民俗研究论文范文大全

1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数 ，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。 据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达7％。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。 实际上，民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真实的实在转化为各种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或者缩微的方式展示某一族群或者社区具有深厚历史意蕴的民俗文化，真实的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律的仪式，这本身就已经将一个族群或者社区的历史与文化凝聚于当下的时空当中，历史与文化平面化、瞬间化了。旅游部门一再强调，民俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调，而且是活生生的、真实的生活展现，旅游者将看到原汁原味的民俗文化，体验一次充满异域情调的旅游探险，种种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。但是，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这一文化的再生产过程中，无论是采用主题公园、博物馆的形式，抑或原生自然式的民俗生态旅游，都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑，民俗文化在当下市场境遇中所具有的交换价值主宰着旅游者对民俗文化的接受。因此，无论民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至让你感受一种所谓的真实体验，从其作为一种文化工业的再生产过程而言，它与许多地方为了获得文化的交换价值蜂拥而上拙劣地展示的地方民俗文化之间没有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了民俗生活所具有的历史感与当下性，貌似展示了无限丰富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市场化实质却分明戳穿了民俗文化旅游的个性化、地方化的谎言。作为一种文化工业，它威胁着文化的丰富个性与创造性，其实是一种同质化的大众文化。民俗文化的主题公园试图以奢华浮靡的宏大排场来展示、汇集不同族群民俗文化的典型场景，这种民俗博物馆的形式只不过就是对世界的仿真物，人们在参观游览的时候，并不探求一个可靠的、仿真之前的实在，而只需要投入当下的情感去体验现实的游戏。民俗文化主题公园实际上是一个消费、娱乐、休闲的场所，在中国当下的社会文化情境中，它是社会性与工具性的产物，主题公园遵循的是消费主义的市场逻辑，它是大众欲望、权力政治与大众媒介等等诸多社会关系的产物，消费主义的逻辑渗透到主题公园设计的每一个环节。

刘铁梁，男，1946年1月生，辽宁省绥中县人。1968年毕业于北京师范学院中文系，在中国人民解放军4657部队学生连锻炼两年之后，到北京郊区良乡中学任教和担任教研员。1979年入北京师范大学读民间文学专业研究生，师从钟敬文教授。1982年获硕士学位并留校工作。任北师大文学院民俗学与文化人类学研究所所长，教授，博士生导师。兼任中国文联全委会委员，中国民间文艺家协会副主席，中国民俗学会副理事长，中国人类学学会理事,山东大学教授。在浙江和河北等地的农村，长期进行民俗学田野调查。编著有《北京民俗文化普查与研究手册》、《中国民俗文化志北京门头沟区卷》、《中国民俗文化志北京宣武区卷》、《20世纪中国民间文学经典》等，发表有《村落庙会的传统及其调整——范庄“龙牌会”与其他几个庙会的比较》、《 庙号类型与民间宗教的实践模式——以安国药王庙会为例》、《村落生活与文化体系中的乡民艺术》等论文。曾获国家级高等学校教学成果一等奖（排名第二）。 《劳动歌与劳动生活》，《民间文艺学文丛》，北京师范大学出版社，1982年。 《新中国民间文学事业的发展》，《北京师范大学学报》，1984年5月。 《两派“花儿”表现手法研究》，《民间文艺学探索》，北京师范大学出版社，1987年。 《鲁迅的民间文艺观和他的“国民性” 思考》，《北京师范大学学报》增刊《学术之声》，1988年。 《雅俗对流中的民间文学》，《民间文艺季刊》，1988年3月。 《俄罗斯的民间故事》，《民族文学研究》，1990年2月（译文）。 《关于民俗学本位的思考》，《民俗研究》，1991年4月。 《江南农耕文化调查中的民间文艺》，（日本）福田アジオ主编《中国江南的民俗文化》，1992年。 《“花儿”抒情的审美类型》，《北京师范大学学报》增刊《学术之声》，1992年。《民间传说与民间故事研究》，《中国文学年鉴》（1991-1992）。《民间文学的学习》，《北京自学考试》报，1992年3月26日。《黄帝传说的象征意义及历史成因》，《北京师范大学学报》，1993年4月。《中国近年来民间故事的搜集与研究》，（韩国）《比较民俗学》第11辑1994年。《 深入开展民俗的调查与研究》，《中国民俗学研究》，1994年。《 村落集体仪式性文艺表演活动与村民的社会组织观念》，《北京师范大学学报》1995年6月。《中国南方求雨传说和信仰》，(奥地利)《Folk Narrative World View》，1995年9月。 《民俗调查中的心理观察问题》，《民间文学论坛》，1996年3月。 《村落：民俗传承的生活空间》，《北京师范大学学报》，1996年6月。 《联村组织与社区仪式活动》，王铭铭、王斯福主编《乡土社会的秩序、公正与权威》，中国政法大学出版社1997年。 《北京师范大学中国民间文化研究所》，《民间文学论坛》，1997年1月。《中国民俗学发展的几个阶段》，《民俗研究》，1998年4月。《民俗志研究方式与问题意识》，《北京师范大学学报》，1998年6月。 《村落庙会与公共秩序》，（台北）《两岸民俗文化学术研讨会论文集》，1999年。 《村落庙会的传统及其调整-范庄“龙牌会”与其他几个庙会的比较》，郭于华主编《仪式与社会变迁》社会科学文献出版社，2000年。 《为公共生活的乡村庙会》，《民间文化》学术专号总100期，2001年。《 姻亲关系、交际行为和自治组织-松江县村落民俗调查报告》，福田アヅオ编《中国江南村落民俗志研究》，神奈川大学大学院历史民俗资料学研究科发行，2001年2月 《姻亲关系和乡邻合作-上海郊区张泽镇两个村庄的案例》，《民俗研究》，2001年3月。 《传统乡村社会中家庭的权益与地位-黄浦江沿岸村落民俗的调查》，《北京师范大学学报》，2001年6月。 《民间文化遗产的调查与抢救》，《温州师范学院学报》，2001年5月 。《 解放区的民间文艺研究》，《20世纪中国民俗学经典·学术史卷》，社科文献出版社，2002年3月。 《桐城民俗风情·序》，黄山书社，2002年2月。 《谈年味》，《光明日报·文化周刊》第355期，2002年2月6日B1版。 《丧葬习俗与民间宗教信仰》，八宝山，2002年1月。《 钟敬文<民俗文化学>的学科性质与方法论意义》，《北京师范大学学报》，2002年2月。 《实施民间文化遗产抢救工程漫谈》，《守望家园》，西苑出版社，2002年7月。《 开拓与探索的历程——北师大民俗学学科建设的回顾与展望》，《北京师范大学学报》，2002年4月。 《童话辞典》，黑龙江少年儿童出版社，1989年9月(合著)。 《中外民俗学词典》，浙江人民出版社，1991年1月(合著)。 《中国各民族神话》，新蕾出版社，1991年12月(合主编、合著)。 《中国中学教学百科全书·语文卷》，沈阳出版社，1991年6月(编委、合著)。 《中国二十世纪文学研究论著提要》，北京大学出版社，1994年1月(合著)。 《 民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年12月(合著)。主编　《中国民俗文化面面观》(丛书4册)，齐鲁出版社，2000年11月、2001年1月。

