水浒传的议论文

水浒传作文水浒的颜色，犹如被打翻的调色板，又如雨过天晴后从窗户折射出的双彩虹，五彩斑斓，鲜活夺目。在那个年代久远的传奇时代，我却认为这几个水浒人物将“红”诠释得最为淋漓尽致，这个颜色让梁山好汉的传奇故事更为真实、热烈、张扬、也体现出水浒的人情世故。红是赤胆忠心的颜色。李逵毅然饮尽宋江给他的毒酒，与宋江同生共死，对朋友赤胆忠心；宋江一心招安，且不论对错，亦可看出他对朝廷的赤胆忠心。虽是面对不同对象的忠心，他们却有一个共同点—愿意为他们所效忠的人拼尽所能，慷慨赴死。他们炽热的心给水浒传的灵魂涂上重重的一笔鲜红。红是仗义的颜色。法场里，李逵带众好汉把宋江与戴宗劫走为义；野猪林，鲁达暗地保护林冲被暗杀为义；酒馆中，林冲替酒生小二脱免官司为义。他们的肝胆相照，给水浒传的跌宕起伏挥洒出一抹红，扣人心弦。红是善良的颜色。鲁智深为林冲报仇欲杀听命于高衙内的手下，林冲却爱憎分明，知道他们也是迫不得已听命于高衙内，便劝鲁智深不再为难他们。在众人眼中，他们是一群粗鲁的，滥杀无辜的贼寇、草莽，可他们的内心，其实是红色的善良，温润的跳动着。这种红为他们的形象添上一道光。红，是水浒的灵魂；红，是水浒英雄们留下的最宝贵的印迹，让我们一头钻进了他们的光辉岁月……。

这些书看完就成学究派的了。。。　　关于《水浒传》的研究的著述，截至到2005年10月，中国国家图书馆馆藏关于《水浒传》的书籍共639种，从《中国期刊全文数据库》中搜索关于《水浒传》的论文，从1979至2006年9月大约有397，篇研究和评论的角度可谓是立体的、多层面的:政治的、文化的、伦理的、司法的、宗教的，哲学的、神话的、民俗的，数理的等等:以及古今比较或中外比较研究、西方文论观照之下的理解和阐述等等。新时期以来，金圣叹关于《水浒传的评点研究是《水浒传》研究的重中之重。新时期以来，对《水浒传》的研究呈现体系性、类型性和理论性等恃点。具体特点如下:　　精神心理学的角度研究。　　傅惠生 华东师范大学 教授《宋明之际的社会心理与小说》　　赵园 中国社会科学院文学研究所研究员《明清之际士大夫研究》　　文化的角度研究。自从二十世纪八十年代中期以来，中国大陆学者　　热衷于文学作品的文化研究，掀起了一股“文化热”。但是文化热思潮中界　　定的文化主要是精英文化，大多只是局限于与“儒、释、道，相关的阐发《中国民间宗教史》中涉及了宋真宗、宋徽宗与《水浒》之间的关系。　　张振军《传统小说与中国文化》　　王齐洲 湖北大学文学院教授 《四大奇书与中国大众文化》　　王宜庭《红颜祸水:《水浒传》《金瓶梅》女性形象之文化思考》　　王平《中国古代小说文化研究》　　大众文化的兔度研究，当代大众文化思潮与人性论相结合对《水浒　　传》的诊释又有了新的时代特色。2004年十年砍柴的《闲看(水浒)字缝里　　的梁山规则与江湖世界》出版，它虽然不是严格学术意义上对《水浒传，的诊　　释，却是当代的杜会心理心态及“厚黑术，精神借助吴思“血酬理论，对休浒　　传》进行的杂感式的评论和解读，这也是《水浒传》这部小说在当代的一种存　　在方式　　武侠文化的角度研究。