道教与中国文化的论文

在道教的长期发展过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。概括起来，主要有以下几个方面： 第一 ，从中国学术思想的领域来看，道教在历史上曾产生过许多著名学者，他们在思想文化方面都各有一定的贡献，在历史上有着重要的影响。特别是道教在长期发展的过程中，不可避免地与儒释之间产生了复杂的互动关系：一方面相互排斥，相互斗争，另一方面又相互吸收，相互渗透，从而促进了中国学术思想的内在融合与发展。 第二 ，从文学艺术领域来看，道教信仰的理想，是长生成仙。这种神仙思想反映在文学领域中，成为文学的重要题材之一。古代以道教神仙为为题材的作品，充满于诗、词、歌、赋、戏剧、小说等各种文学形式之中，数量甚多，作者亦不少。

李远国教授自学成才，理论基础扎实，具备相当高的学术水平。其视野开阔，研究的领域涉及中国哲学、道教、巴蜀文化及宗教、文化、科技、艺术诸学科，尤其是在道教研究领域，是目前道教学界的一流学者，在国际上拥有相当的影响力。曾与日本东京大学蜂屋邦夫教授、日本京都大学麦谷邦夫教授、法国远东学院付飞岚教授、华澜教授，德国洪堡大学常志静教授，美国夏威夷大学安保罗教授合作，参与多项国际合作人文项目，其成果深受国际汉学界的好评。曾二十余次出访日本、法国、欧洲及香港、台湾地区，参加国际学术研讨会，举办学术讲座。自1985年当选四川省政协委员以来，历任六届、七届、八届、九届委员，积极参政议政，为协助党和政府的各项工作、促进地方经济与文化的发展，做了一定的贡献。较有影响的国家级及省、部级课题1、中国道教科学技术史（国家社科重点项目），主研2、道教对中华民族发展的影响（国家社科一般项目），独立完成3、民间信仰与中国社会研究（教育部重点项目），主研4、巴蜀文化近史宗教文化卷（省政府重点项目）5、道学、道教生态文化研究（省社科重点项目）主要外出讲学、交流情况1985年应法国远东研究院邀，访法并发表“四川道教的历史与现状”论文。1994年参加台湾中正大学海峡两岸首届道教研讨会，发表“符图气场与天人合一观”论文。1996年任香港道教学院客座教授，举办多次学术讲座。1997年参加日本天河文化财团 “中日韩环境文化国际研讨会”，发表“天人合一的体验”报告。1998年参加巴黎“中国宗教遗迹崇拜国际研讨会”。2000年应邀参加香港中文大学“中国宗教遗迹崇拜与圣者崇拜国际研讨会”，发表“丰都宗教文化与圣迹的调查报告”。2001年应日本天河文化财团邀请，举行“李远国道教研究二十周年纪念日本巡游报告”，并出版演讲集。2001年应台湾东吴大学邀请，参观、考察台湾，进行文化交流。2004年应邀参加京都大学“中国宗教文献国际研讨会”，发表“天书云篆：道教符图文献及其分析”论文。2005年参加由德国柏林洪堡大学举办的“目的、方法与信仰：以道教为中心国际研讨会”，发表“论道教雷法的发展及其思想背景”论文2005年应台湾大学、三清道家道教文化基金会的邀请，前往台湾，参加“道文化国际学术研讨会”，并在会上发表了“道德直觉的体验：论严君平的思想”。2006年应美国哈佛大学邀请访问美国，参加“现代道教与社会国际研讨会”，并在研讨会上发表了“祭祖度幽的民俗性蘸仪活动：成都青羊宫中元会考察记”。2006应台湾中山大学、高雄道德院的邀请，参加在中山大学举行的“第一届道教仙道文化学术研讨会”，并在会上发表了“论道教的太一救苦天尊信仰”。代表性论文及调研报告《试论陈抟的宇宙生成论》，《世界宗教研究》1985年2期。《陈抟无极图思想探索》，《世界宗教研究》1987年2期。《四川大足道教石刻概述》，日本东京大学《东洋文化》1990年1期。《论陈抟的哲学思想》(英文)，美国《道教源流》1990年版。《阴符经中三才相盗的思想》(英文)，美国哈佛大学2001年版《道教与生态》论文集。《墨家与道教》，《孔子研究》1991年4期。《道与意境：兼及天与心的体验》，台湾立绪文化事业有利公司1999年5月版《天心与人心》。《论道教的大乘思想》，台湾《宗教哲学》1999年3期。《陈抟易学思想探微》，《道家文化研究》第11辑。《人文精神是发展旅游产业的灵魂》，《社会科学研究》2000年《西部大开发与四川发展战略专集》。《三清玉皇信仰略考：兼及道教的神学思想》，台湾中华道统出版社2000年10月版《道教神仙信仰研究》。《白玉蟾生平事迹考略》，《道韵》（七）2000年8月版。《道家天人和合观探微》，《江西社会科学》2000年8期。《道家贵生戒杀观的现代意义》，台湾《宗教哲学》2000年12月第六卷第四期。《丰都宗教文化与圣迹的调查报告》，台湾允晨公司2000年1月版《遗迹崇拜与圣者崇拜》。《道教雷法沿革考》，《世界宗教研究》2002年3期。《乌木、“建木”与巴蜀文化：兼论乌木的多元价值》，《中华文化论坛》2004年1期。《论崔希范入药镜的内丹思想》，上海社会科学院出版社2004年7月版《人文与社会》。《神霄九帝与北极四圣考辨》，人民日报出版社2004年6月版《道教与神仙信仰》论文集。《至美无象：论道家的美学思想》，《中华文化论坛》2004年4期。《天书云篆：道教符图的文献及其分析》，日本京都大学国际研讨会论文集(2005年)。