文献的献在古代指什么

文献的最早出处《论语八佾》：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”宋代朱熹作注：杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼， 我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言

跨专业的话，就先把学校提供的书目好好看看，再想其他的吧，因为楼主似乎专业跨得还很远，因此还不大明白“中国古典文献学”和“中国古代文学”是两个不同的专业。古代文学是以文学理论、文学方法、文学眼光来看中国古代典籍的，因此看一部古书是否有价值主要看其文学价值高不高；而文献学是以史学的眼光来分析各种以不同形式出现的典籍资料，是治古代学问的基础学科。举个例子，李白的《静夜思》，对于研究文献学的人来说，重在分析其中所包括的资料性，比如“床”是指卧具还是井沿，而且刻在宋代的书上还是写在唐代的纸上都会是不同的研究对象，如果有人写在龟甲上或竹简上说这首诗是唐代以前的东西，那也要从文献学的角度来加以驳斥。而从文学的角度来看，只要在不同时代的书上或纸上的《静夜思》并没有文字上的差异，那我们尽可以当它是一个东西，而可以从中分李白在诗中要表达什么样的思想感情，有什么样的艺术特色，在李白诗中占何种地位，在文学史上有什么样的源头和影响。两个学科的差异是要搞清楚的。 关于字典，其实没什么特殊，作古代汉语的人用什么字典或词典，你就可以用什么，我推荐几种常用的吧：《古汉语常用字典》（建议用商务印书馆的繁体版），《王力古汉语字典》（王力主编，中华书局），《古代汉语词典》（商务印书馆）。大部头的有《辞源》和《汉语大字典》的缩印本（后者可以在当地的古旧书店里淘，或者上孔夫子网去买）。 关于文献学专业书，市面上较多较好的是郑鹤声、郑鹤春《中国文献学概要》（上海古籍出版社），张舜徽《中国文献学》（上海古籍出版社），杜泽逊《文献学概要》（中华书局），余嘉锡《目录学发微》（上海古籍出版社，人民大学出版社等），诸家各有所侧重，杜书最切近，余书最深。可以多方了解一些，择要购买。 中文类就业都比较难，古典文献学属于比较难的，就业方向主要是图书馆古籍管理员、各种古文化研究所、相关专业教师等，当然最好是接着读博。总之这是一个要坐冷板凳的学问，如果没有读古书、作学问的专门兴趣和坐冷板凳的准备的话最好放弃。打字不易，如满意，望采纳。

综述“文献”一词最早见于《论语·八佾》，南宋朱熹《四书章句集注》认为“文，典籍也；献，贤也”。所以这时候的文指典籍文章，献指的是古代先贤的见闻、言论以及他们所熟悉的各种礼仪和自己的经历。《论语·八佾》:" 夏 礼吾能言之， 杞 不足徵也; 殷 礼吾能言之， 宋 不足徵也。文献不足故也。"朱熹 集注:"文，典籍也;献，贤也。"宋陆游 《谢徐君厚汪叔潜携酒见访》诗:"衣冠方南奔，文献往往在。"元杨维桢 《送僧归日本》诗:"我欲东夷访文献，归来中土校全经。"清袁一相《睢阳袁氏(袁可立)家谱序》:"虽长老无存，文献莫考，而耳闻目见颠未可述，吾之忠贤子弟，其益绍前烈，共思葛蕾之诗。"清王士禛 《香祖笔记》卷九:"余邑先辈，文献无徵，每以为恨，故于羣书中遇邑人逸事逸文，辄掌录之。"鲁迅 《书信集·致曹白》:"不过这原是一点文献，并非入门书。"徐迟 《哥德巴赫猜想》:"由于这些研究员的坚持，数学研究所继续订购世界各国的文献资料。"关于文献的认识，便只限于一般的文字记载，不能表达为文字记载的东西，则不能称之为文献。

“文献”一词最早见于《论语·八佾》，南宋朱熹《四书章句集注》认为“文，典籍也；献，贤也”。所以这时候的文指典籍文章，献指的是古代先贤的见闻、言论以及他们所熟悉的各种礼仪和自己的经历。宋代马端临《文献通考》中将文与献，作为叙事与论事的依据：“文”是经、史历代会要及百家传记之书；“献”是臣僚奏疏、诸儒之评论、名流之燕谈、稗官之记录，在他的影响之下，关于文献的认识，便只限于一般的文字记载，不能表达为文字记载的东西，则不能称之为文献。随着社会的发展，"文献"的概念已发生了巨大变化。除了泛指古籍外，近人把具有历史价值的古迹、古物、模型、碑石、绘画等，统称为"历史文献"。《文献著录总则》关于"文献"的定义是："文献：记录有知识的一切载体。"在这一定义中，有两个关键词："知识"是文献的核心内容，"载体"是知识赖以保存的物质外壳，即可供记录知识的某些人工固态附着物。也就是说，除书籍、期刊等出版物外，凡载有文字的甲骨、金石、简帛、拓本、图谱乃至缩微胶片、视盘、声像资料等等，皆属文献的范畴。

文献是通过一定的方法和手段、运用一定的意义表达和记录体系，记录在一定载体的有历史价值和研究价值的知识。

古代指贤者，特指熟悉掌故的人：文～。