民俗研究论文题目大全高中

学术堂最新整理了二十个民族传统体育毕业论文题目:　　1、"健康中国2030"契机下对民族传统体育养生文化的传播路径探究　　2、文化视域下中华民族传统体育与高校体育的融合研究　　3、基于"两创"原则的民族传统体育课程改革与实践研究　　4、论校园民族传统文化弘扬--以吉林化工学院民族传统体育教学为例　　5、谈体育教学中融入民族传统体育项目采茶舞的可行性　　6、中华民族传统体育文化发展刍议--评《中华民族传统体育文化概论》　　7、"一带一路"背景下我国民族传统体育文化国际交流的策略研究　　8、西方媒体传播下我国民族传统体育的创新发展研究　　9、"一带一路"背景下对我国优秀民族传统体育文化传播探析　　10、体育院校武术与民族传统体育专业核心课程设置分析　　11、文化自信主题下民族传统体育文化传承发展研究　　12、"体育+旅游"视角下民族传统体育品牌赛事产业化研究　　13、民族传统体育与公共文化服务互动研究　　14、我国民族传统体育文化认同的本质、路径与建构研究　　15、改革开放以来我国民族传统体育研究的热点转换与成因　　16、"一带一路"背景下VR技术对中国民族传统体育文化传播的影响　　17、民俗特色文化对粤西民族传统体育影响的研究　　18、"互联网+"时代社区体育与民族传统体育互动发展研究　　19、民族传统体育术语的产生方法及特色　　20、社会学视角下民族传统体育的传播与推广

一、学科概况及现有基础 广西师院开展民俗学科研究工作历史悠久，早在1985年7月即成立了“广西师范学院民族民间文学研究室”，1997年9月改名为“广西师范学院民族民间文化研究所”，本专业硕士授权点于2002年12月获批。2004年开始正式招生。2003年开始招收培养民俗学硕士研究生，2007年成为广西高校文科重点建设学科，2010年正式成为重点学科。目前，该学科现有专任教师39人，其中正高职称12人，副高职称15人，博士8人，在读博士2人，兼职人员4人，享受政府特殊津贴专家1人。近年来，承担和完成国家级社会科学研究课题8项，省部级课题9项，出版专著21部，发表学术论文84篇。曾获广西“铜鼓奖”4项，省部级奖5项。在20多年的发展历程中，逐步形成了广西民族民间文化遗产研究、南方习俗与现代化研究、信仰民俗学研究、民俗学与文化产业开发研究四个比较稳定且颇具影响的研究方向，并取得《中国女神》、《台湾民间文学》、《壮族麽文化研究》、《壮族社会民间信仰研究》、《现代民族学》、《歌谣的魄力》、《佛学逻辑比较研究》、《悦城龙母信仰研究》、《中国佛教社会思想研究》等标志性成果。目前正立足“南方”，面向东南亚，突出少数民族特色，在此基础上形成民俗学三级学科中“区域民俗学”、“应用民俗学”“民俗宗教学”等学科优势。目前，有关部门在民俗学科挂牌建立的有“广西民俗学会”、“广西非物质文化遗产民俗研究中心”、“广西民族民间文化遗产研究中心”等学术机构。学科成员中，过伟教授是中国民俗学界的知名学者，享受政府特殊津贴专家；黄桂秋教授是广西民间文艺家协会副主席；王光荣教授是广西民俗学会会长。 二、学科优势与特色 与同类学科相比，我们的优势：一是生源的多民族、多省区。二是学科兼容性强。三是学术队伍由多民族高学历人才构成。目前本学科已经形成的较稳定且具特色的四个方向，在国内高校中的影响正在扩大，尤其是“区域民俗学”和“信仰民俗学”或是广西独有，或在广西处于领先地位，前景看好。目前，本学科形成四个比较稳定的研究方向：广西民族民间文化遗产研究、南方习俗与现代化研究、民族民间宗教信仰习俗研究、民俗学与文化产业开发研究。 广西师范学院民俗学重点学科学术带头人是原广西师范学院党委书记现为广西新闻出版局副局长于瑮教授。主持民族民间文化遗产保护研究方向，她主持的国家社科基金课题“中越边境地区民族文化多样性与和谐社会构建研究”、全国艺术科学规划课题“中越边境文化艺术考察研究” 和广西十五规划重点课题“文化转型与广西少数民族地区文化建设研究”，对中越边境地区民族民间文化遗产的保护与开发，广西特色文化发展研究等方面，都作了独到的探索。出版了《南行边关——中越边境民族文化艺术考察札记》、《中越边境民族文化艺术考察研究》等著作，并荣获广西社科研究优秀成果奖；发表了《民族文化建设三大主题》等学术论文近40篇，被《新华文摘》转载一篇，在国内具有较大的影响。 