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论维西旅游资源优势及其开发对策 地处国家级风景名胜区“三江并流”中心腹地的维西，历史悠久，是一个多民族多宗教并存的地区，又是迪庆藏族自治州所辖的傈僳族自治县，是迪庆香格里拉的重要组成部分。维西素以动植物资源丰富、民族风情浓厚、饮食文化独特而著称，有“横断山中绿宝石”、“天然杜鹃花园”、“灵灵家园”、“兰花之乡”等美称。 [大秘书网文章- 找范文,到大秘书网] 金沙江、澜沧江流经维西境内，怒江离维西县境仅十几公里之遥，与金沙江、澜沧江并肩而流，形成了三江夹两山，两河入两江的地势。县境内从最高海拔4880米的查布朵嘎雪山到海拔1480米的碧玉河，海拔高差3000多米，形成了比较典型的立体气候植被带，蕴藏着较为丰富的动植物资源和独特的地貌奇观。境内大江滔滔，峡谷重重，林海莽莽，高原湖泊晶莹透明，构成了奇特的三江自然景观。 全县三大景区中，澜沧江景区以峡谷、雪山、高原湖泊、傈僳族“阿尺目刮”为代表；塔城景区以滇金丝猴、热巴、藏传佛教、生态为代表；保和镇以古乐、兰花、杜鹃、傈僳族对脚舞、饮食为代表，三个景区集中展示了维西独特的自然风光和人文景观。特别是叶枝阿尺木刮、塔城热巴、永春地脚舞、维西古乐，可谓是民族民间艺术宝库里的奇葩，深受中外游客的欢迎。 维西通往兰坪、中甸、丽江、德钦的公路有5条，有一个旅游开发公司，一家三江并流旅行社，六家酒店，5家涉外定点接待单位。有1600余个接待床位，100余个标间，三条旅游黄金线路和一批通过严格培训的导游队伍和服务人员。 历史上，居住在境内的各民族长期和睦相处、互相依存、互为影响，因而在宗教、民俗、饮食文化等诸多方面形成了既有融合又各具特色的特点，形成你中有我我中有你的文化教育现象。傈僳族特色文化，是维西各族人民长期融洽相处的结晶。 继云南省委省政府提出“建设文化大省”和州委州政府提出“建设香格里拉文化州”战略目标之后，为了使维西旅游业顺利步入21世纪，促进旅游业的可持续发展，本文在分析了维西旅游资源优势的基础上，对旅游资源的开发提出了一定对策和建议。本篇文章来源于范文大全网 原文链接：