文学遗产期刊论文怎么写

世界文化遗产论文　　以世界文化遗产——武当山为研究对象，对其特色旅游资源的构成及特点进行了分析，利于今后本地旅游资　　源的进一步开发利用和保护。　　关键词 武当山 世界文化遗产 特色旅游资源道教　　1 引言　　旅游资源是—个国家或地区旅游业赖以生存和发展的最基本条件，但旅游业要想获得更大发展，往往还取决于当地旅游资源的特色。特色旅游资源是产生旅游吸引力的核心要素，也是旅游业获得发展的重要保证。　　武当山位于湖北省十堰市，是我国著名的道教名山，国家级重点风景名胜区，1994年被列入世界文化遗产目录。武当山历史悠久，文化源远流长，旅游资源丰富，武当山旅游资源开发是湖北省和十堰地区旅游业发展的重点，备受社会各界关注。迄今为止，海内外学者已从多角度对武当山进行过研究：如王光德、杨立志(1993)对武当道教渊源及发展的研究；刘守华(1991，2001)、李征康(2001，2003)对武当民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓强(1993，2001)对武当道教音乐的研究；及其他一些学者对武当建筑、历史等方面进行的专题性研究。从特色旅游资源角度进行的研究尚不多见，冀群风(2001)、廖兆光(2002)在对武当山旅游发展研究，李程(2002)对武当山人文旅游资源的分析中有所涉及。　　特色旅游资源是指在自然界、人类社会中，凡垄断性、典型性、特异性、区域性等特征突出，能对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用的各种因素和事物。本文依据上述特性，尝试对武当山特色旅游资源进行分析和归纳。　　2 独树一帜的道教文化——武当山最重要的特色旅游资源　　2．1武当山道教——中国道教史上浓墨重彩的一页　　道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，影响深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。　　2武当山道教建筑——中国古代建筑史的奇迹　　武当山道教建筑群，是中国现存规模最大、等级最高、保存最为完好的道教古建筑群，是武当山世界文化遗产的核心，特色突出；　　规模宏伟，工程浩大。明朝政府“南修武当，北修故宫”大兴土木，先后动用了30万工匠，历时12年来修建武当宫观，建成9宫，9观，36庵堂、73岩庙的大规模的道教建筑群，成为皇室利用宗教思想统治的　　重要场所。经过后来的不断扩展，武当山共达到2万多间庙宇，总占地面积160万平方米，超过故宫一倍以上。形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的宏伟场面。　　选址独特，布局巧妙。武当山建筑选址融合“阴阳典术”的道家思想、中国古代“风水术”及真武帝修仙的神话，并严格按照政权和神权相结合的意图营建。布局方面，武当山整个建筑群依山就势，处处结　　合自然环境，巧妙利用峰峦岩涧和奇峭幽壑，建设时最大限度地保留了山体的原始风貌。　　武当建筑群的中心位于天柱峰顶的金殿，处于全山各悬崖绝壁的八大宫为主体，众多的庵堂神祠自成体系分布在主体建筑的周围，庞大建筑群与群山和谐地融为一体，完美地体现了“天人合一”的道教理念。　　总体规划严密，建筑技艺高超，工艺精湛。规模宏大的武当建筑群采取了皇家建筑法式，统一设计布局，其总体规划十分严密，在建筑技艺和建筑美学上均达到了很高的成就，体现出我国古代科技的伟大成就。这里有中国现存最大的铜铸鎏金大殿——“金殿”，被喻为“中国古代建筑和铸造工艺中的一颗明珠”，其焊接和铸造技术已达相当高的水平，此外如“九曲黄河墙”，“一柱十二梁”，“转身殿”等也都　　体现出古代建筑技艺的高超，是我国宝贵的文化遗产。武当道教建筑被喻为“补秦皇汉武之遗，历朝罕见，张金阙琳宫之胜，亦环宇所无”(见明代张开东《大岳赋并序》)。1982年国务院公布武当山为全国重点风景名胜区，称武当山古建筑”工程浩大，工艺精湛，成功地体现了“仙山琼阁"的意境，犹如我国古建筑成就的展览”。　　3名扬四海、自成一派的武当武术　　武当武术是中国武术中最重要流派之一，由武当山著名的道士张三丰创建，素有“北崇少林，南尊武当”的说法。武当武术自成一派，被称为“内家拳派”，它以养身练功、防身保健为宗旨，是以柔克刚，　　以静制动，后发制人的“内家功”。武当武术深受道教思想影响，提倡心性修养、武德修养，注重内涵与修身养性。