广西信仰民俗研究方向的学术带头人黄桂秋研究员，是广西民间文艺家协会副主席、广西非物质文化遗产项目专家评委会成员。已出版《水族故事研究》、《壮族歌谣与民俗文化》、《布洛陀寻踪》、《桂海越裔文化钩沉》等著作，发表论文48篇。近年他主持翻译的《壮族麽经布洛陀影印译注》（1-8卷）出版后，被誉为壮族历史文化的百科全书。最近出版的《壮族麽文化研究》、《壮族原生型民间宗教调查研究》、《壮族社会民间信仰研究》等著作，填补了壮族民间宗教信仰专题研究的空白，奠定了他在广西民族民间宗教信仰研究的领先地位。近年，黄桂秋承担的国家社科基金项目《广西少数民族宗教信仰与和谐社会研究》已结题，广西社科研究“十一五”规划项目《壮族巫文化考察与研究》课题结题时被评为优秀等级。 广西民俗宗教文化研究方向的学术带头人黄志强博士、教授是广西高校百名学科带头人之一，主持国家社科基金二项和广西社科基金多项课题，主要从事广西民俗宗教文化及中国佛教史研究，近年来独著和与他人合著了《近现代居士佛学》、《佛学逻辑比较研究》等四部专著，在广西民俗宗教文化、佛教史与佛教逻辑研究方面见解独特，获得多项科研奖励。他主持的国家社科基金课题“佛教逻辑的现代研究”被评为“优秀”的结项课题。发表160多篇学术论文，其中46篇论文被中国人民大学复印报刊资料中心刊物全文转载。曾获得第一届全国青年社会科学优秀科研成果奖1项、广西社会科学优秀科研成果奖2项、中国人民大学优秀博士论文奖、广西高校人文社会科学优秀科研成果奖、广西优秀教材成果二等奖和广西优秀教学成果三等奖等9项省级以上奖。 文化产业研究方向带头人是何 颖教授，民俗学硕士生导师，广西师范学院社会热点调查研究中心负责人。广西中国—东盟文化研究会副理事长、广西先进文化发展促进会副秘书长、广西民族研究会理事；中国少数民族文学学会、中国民俗学会、中国东南亚研究会会员。近年来，主持有国家社科基金项目《从国家战略高度构建中国—东盟文化交流中心》(08XGJ003，2008年)，另主持省厅级课题5项，参与课题8项，发表论文20多篇。他依托中国－东盟博览会，对中国—东盟文化进行全面、深入的研究，开辟了“博览会文化研究”的领域，在博览会文化特性、文化系统、博览会文化力及其对广西文化发展的影响方面，有较为深入的研究，发表了一系列论文，被权威的人民网、新华网以及其他专业网站转载，并被广西日报等媒体分篇连载，主要观点被新华社、广西电视台等媒体的进行专访和报道，产生较大反响，成为博览会理论研究较有影响的研究者，对于推动中国—东盟文化交流合作的发展具有开拓性的意义。 除了学术带头人以外，导师成员中，刘亚虎是中国社会科学院少数民族文学研究所研究员，南方室主任，其主要成果《南方史诗论》《荒野上的祭坛》《神话与诗的“演述”》等奠定了他在中国西南少数民族神话史诗研究中的权威地位。王光荣研究员是广西彝族文化研究的专家，出版了《彝族歌谣探微》、《通天人之际的彝巫腊摩》、《那坡彝族开路经》、《歌谣的魅力》、《现代民族学》、《弓场神韵》等著作。参与起草了《广西壮族自治区民族民间传统文化保护条例》和《广西民族民间文化保护工程总体规划》等。以上学术骨干及其研究成果，已形成显著的学科优势和鲜明的学科特色，在国内学术界已有一定的影响。

民族传统体育学硕士论文题目_论文选题-2011年最新参考　　第一组：　　1 北京市健身气功推广模式的研究　　2 竞技太极拳原地旋风脚360度接提膝独立的运动生物力学分析　　3 衡阳市金融业从业人员健康和体育锻炼概况的调查分析　　4 河北省普通高校公共体育散打课开展现状调查研究　　5 健身气功、太极拳和健身秧歌锻炼对老年人健身功效的对比研究　　6 苌家拳发展现状及对策研究　　7 大学生太极拳锻炼态度及其影响因素的研究　　8 武术舞台剧的发展现状及对策研究　　9 小学生武术学习评价方案研究　　10 太极拳运动对中老年高血压患者生存质量的影响研究　　11 禅宗思想对少林拳拳种的影响研究　　12 核心稳定性训练对散打运动技能影响的研究　　13 河南省登封市武术（馆）学校发展状况的研究　　14 武术现代化指标体系的构建研究　　15 北京市太极扇项目开展的调查研究　　16 高水平男子散打运动员在比赛中技战术节奏特征研究　　17 乾隆养生术对老年人健身功效的研究　　18 郑州市小学体育课武术内容中运用攻防技法的实验研究　　19 论中华武术国际传播中的武术文化传承　　20 