，国际学术界存在着争论。考古学、人类学和历史学究竟是什么关系？我们认为，考古学、人类学和历史学既有共同性，又各有其特点；既相互联系，又相互区别。它们是各自独立的学科，彼此不存在附属关系。在中国，有相当一段时间考古学是归于历史学之下的二级学科。经过不懈努力，终于于几年前使考古学成为与历史学同样的一级学科。我们的努力，并非只是出于考古学家的虚荣心，而是出于对考古学学科定位的认识和学科发展的考虑。人类学在中国被称为民族学，它也是一门独立的学科。近年，有别于民族学的社会人类学在中国出现，虽还有待于今后的发展，但它也并未也不应成为其他学科的附庸。关于历史学、考古学、人类学的共同点和不同点，我是这样理解的：历史学是主要依据古代遗留下来的文献资料研究人类过去的学科。它不是如有些人认为的那样，只研究事件和人物，也探讨发生这些事件的背景和原因以及所产生的后果和影响，其宗旨是揭示人类历史发展的规律。其研究方法主要有：文献版本的校勘、史料的考证、相关史实之间的内在联系的分析等等。考古学是主要依据过去的人们活动遗留下来的实物资料（即遗迹和遗物）及其与人类活动有关的遗存研究人类的文化与社会的发展和变化的过程，并探索其背景和动因总结其发展变化的规律。其基本的研究方法主要有考古地层学、考古类型学、区域分析、不同文化间的相互关系研究、聚落遗迹和遗物的功能分析、墓葬分析等，不一而足。人类学则主要是通过延续至今的一些保留古老的传统生活方式的人们集团来研究人类的行为和文化的发展，并探索其规律的一门学问。其主要的研究方法是人类学调查，即详细地记录被调查的集团生活的各个方面，探索人类文化发展的动因和规律。简而言之，三个学科在均以研究人类的过去，探索其规律方面存在共同点，但各自的研究的出发点或立足点不同。历史学是从古代文献出发，立足于文献史料的整理与研究；考古学是从遗迹和遗物出发，立足于科学的田野考古发掘；人类学则是从活着的人们集团出发，立足于对有关的人们集团进行缜密的调查与分析。三者目标相近，但研究的途径与方法各不相同，是从各自不同的角度，用不同的方法进行研究。简而言之，历史学是以书见人，考古学是以物见人，人类学则是以人见人，即由今人见古人。分清三个学科的上述差别，是有着重要意义的。作为考古学家，应当注意考古学与其它学科研究出发点的不同，坚持考古学的立场，坚持从考古资料出发，而不是从历史文献或民族学调查资料出发进行研究。这一点对于有着丰富古代文献和众多少数民族的中国考古学家来说，尤其具有现实意义。需要指出的是，上述三学科并非始终泾渭分明，其研究对象有时也有交叉。如考古发掘出土的简牍、帛书等古文书既是考古遗物，又是古代历史文献。一些古老的部落中祖传下来的物品既是人类学研究的对象，同时也作为遗物，成为考古学研究的对象。虽然如此，这三个学科间的区别还是明显的，不应将其混为一谈，更不应因为三者或其中两者存在着某些共同点，便将其合二为一，或将其中一个学科附属于另一个学科之下。还应当指出的是，三个学科的研究方法都有局限（限于篇幅，此处不作展开），仅凭某一个学科，难以承担起研究人类的文化与社会的发展和变化的历程，探讨其背景和动因，并总结其规律的重任。因此，需要三个学科之间加强协作，优势互补。不仅如此，还要同其他人文科学和自然科学的学科加强联系，多学科联合，共同攻关。这应当成为今后这三个学科乃至整个人文社会科学发展的方向。

先要接受传说中的两个传统的概念———神州，神为先祖，才可以理解三星堆的所埋。只有这两个概念成立，华夏的先祖级们才有能力埋这些东西。 ………所埋，与中国的文化，有着巨大差异，是因为这是中华时代，中华文明收缴全世界的礼器，打碎了火烧，然后以象牙玉器镇压，用土掩埋灌水压实，就是———“灭”。在天地间宣示，其传承被天地(天府)除名。………天地的权力中心天府建立(五千年)，之前是龙凤大劫。神树，太阳轮，鸟人带翅膀都是凤系神系下面人族的礼器。所埋的是凤系为主，麒麟系次之，自然还包括龙系下失道部落的。………人神共居时代，华夏先祖级是龙汉的汉，汉的成长，改变了龙凤的力量对比，使天地一统于龙汉。汉是能沟通天地的人，是巫级生命，所以巴蜀之地有山叫巫山。汉集团有独立的权力中心———中土华阳，所以在汉主政华阳的时代，在汉中周边留下一堆带汉的地名而成汉郡，后来此地迎来了刘邦，开启了华夏血脉中的记忆，称汉，华阳行政上归天府。………大洪水，华夏出自中华，夏伯禹的封地夏(并不是启的夏朝)，行政上属华阳。大洪水，低海拔文明全被荡平，封地夏因高原幸存，而成中土的人种主要源地，封地夏血脉组成诸夏，诸夏是华夏，华夏由封地夏血脉组成。