《水浒传》与武侠小说、武侠文化关系的论述　　主要有陈平原《千古文人侠客梦》、刘若恳《中国之侠》、王海林《中国武侠小　　说史略》、罗立群《中国武侠小说史》，刘荫柏《中国武侠小说史(古代部分”、　　陈山《中国武侠史》、淡江中文系主编的《侠与中国文化》、百正文《中国侠文　　化史，、蔡翔《侠与义-武侠小说与中国文嗯公、王立《武侠文化通论》等，从　　侠义文化的角度对《水浒传》进行了论述，其中陈平原著作中探析了民间文　　化精神与俗文学的叙事语法和价值体系，别具只眼2004年，王学寨继承　　封建社会中统治阶级以及文人的“诲盗说、民国国民政府围剿红军时候萨　　孟武“流氓”说的观点，正式提出了“游民，说卜这一观点早在1994年就已经　　萌芽了，历经十年思考，终于问世了，它在本质上与“诲盗”说和“流氓”说是　　一致的都是统治阶级的权力话语，具体而言，“游民”说是资产阶级人性论　　视野下对水浒文化和水浒精神的当代表达。　　民俗的角度研究王同舟《地煞天是水浒传)与民俗文化)(黑龙江　　人民出版社2003腊助宋人的一些笔记对《水浒传》中宋朝的民俗文化进行　　了整理和归纳，但是我认为休浒传》主要反映了元朝的民俗，朱明两代的民　　俗在小说中当然也有，但不是主要的，因为小说作者进行创造的时候即使　　是对历史故事的追踪，文本中所反映的社会现实主裂是作者生活的历史时　　代，而不是历史故事发生的时代，这一点从鲁迅的《敌事新编》中就看得清　　趁，大禹治水时候，学者“OK"什么的不就是当时现代生活的影子吗?再如当　　代历史小说。也是如此。　　6、叙事的研究。王平先生的《中国古代小说叙事研究〕，分别从叙述者,　　叙事角度、叙事时间、叙事逻辑、角色模式，叙事结构、叙事修辞、评点家的叙　　事理论等八个方面对中国古代小说的叙事进行了系统的研究，具体到《水浒　　传》的叙事，王平先生是从“结构之道”与“结构之技勿来让研究休浒传》的　　“缀段式，结构的:从“首尾接续式移、“中间包含式”和“左右并连式”等复合序　　列来论述《水浒传》的叙事逻辑的:从排比、反讽等方面论述《水浒传》的叙事　　修辞的。杨义《中国古典小说史论》第十一章是《水浒传》的整体生命和叙事　　神理“，共分五节，分别从宇宙意识参数叙事叙事结构、叙事谋略和叙事视　　角对《水浒传》进行了叙辜学研究。李哲沫博士论文(仁三国演义》、(水浒传)　　的匆墓坎犬，椒甚从匆享学的角度研究《三国演力休浒传》的。　　传播学研究。王丽娜的《中国古代小说戏曲名著在国外》主要　　是书目式的整理分类;1998年，王丽娜在《天津外国语学报》发表了《水浒　　传在国外》(上、下)，为研究国外汉学家对《水浒传》的研究提供了极大的方　　便，但仅仅是纲目式的书目在当前的条件之下却很难找到原文来进行解　　读，这不能不说是一个遗憾。再有施建业《中国文学在世界的传播与影响》、　　张弘《中国文学在英国》、曹卫东《中国文学在德国》等都从传播学的角度涉　　及到了休浒传》在海外的传播2004年，宋莉华的《明清时期的小说传播》　　出版，它运用传播学的观点和视角对明消小说进行了系统的研究。20(场年　　王平先生主编的《明清小说传描研幻出版，其中专门列有一章谈论((水浒　　传》的传播》。　　通史方面的研究。2002年黄霖等著述的《中国小说研究史》出版，这　　部著作分为“文献学与经史观主导的研究期、评点学与小说论成熟的研究　　期、方法论与小说观新变的研究期(上、下)”三部分。　　接受美学视野中的研究。