杨式太极拳“野马分鬃”动作肩胸与骨盆旋移运动的生物力学分析　　21 散打职业化发展的制约因素与对策研究　　22 “第九届世界武术锦标赛”套路运动员比赛成绩分析　　23 健身气功五禽戏熊晃动作的运动学分析　　24 截拳道的创立与传播研究　　25 高尔夫应用型本科人才培养途径探析　　26 民族传统体育校本课程开发研究　　27 湖南省残疾人竞技体育发展现状调查与分析　　28 湖南省“全国武术之乡”群众武术发展现状调查与分析　　29 竞技散打摔法技术的分类及应用研究　　30 传统武术拳种传承人保护机制研究　　31 河南省高校民族传统体育专业武术多媒体教学现状调查及发展对策　　32 陈氏太极拳起源研究　　33 太极拳之太极哲理阐微　　34 李小龙对中国武术推进效应研究　　35 太极拳非物质文化遗产挖整的分层研究　　36 大众对中国武术发展的需求研究　　37 国学视野下中国武术的学科归属问题研究　　38 科学与人文的融合　　39 北京花会中民间体育的研究　　40 振藩截拳道武学研究　　41 开封武术文化研究　　42 内蒙古普通高校武术散打课程开展现状与对策研究　　43 河北省武术旅游发展现状及其开发研究　　44 我国优秀散打运动员攻防转换能力结构及其特征研究　　45 普通高校简化太极拳教学中“情境教学”的应用研究　　46 对当前自选南拳整套动作风格定量化研究　　47 高校武术自卫防身术课程内容构建研究　　48 和谐社会背景下河北省传统武术继承与发展策略研究　　49 少数民族传统体育运动员技术等级制度建设研究　　50 湘西自治州民族健身操的整编与推广研究　　第二组参考：　　1 竞技武术套路竞赛成绩影响因素研究　　2 山西省推手竞赛开展现状的调查研究　　3 从武术传播的方式特点看武术的发展　　4 石家庄市老年人参加民族传统体育项目锻炼现状研究　　5 河北省本科高校健身气功的开展现状研究　　6 武术散打运动员竞赛状态焦虑与性格特征的关系分析及培养对策研究　　7 湘西民族传统体育的整理与保护研究　　8 精武会社会网络之研究（1909-1941年）　　9 体育养生思想对心理健康促进作用的研究　　10 当前形势下传统武术训练的新思考　　11 河北省散打竞技运动现状分析与发展策略研究　　12 河北省竞技跆拳道后备人才培养现状与发展策略研究　　13 河北省优秀散打运动员转身后摆腿技术的三维运动学分析　　14 国外优秀男子散打75-85KG级运动员的技术运用特征研究　　15 越南竞技武术散打发展现状的研究　　16 中国跳绳竞赛项目设置与竞赛方法研究　　17 健身气功•六字诀对老年人生存质量影响因素的研究　　18 非物质文化遗产视角下湖南民间舞龙运动的流变及发展前景研究　　19 武术散打与人的社会化研究　　20 河南省心意拳传承研究　　21 中国传统武术发展策略研究　　22 商丘市农村武术发展现状及对策研究　　23 现代社会下佛汉拳价值取向的变革　　24 中小学武术段位制发展策略研究　　25 竞赛规则视野下竞技武术套路的美学分析　　26 中外优秀男子大级别散打运动员技术运用比较及对策研究　　27 武汉体育学院舞龙舞狮课程开设现状调查与研究　　28 沧州女性百岁老人长寿原因的调查与分析　　29 北京天桥中幡传承与发展的研究　　30 健身气功八段锦摇头摆尾去心火动作特征的生物力学分析　　31 我国学校武术百年嬗变的研究　　32 北狮优秀运动员赛前训练身体机能监测与分析　　33 山西省城市社区武术发展现状与对策研究　　34 中国传统武术可持续发展研究　　35 桩上徒搏的技、战术训练研究　　36 现代武术发展研究　　37 浅析武术套路动作节奏的训练　　38 太极拳技击遵循的原则和力学原理的运用　　39 论习武荣辱观　　40 急性低氧暴露时不同模拟高度对优秀男子散打运动员强度指标的影响研究　　41 福建南少林武术的现状及其发展对策研究　　42 福建省普通高校学生对太极拳功能的认识研究　　43 太极拳对多动倾向儿童影响的研究　　44 福建南少林武术与明代抗倭战争关系研究　　45 后奥运时代中国武术发展探析　　46 恩施州土家族传统体育项目类别、流变特征及发展对策研究　　47 中外优秀女子散打运动员攻、反技术运用的分析与对策研究　　48 中国武术现代流变历程及其规律探索　　49 影视武术之研究　　50 武术散打运动员专项竞技能力特征研究

