屈原与楚辞研究论文

做好自己做不成尼罗河的深邃幽远，也甘愿化为清冽的溪水畅游在山涧；不能拥有太平洋的广袤浩瀚，那就做一簇洁白的浪花淹没在它无垠的蔚蓝。娇憨地构筑着自己的梦，沐浴在阳光的辉煌灿烂，纵使青春会逝去，也要留给自己一个无悔的誓言。学做伟人太难，不如做好自我悠闲。做好自己，不等于没有理想，只是在生活的道路上少了几处海市蜃楼，多了几片沙中绿洲。海市蜃楼固然壮观，但它始终是难以寻求的彼岸；绿洲虽小，但它能补给资源，使自己在一望无际的荒漠上走的更远。做好自我是一种塌实为人的表现。超级名模萨莎在还为出道时曾有人问她“你最想成为谁？谁是你的偶像？”她就十分笃定地回答到：“我从来也没有偶像，至少现在没有。我了解我自己，我就做我自己。”正是她这肯定的一答，注定她将有所成就，因为她为人现实。做好自己，不等于一意孤行，而是坚定自己为人的本分和原则。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”我国文学史上的第一位伟大诗人——屈原就是始终做好自我的人。屈原在遭到不公正待遇的时候，有人劝他离开楚国。只要他离开，便有享受不尽的荣华。然而耿耿丹心的屈原却是“去国不忍”。他报国未遂，远离楚宫，仍“眷顾楚国，系心怀王”，不愿离开生他养他的故土。屈原精神的伟大，在于他可以出走而坚决不走。“鸟飞返故乡，狐死必首丘”的爱国情怀，在他自身的行为中坚持不渝。不管其它人是如何的求全卖国，官场是如何的暗无天日，君王是如何的昏庸无能，屈原依旧“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，凭着一腔报国热血，奔波于救国救民的事业之中，直到生命的最后一刻。正是他对祖国，对人民的忠诚，感动了华夏，感动了世界，五千年后的今天，他——屈原这个名字依旧铭记在我们的心中。做好自己，是走向成功的阶梯。柳永做好了自己，当初他在“黄金榜”上偶失龙头，却没有因为看到周围达官显贵煊赫之势而自卑，却在词坛确立了自己的地位，于是脍炙人口的“杨柳岸晓风残月”便也流传至今；陶渊明做好了自己，官场黑暗，就隐居田园，洁身自好，在那趋炎附势的封建社会中固守着自己的情操，于是有了“暧暧远人村，依依虚里烟”的名句传诵千年。“走自己的路，让别人去说吧1用自己的能力打造自我，用自己的行动感化他人，用自己始终不渝的信念去照亮辉煌的人生。那时，可能山涧的溪水汇成了长江，洁白的浪花击出了海洋。做好自己是过程，走向成功才是最终的目的。