《中国古典文学接受史》中的《水浒传》研　　究、复旦大学高日晖2DD3年博士论文《水浒传接受史研究》(2006年7月署　　名高日晖、洪雁以《水浒传接受史》为书名由齐鲁书社出版)都是借鉴了接受　　美学的理论对《水浒传》进行了梳理和研究其中《水浒传接受史研灿主耍　　是在接受关学的理论框架之下，按照朝代更替的时序对《水浒传》的接受历　　史进行了“史述气是借鉴西方文论对《水浒传》进行的一种新的视角的研究　　综上所述，在总体上来看注水浒传，的研究一直在不断进步，某些新的　　发现、新的认识、新的思路等都自有其重要价值，并将成为进一步研究的基础。

诗曰：纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧江山。寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。人乐太平无事日,莺花无限日高眠。　　　　　　　　　　　　　　 再论水浒英雄　　　初读《水浒》，并没有给我留下太多印象。它没有《三国》中那一场场激烈的战争，演绎着历史风云的变故；也没有《西游记》中那一个个奇幻生动的情节，展现魔鬼神妖的神通广大；更没有《石头记》中塑造的各种人物的曲折故事，揭示封建社会末的社会生活。在我的印象中《水浒》只是单纯的介绍各类英雄人物，没有什么动人的情节，唯一记住的就只是宋公明的义气，吴用的智勇，以及鲁智深的草莽和一些早有耳闻的传奇人物。但是，在再一次阅读之后，梁山好汉由于朝政昏庸，官逼民反而被逼上梁山的故事就深深的刻在了我的脑海中。　　　《水浒》是施耐庵以北宋末年宋江起义为题材写成的一部长篇英雄传奇小说。小说开始写了鲁智深、林冲等富有传奇色彩的故事。此后，以智取胜生辰纲为开端，个人的反抗逐渐变成了群体抗争。自从晁盖坐了头一把交椅，梁山伯成了“不怕官司不怕天”的好汉们的天堂。此时及时雨宋江，也因题了反诗、杀了人后上了梁山。于是广纳人才，与梁山好汉三打祝家庄，大破高唐州，使梁山声威远震，贤才义士纷纷前来投靠。晁盖死后，宋江坐上头把交椅。他建起忠义堂，高挂“替天行道”的黄旗，集齐了义气相投的一百零八位义士，一同劫富济贫、除暴安良。后因奸臣当道宋江冤死，与吴用、花荣、李逵等一起埋葬。　　　看到最后我不禁为梁山好汉而感到惋惜。想起他们从相遇、相识最后一同伸张正义，不免有些感叹。　　　给我印象比较深的是鲁提辖拳打镇关西这一回。义气好汉鲁达为素不相识的金氏父女抱不平，教训了地方恶霸，为人民出了口气。鲁提辖不畏土豪劣绅的精神是难能可贵，但未免也过为鲁莽。因此我们应有侠义精神，路见不平拔刀相助。不过做事要镇定，也不要因义气乱了心智。有勇有谋才是真英雄。　　　其次便是智多星智取生辰纲。话说梁中书为蔡太师备下十万贯生辰纲。晁盖、吴用等义士为扶贫救济，打算劫下这些不义之财。吴用用计醉倒杨志等护送生辰纲的人，劫来生辰纲。　　　我不禁佩服吴用“智取生辰纲”的智慧，不愧为“智多星”。而从梁中书如此挥霍的讨好上级官员，也看出社会的腐败，官场腐败、黑暗，官富民穷，只顾自己利益，不管百姓死活。“以古为鉴，可知兴替。”因次我们应以古为鉴，将国家建设得更兴盛。　　 《水浒传》用现实主义和浪漫主义相结合的手法，塑造出众多鲜活的英雄形象。越读越有味，是一篇具有很高认识价值和艺术价值的书。希望对你能有所帮助。