《忠孝神仙论：论净明道的忠孝思想》，上海古籍出版社2005年版《中华道学与道教》。《论张果的内炼思想》，台湾《宗教哲学》2005年2期。《〈正易心法〉考辨》，《社会科学研究》1984年6期。《试论陈抟的宇宙生成论》，《世界宗教研究》1985年2期页。《陈抟〈无极图〉思想探索》，《世界宗教研究》1987年2期。《论陈抟的哲学思想》(英文)，美国《道教源流》1990年版。《墨家与道教》，《孔子研究》杂志1991年第4期。《符图·气场与天人合一观》，台湾中正大学编1994年12月版《海峡两岸道教文化学术研讨会》论文集。《心法与空观：兼及陈抟与佛学的关系》，台湾《宗教哲学》l996年l期。《钟离权生平事迹略考》，台湾《道韵》(一)l997年8月版。《论道教符箓的分类：兼及符箓与中国文字的关系》，《宗教学研究》l997年2期。《关于北极驱邪院的两个问题》，《成都文物》l997年2期。《天蓬元帅考辨》，《四川文物》1997年3期。《论道教法术的渊源》，台湾《道教学探索》1997年第10号。《符箓咒术与中国传统文化》，台湾《道教学探索》1997年第10号页。《钟离权丹法思想初探》，台湾《宗教哲学》1997年4期。《论道符的结构与笔法》，《宗教学研究》1998年第2期。《陈抟易学思想探微》，《道家文化研究》第十一辑。《道教咒术初探》，《宗教学研究》1999年第2期。《三教合一的典型神真：文昌帝君》，台湾《道教文化》1999年5期。《道与意境：兼及天与心的体验》，台湾立绪文化事业有利公司1999年5月版《天心与人心》论文集。《论道教的大乘思想：以灵宝派为中心》，台湾《宗教哲学》1999年3期。《身神说——道教独特的人体观》，台湾《性与命》第4、5期。《气道与现代文明》，台湾《性与命》第6期。《南宗内丹学与雷法》，台湾《道韵》（五）1999年8月版。《玄宗直指万法同归略论》，台湾《道教文化》第59期。《道教符箓的起源与演变》，香港道教学院2000年2月版《道教仪礼》。《符箓的种类与结构》，香港道教学院2000年2月版《道教仪礼》。《符箓的功用与原理》，香港道教学院2000年2月版《道教仪礼》。《符箓的影响与地位》，香港道教学院2000年2月版《道教仪礼》。《道法自然的现代启示》，台湾《性与命》第7期。《论自主命运的仙道思想》，台湾《性与命》第9、10期。《三清玉皇信仰略考—兼及道教的神学思想》，台湾中华道统出版社2000年10月版《道教神仙信仰研究》论文集。《白玉蟾生平事迹考略》，台湾中华大道出版社2000年8月版《道韵》（七）。《陈楠与神霄派》，《中国道教》2000年3期。《道家贵生戒杀观的现代意义》，台湾《宗教哲学》2000年四期。《论净明道法的沿革与特征》，台湾《道韵》（九）。《三清上圣略述》，台湾《三清文化》2000年第6期。《半个世纪以来的陈抟研究》，《社会科学研究》2000年“学术前沿”增刊。《九十年代的道家、道教研究》，台湾《道韵》（七）。《丰都宗教文化与圣迹的调查报告：兼及道教与丰都地方文化的关系》，台湾允晨文化实业股份有限公司2000年1月版《遗迹崇拜与圣者崇拜》。《莫月鼎与元代神霄派》，《中国道教》2001年第3期。《紫微大帝小考》，香港《弘道》第11期。《道教神霄派渊源略考》，《宗教学研究》2001年第1期。《论道家、道教的生态思想：兼及对当代社会的启示》，台湾光启文化事业出版社2001年9月版《和平教育—面对冲突·建立和谐》论文集。《论道家衣养万物的生态理念》，台湾光启社2001年11月版《环保与人文智能》论文集。《甚爱多藏：老子对我们的警告》，台湾《性与命》11期。《道教女子内丹学概论》，台湾《道韵》（十一）2002年8月。《论蒙文通先生在道家研究领域中的贡献》，《文史杂志》2002年3、4期。《道教的孝道思想》，《文史杂志》2002年5期。《论宋代重玄学的三大特征》，三联书店2002年6月版《道家文化研究》第19辑。《陈抟佚文汇编》，三联书店2002年6月版《道家文化研究》第19辑。《道教雷法沿革考》，《世界宗教研究》2002年3期。《试论灵幡与宝幢的文化内涵》，《宗教学研究》2002年1期。《浅谈道教的社会哲学与人生的合理定位》，宗教文化出版社2002年6月版《道教与人生》。《论道教对物种保护的贡献》，宗教文化出版社2002年6月版《道教与人生》。《论明清时代的神霄派》，《中国道教》2002年2期。《论道教灯仪的形成与文化功用》，《中国道教》20003年2期。《试论道教教义思想中的三大特性》，宗教文化出版社2003年版《道教教义的现代阐释》论文集。《论崔希范入药镜的内丹思想》，上海社会科学院出版社2004年7月版《人文与社会》论文集。《天书云篆：道教符箓的文化阐释》，《中国宗教》2004年7期。《至美无象——论道家的美学思想》，《中华文化论坛》2004年4期。《老子与仙人仙道》，《中国道教》2004年1期。《道教在四川》，《四川画报》2004年6期。 2004年在日本京都大学参加中国宗教文献国际学术研究会 2004年10月在德国柏林洪堡大学做访问学者期间2006在美国访问哈佛大学、耶鲁大学期间2006年11月在台湾访问期间