1、《当代楚辞研究论纲》，湖北教育出版社，1992年8月版；2、《楚辞论稿》，中州古籍出版社，1994年6月版；3、《楚辞评介》，中国青年出版社，2000年1月版；4、《楚辞与楚辞学》，吉林人民出版社，2000年6月版；5、《兰文化》，中国农业出版社，2001年6月版；6、《楚辞学通典》（与汤漳平合著），湖北教育出版社，2002年10月版。7、《楚辞考论》，商务印书馆，2003年12月版。 1、《楚辞与楚辞学》，《云梦学刊》2004年第1期，《高等学校文科学术文摘》2004年第 2期全文转摘2、《屈陶异同论》，[台]《中国文化月刊》2004年第2期3、《明代楚辞要籍题解》，[台]《书目季刊》2003年第2期4、《2000年楚辞要籍题解》，《河北师范大学学报》2003年第5、《屈原“自沉”的可靠性及其意义》，《贵州社会科学》2003年第5期，《高等学校文 科学术文摘》2003年第6期转摘6、《楚辞黄昏意象发微及影响研究》，[台]《古今艺文》2003年第4期7、《兰花的文化内涵与儒学的人格定位》，《东南文化》2003年第7期8、《屈原“爱国主义”研究的历史审视》，《中国文学研究》2002年第4期9、《屈原放逐问题证辩》，《南都学坛》2002年第4期10、《〈九歌〉要籍解题》，《东南文化》2002年第7期11、《宋代楚辞要籍题解》，《古籍整理研究学刊》2002年第6期12、《〈哀郢〉作意研究史略》，《中州学刊》2001年第1期13、《〈天问〉要籍解题》，《南通师范学院学报》2001年第1期14、《〈离骚〉“求女”研究平议》，《东南文化》2001年第11期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》2002年第4期全文复印15、《二十世纪中国楚辞研究著作总目》，《云梦学刊》2001年第6期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》2002年第5期全文复印16、《荆门郭店一号楚墓墓主考论──兼论屈原生平研究的困惑》，《历史研究》2000年第5期，《中国史研究动态》2001年第10期摘录17、《楚辞课题研究史》（八），《云梦学刊》2000年第3期18、《楚辞课题研究史》（七），《古籍整理研究学刊》2000年第4期19、《猗猗九畹易消歇 奕奕百亩多淹留──兰花栽种历史考述兼释〈楚辞〉之“兰”》， 《东南文化》2000年第9期20、《论二十世纪楚辞研究的第二个高潮──抗日战争时期的楚辞研究》，《中国文化研 究》1999年第2期；收入胡经之编《论艺术创造》，中国社会科学出版社，2001 年12月第1版21、《“兰意象”原型发微》，《贵州社会科学》1998年第4期22、《近二十年楚辞研究的回顾及反思》，[台]《中国国学》第二十六辑，1998年11月版23、《千古离骚有馨香──关于楚辞研究的跨世纪思考》，《社会科学报》 1997年3月20 日第4版24、《二十世纪楚辞研究的第一个高潮》，《中州学刊》1997年第5期25、《关于楚辞研究的对象审视与历史回顾──楚辞研究一百年》，《贵州社会科学》1997年第5期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》1997年第12期全文复印26、《当代楚辞学者简论》，《云梦学刊》1994年第2期27、《楚辞课题研究史》（六），《河北师院学报》1994年第2期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1994年第6期全文复印28、《自学专攻 别开生面──何光岳楚辞研究述评》，《吉首大学学报》1993年第3期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1994年第2期全文复印29、《我是这样走上研究屈原之路的──〈当代楚辞研究论纲〉写作甘苦谈》，《社会科学报》1993年7月29日第2版30、《楚辞课题研究史》（三），《求索》1993年第3期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第3期全文复印31、《一九九一年国内楚辞研究平议》，《山西师大学报》1993年第1期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第5期全文复印32、《当代楚辞著作评论平议》，《江西社会科学》1992年第2期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第4期全文复印33、《一九九一年楚辞研究平议》，《高等学校文科学报文摘》1992年第6期34、《新文化史派、新还原论研究的总结之作──从“萧兵”现象看萧兵新著〈楚辞的文化破译〉》，《甘肃社会科学》1992年第5期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第2期全文复印35、《楚辞课题研究史》（一），《泰安师专学报》1992年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第4 期全文复印36、《金开诚的〈楚辞〉研究论析》，《北京大学学报》1992年第5期37、《中国人民大学书报资料中心十四年（1978－1991）复印“楚辞学”论文分析研究》，《高校社科情报》1992年第3期38、《当代楚辞学漫议》，《中州学刊》1992年第3期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1992年第8期全文复印；收入《楚辞研究》，北京文津出版社，1992年9月版39、《一九九0年国内楚辞研究平议》，《泰安师专学报》1992年第1期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1992年第6期全文复印40、《屈原与中国传统文化研究鸟瞰》，《天津社会科学》1992年第1期41、《当代楚辞学术会议概论》，《绥化师专学报》1991年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1992年第4期全文复印42、《综合融通 高屋建瓴──汤漳平、陆永品〈楚辞论析〉评介》，《中州学刊》1991年第3期43、《出入中西 纵横古今──毛庆〈屈骚艺术新研〉评介》，《江汉论坛》1991年第3期44、《中国屈原学会第四届年会论文述评》，《贵州教育学院学报》1991年第1期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1991年第11期全文复印45、《交叉 渗透 拓展──“当代楚辞学”发展纲要》，《南通师专学报》1990年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1991年第5期全文复印46、《〈离骚〉题意解说类览及反思》，《文史哲》1990年第6期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1991年第3期全文复印；《山东社会科学情报》1991年第1期全文转载47、《屈原：民族精神的完美象征》，《社会科学报》1990年8月23日第2版48、《白雨斋论词的楚辞尺度》，《学术交流》1989年第5期49、《曹植对屈赋继承与创新的动态过程》，《江西社会科学》1989年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1989年第12期全文复印50、《元代楚辞学论纲》，《南通师专学报》1989年第2期；《高等学校文科学报文摘》1990年第1期转摘51、《困难?突破?超越──新时期屈原研究述评》，《云梦学刊》1989年第1期52、《元代散曲“嘲讽屈原”通论》，《中州学刊》1989年第3期；《文学遗产》1989年第5 期转摘；收入《中国新时期社会科学成果荟萃》，中国经济出版社，1998年8月版53、《试论才子佳人小说婚姻观念的演变》，《南通师专学报》1988年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1989年第5期全文复印54、《“伯夷”通考──兼释〈楚辞〉〈史记〉有关疑义》，《喀什师院学报》1988年第1期55、《批隙导? 力探奥秘──戴志钧〈读骚十论〉评述》，《学习与探索》1987年第2期56、《说“都”》，《学术论坛》1985年第6期57、《论颜延之的文学创作》，《山东师大学报》1985年第5期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1985年第21 期全文复印；《高等学校文科学报文摘》1986年第2期转摘；《中国文学研究年鉴》（1986）摘录介绍；收入《中国新时期社会科学成果荟萃》，中国经济出版社，1998年8月版58、《“二谢”的人品与文品》，《学术论坛》1983年第6期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1983年第12期全文复印；《中国文学研究年鉴》（1984 ）摘录介绍59、《〈国殇〉祀主辨》，《四川师院学报》1983年第2期；武汉师范学院《中学语文》1983年第10期转摘60、《也谈屈原的思想──与李凤仪先生商榷兼谈以诸子研究屈原思想的得失》，《克山师专学报》1982年第2期 1、独立承担的《五百种楚辞著作提要》（1）国家社会科学基金项目；（2）江苏省委“333工程”研究课题；（3）江苏省哲学社会科学“十五”规划项目。2、参与主持的《楚辞学文库》（1）国家社会科学基金“九五”规划重点项目；（2）教育部古籍整理委员会资助项目。3、主持的《新世纪高等师范学院课程开发与教材建设研究》（1）教育部全国教育科学“十五”规划课题；（2）全国高等教育科学“十五”规划重点课题；（3）江苏省教育科学“十五”规划课题。4、《中国当代楚辞研究史》入选江苏省教委人文社会科学研究项目5、《屈原模式与民族精神》入选江苏省教委人文社会科学研究项目6、《中国当代楚辞学者评传》入选江苏省教委人文社会科学研究项目7、《楚辞传播学》入选省高校文科科研项目8、《屈原生平研究》被列为江苏省教育厅人文社会科学研究项目 1、《大学语文》，江苏古籍出版社，1987年10月版；2、《大学语文》，华东师范大学出版社，1997年6月版；3、《中国古代文学史》，高等教育出版社，2000年7月版；4、《中国古代文学作品选》，高等教育出版社，2000年6月版；5、《大学语文》，南京大学出版社，2000年8月版；6、《中国古代文学史》，南京大学出版社,2003年5月版。 1、江苏省政府授予“优秀教育工作者”称号（1985年）；2、国家教委曾宪梓教育基金会优秀教师三等奖（1994年）；3、江苏省政府哲学社会科学优秀成果三等奖（1994年）；4、中国屈原学会十年屈学研究一等奖（1994年）；5、江苏省普通高校优秀学科带头人（1995年）；6、江苏省普通高校跨世纪学术带头人（1996年）；7、江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖（1997年）；8、江苏省委“333工程”专家（1998年）；9、江苏省有突出贡献的中青年专家（1998年）；10、江苏省高等教育教学成果一等奖（2000年）；11、南通市政府哲学社会科学优秀成果一等奖（2001年）；12、评为江苏省优秀教育工作者（2001年）；13、江苏省政府哲学社会科学优秀成果三等奖（2003年）；14、南通市政府哲学社会科学优秀成果一等奖（2003年）。