春节民俗知识，过年的习俗及由来满溢着喜庆和吉祥的春节是每个炎黄子孙心中永远难以割舍的符号，它不仅是三百六十五天中最新鲜最特殊的一天，还承载着中华民族上下五千年风霜愈醇的古老文化。农历正月初一是春节，又叫阴历(农历)年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。春节是汉族最重要的节日。然而，我国是个多民族的国家，除汉族外，还有满、蒙古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。有关年的传说也很多。古代的春节叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后，才将农历正月初一正式定名为春节。春节，顾名思义就是春天的节日。春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由载歌载舞来迎接这个节日。于是，节前就在门脸上贴上红纸黄字的新年寄语。当春姑娘来到门口时，会念一遍寄托新一年美好愿望的句子，这一念，好运真的来了。同样寓意的事情还有挂大红灯笼和贴“福”字及财神像等，“福”字还必须倒贴，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。春节是个亲人团聚的节日。离家的孩子这时要不远千里回到父母家里。真正过年的前一夜叫团圆夜，家人要围坐在一起包饺子。饺子的做法是先和面，“和”字就是“合”；饺子的饺和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚了。节日喜庆气氛要持续一个月。正月初一前有祭灶、祭祖等仪式；节中有给儿童压岁钱、亲朋好友拜年等典礼；节后半月又是元宵节，其时花灯满城、游人满街、盛况空前，元宵节过后，春节才算结束了。。春节的另一名称叫过年。“年”是什么呢？是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。“年”一来，树木凋败，百草不生；“年”一过，万物生长，鲜花遍地。“年”如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗。那么“年”究竟是怎么样来的呢？民间主要有两种说法，一种说法：相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内灯火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃窜了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱兽的办法从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。另一种说法是，我国古代的字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所以“年”便被引申为岁名了。我国古代民间虽然早已有过年的风俗，但那时并不叫做春节。因为那时所说的春节，指的是二十四节气中的“立春”。南北朝则把春节泛指为整个春季。据说，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名“春节”有关年的来历，民间流传着这样一个传说：古时，有一个叫“年”的妖怪，经常骚乱百姓，杀人放火，无恶不做。百姓想了很多办法都不能够侵杀它。就在百姓叫天天不应，叫地地不灵，准备举家外迁的时候，有一壮士出现了，他甘愿献出自己的生命与“年”同归于尽，以换得百姓的安居乐业。后来，壮士在“年”经常出没的地方与“年”展开了一场生死搏斗。最后，“年”被杀死，壮士也不幸牺牲。人们为了怀念这位壮士，祝贺获得新生，便在“年”被杀死的这一天举行各种各样盛大的庆祝活动，而且燃放鞭炮，张贴门神对联以驱赶邪恶，并逐渐形成一种习惯，流传下来，此后，人类便有了“过年”之说。年是春节的俗称，说到春，自然就会想到夏、秋、冬，更会想到一年有24个节气365天。那么，是谁将无序的世界变得有序，混沌的天地变得清晰？是帝尧。是帝尧最早站在科学研究的前列，步入愚暗的自然之中，去探求和追索规律，寻觅光明，洞察天地。《华夏上古志·五千年演义》记载：做了首领的尧，仁德像苍天那样广大，无所不被；智慧像神灵那样微妙，无所不知。