在文学艺术方面， 唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。 中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祇、神官系统。而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。 道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。 此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。

道教对国人的性格心理、伦理道德和民族凝聚力的塑造是无与伦比的。周作人认为:“平常讲中国宗教的人,总说有儒释道三教,其实儒教的纲常早已崩坏,佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间,支配国民思想的已经完全是道教的势力了。照事实看来,中国人的确都是道教徒。”道教尊道重道和唯道是求的人生哲学,激励国人刻苦磨练、知行合一,为求道得道而努力探索、不懈奋斗;道教贵生乐生、逍遥洒脱的精神,塑造了国人热爱生活、求真务实的品性;道教上善若水、以柔克刚的思维方式,造就了国人内敛、含蓄的性格心理;道教阴阳协调、天人合一的思想,决定了中国人的辩证思维方式;道教奉行“知常容,容乃公”的准则,形成了宽容谦让、包容开放的民族性格,促使中华文明经久不衰。

道家是中国古代主要宗教思想流派之一，也是后世道教理论的重要基础之一。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国文化产生了深刻的影响。　　1、对中国传统政治的影响。道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。春秋战国时期，社会竞争加剧，为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。　　2、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一，曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。儒家独尊后，中国法律制度形成了外儒内法的格局，但道家思想所倡导的法之原则与精神，还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响。　　3、对传统军事思想的影响。道家在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注。所以《老子》、《黄帝四经》、《鹖冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的军事思想，另外，黄老道家普遍还有出“义兵”(即正义军队)的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响。　　4、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同，却与现代自组织化理论、复杂科学体系有许多相似之处。　　5、对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，至今仍然没有过时。许多近现代文学艺术大家，如鲁迅、郭沫若、胡适、周作人、林语堂、沈从文、汪曾祺、阎连科、高行健等，都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味。　　6、其他影响。道家对中医、传统养生学、中华武术、茶道等也有巨大影响，自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《黄帝内经》，它是中国传统医学四大经典著作，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍，同时更是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。　　其实，道家对中国文化的贡献比起儒家来说更为重要，只是在政治思想上“儒”为表象，“道”为实质，以至于世人忽视而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。