你可以在这里看看。屈原（前339？～前278？） 战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。 屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。 怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱怀王，致使齐楚断交。怀王后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。 怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。著作 创作屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。 屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。 屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。 在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

（三） 《楚辞》的研究主要还是集中在文艺学方面，而最主要的还是对屈原的研究。讨论的最多的，如屈原的有无问题，由廖平，胡适首先提出质疑，然后愈演愈烈发展成一场旷日持久的学术论争。最终屈原的存在得到了肯定。至于屈原身世生平至今也都有大致的定论，而在生卒年的考证上还有一些不同的观点存在。屈原的身份问题也没有较大的异议，学术界比较一致地认为他是一个爱国诗人。屈原的思想问题应当是这一研究的重点所在。他的政治思想争议不大，一般认为“美政”思想在内政外交上的体现便是他在政治上的观点。而有些学者曾经质疑屈原的爱国思想，但是尽管争论很多，屈原的爱国思想终究为大多数学者所肯定。而屈原的作品的真伪问题主要还是围绕着《招魂》《大魂》《远游》《卜居》《渔父》这五篇作品展开的。 楚辞是楚文化与中原文化相融合的产物，是产生于战国时代的一种新的文学样式，具有极高的艺术魅力。研究者普遍认为其艺术特色主要体现在它运用了大量的神奇的想象和幻想及奇特的“比兴”手法，具有浓厚的浪漫主义色彩。近年来，对楚辞的研究拓展得十分广阔，包含了文化学，语言学，神话学，考古学，民族学，民俗学等多个领域，呈现一种多元化的发展趋势。

屈原，一位伟大的爱国诗人。即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；有人则认为屈原之死轻如鸿毛。其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。在我认为，屈原之死，死得其所。 屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。” 屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对‘文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。 屈原之死给时空注释新的含义。这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。文天祥虽死犹生，丹心照汉青；史可法，身殉孤城，忠心可鉴；更有于谦，千锤万凿，清白人间。选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。 生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。生与死，是一对矛盾。孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”也就是说，为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。但同时，我们要珍惜生命。罗曼•曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。” 屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。