……尧让重和黎专门负责观测天象，占卜天意。日久天长，重和黎居然成了两位天文学家呢！他们还把所掌握的天文知识传授给羲和、羲仲，让更多的人懂得天象。尧任命了农官后稷之后，农耕日渐发达，他也越觉得播种、收获，都须掌握四时，而是掌握四时必须懂得天象。于是，尧把羲和、羲仲等人召来，命羲和细心观察天象，根据日月星辰的运行民政部来制定历法，以便人们按时令从事生产。他命羲仲住到东方海滨，观察记录日出的方位与时间，以昼夜平分那天作为春分；命羲叔住到南方的明都，观察太阳如何向南移动，以定夏至；命和种住到西方的昧谷，专门测定日落，以定秋分；命和叔住到北方的幽都，观察太阳从南向北移动的方位，以定冬至。尧分派完之后，又说道：“我告诉你们，大概可以366日为一周期，剩下的天数，用闰月的办法去解决，这样，春夏秋冬就好确定了。确定了四季，自然就能确定出年来了。”翻阅《尚书·尧殿》可以看到：（帝尧）“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，警授民时。分命羲仲，……帝曰：咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁……”据此可见，帝尧钦定农历是无可争议的。除夕除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(春节民俗知识正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。

供全日制本科和成教本科选择民俗学年论文毕业论文写作的同学参考：（一）教材《民俗学概论》 主编：钟敬文 上海文艺出版社1998年12月第1版（二）参考书1、《中外民俗概论》 石应平 编著 四川大学出版社 20022、《民俗学》 (日)关敬吾编 中国民间文艺出版社63、《民俗学丛话》 乌丙安著 上海文艺出版社 54、《民俗美术与儒学文化》 李辛儒著 中央民族学院出版社 75、《民俗通书》 周作明编 漓江出版社 106、《民俗学概论》 王娟编 北京大学出版社20027、《民俗学》 陈立璠著 学苑出版社 20038、《民谣》 鲍尔著 昆仑出版社 49、《茶酒的传说》 李秀春,程景林编 吉林文史出版社 810、《茶与文化》 孔宪乐主编 春风文艺出版社 611、《茶文化知识一百问》 上海市茶叶学会等编 同济大学出版社 199612、《酒文化问答》 康明官编著 化学工业出版社 200313、《酒诗三百首》 万伟成选评 南方日报出版社 200214、《蒙古族风俗志上》 王迅,苏赫巴鲁编著 中央民族学院出版社 315、《风俗通义》 (汉)应劭撰 上海古籍出版社 1016、《风俗与道德》 张国春等著 山西教育出版社 217、《风俗礼仪》 黄泽全编著 当代世界出版社 618、《民间禁忌与惰性心理》 李绪鉴著 科学出版社 819、《民间神像》 孙建君主编 天津人民出版社120、《民间诸神》 叶兆信编著 中国轻工业出版社 200021、《民间楹联》 杨景亮，陈在东著 石油大学出版社 199622、《民间禁忌吉祥通书》 东 兆编著 三环出版社 723、《婚俗文化:中国婚俗的轨迹》 鲍宗豪著 上海人民出版 724、《婚俗趣话》 龙生庭编著 光明日报出版社 825、《图腾与禁忌》 (德)弗洛伊著 志文出版社 1026、《图腾艺术史:始祖的诞生与图腾》 岑家梧,李则纲著 上海文艺出版社 927、《图腾柱下:北美印第安文化漫记》 高小刚著 三联书店 1028、《礼俗》 古华著 中国文艺联合出版公司 1229、《礼仪"禁忌:实用新潮交际指导》 体义,红雨编著 吉林人民出版社 930、《礼仪与禁忌》 (美)阿克斯特尔编著 上海译文出版社 1131、《丧葬与中国文化》 罗开玉著 三环出版社 1032、《饮食风俗》 姚伟钧, 方爱平, 谢定源著 湖北教育出版社200133、《服饰大观》 马华,荆志刚编著 科学普及出版社 234、《服饰心理学:兼析赶时髦及其动机》 (美)赫洛克(Hurlock,EB)著中国人民大学出版社 235、《图说中国百年社会生活变迁:服饰"饮食"民居》 仲富兰主编学林出版社 200136、《民居"城镇》 王其钧著 上海人民美术出版社 537、《居室雅趣:中国装饰文化》 展望之著 上海古籍出版社 1238、《风景写生 民居建筑》 王抗生主编 江西美术出版社 1