武当功夫是中华民族文化的一份宝贵的遗产，在国际上也颇有影响，如今武当拳、太极拳、太极剑已是闻名天下，深受民众的喜爱。　　4仙乐神韵——武当道教音乐　　武当道教音乐又称武当道乐，是中国道教音乐文化的重要组成部分。道乐是道士们念经和进行法事活动时表演的，由于历史及所处地域等原因，武当道乐内涵极为丰富：虽属地方道乐，但却有着宫廷音乐的庄严典雅；一方面难袭了远古巫观乐舞传统及先秦的民俗祭神音乐，另一方面又吸纳了大量地方民间音乐元素；除本地外，周边地域的音乐也对其产生着影响，如“秦音楚声”、“秦腔豫调”、“楚韵汉凋”；　　既有长期历史传承又在发展中不断创新的道乐，最终形成南北交融，以道为主，同时兼有佛乐和儒乐旋律的道教音乐，被称为武当仙乐神韵，武当韵，悦耳动听，它是武当山宗教文化遗产中极富特色的一部分。　　3优美的自然风光——武当山不容忽视的特色旅游资源　　武当山虽以“文化遗产”被列入世界遗产目录，但与其人文资源相比，武当山的自然景观也毫不逊色。自古以来武当山优美的自然风光就一直吸引着无数的道教修练者、帝王将相、文人墨客和隐士们。明代地理学家徐霞客盛赞武当山“山峦清秀、风景幽奇”，认为“玄岳出五岳上”，这里还有着“顶镇乾坤举世无双胜境，峰凌霄汉天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景观为“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”，海拨高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地冲霄，周围有七十二峰拱立，二十四涧环流，形成天柱峰如一座巨大的神龟，座落在群山之颠，其余诸峰均俯身颔首朝向主峰的“万山来朝”奇观。联合国赴武当山专家考察组官员们也盛赞武当山美丽的自然风貌，武当山自然景观有“72峰、36岩、24涧、11洞、3潭、9泉、10石、9台”等之称，均各具特色，风光优美。　　丰富的历史文化遗存——武当山珍贵的特色旅游资源　　武当山地区历史悠久，蕴藏着丰富的史前文物。从目前巳出土恐龙蛋化石、海洋上脊椎动物化石、古猿颅骨化石、猿人牙齿化石看，这里曾是人类祖先的栖息地之一，中国文明的重要发源地。武当山地区曾是楚国早年国都所在地，秦汉以来历朝历代均有建制及发展，悠久的历史为本地遗留下了大量珍贵的文化遗存，道教文物最为丰富，有我国道教文物宝库之誉。　　5丰富的药用植物资源——武当山极具开发价值的特色旅游资源　　武当山植物资源十分丰富，特别是中药材，是我国现存野生药材最集中的区域之一，初步确定武当山现有野生药材617种。早在魏晋南北朝即有隐士在此采药修炼，唐宋以后更是络绎不绝。明代著名医学家李时珍，长期在武当采药，据统计《本草纲目》中有400余种药材取自武当山。俗话说“十道九医”，道教素有重视医药学研究的传统，结合其博大精深的道教养生文化，与现代旅游开发的健康理念正相一致，药用植物资源无疑是武当山极具开发价值的特色旅游资源。　　6多彩的民俗文化——武当山极具开发潜力的特色旅游资源　　武当山地区深厚的历史文化底蕴，为本地留下了丰富的民俗文化资源，其中以道教气息浓郁的民俗文化为特征：如武当信仰民俗、大法会、罗天大醮、进香、斋膳禁忌等习俗；如三月三、九月九等与道教信仰密切相关的游艺节日民俗。这里还留存着许多历代高道、帝王将相、社会名人等与武当山的传说故事，如著名的“铁杵磨针”、“太子读书”等，以及大量描绘武当山的诗词、歌、赋、游记、小说等文学资源。此外，由于历史的原因，如历代朝廷的扶持及明代大修武当等事件，均直接导致部分宫廷民俗文化与来自全国不同源流的民俗文化同聚于武当，与本地民俗文化碰撞、相融，加之此地处于秦楚交界的“朝秦　　暮楚”之地，黄河文化与长江文化的交汇处，历史文化渊流巳呈多元化，所以武当民俗文化还表现出来源广泛、南北相融、多姿多彩的显著特点。　　7 结论　　特色是旅游业的生命，特色旅游资源是旅游业得以发展的基础，是旅游开发的重要依据。世界文化遗产地武当山的特色旅游资源内涵丰富，特异性突出，除却传统的道教文化资源外，本地的自然风光、民俗文化等旅游资源特色也十分鲜明，极具开发价值。对武当山特色旅游资源的认识，对今后本地旅游资源的进一步合理开发利用和旅游业的发展具有重要的现实意义：只有充分认识武当山旅游资源的特色及内涵，才能更好地在进—步的旅游开发中挖掘特色，发挥特色，使其更好地为旅游业服务，也才能在旅游资源保护中做到针对性强、有实效的保护。

屈原作品中的现实主义，《光明日报》1954年6月7日《文学遗产》第8期评李著《中国文学史略稿》，光明日报 文学遗产68期1955年8期略谈《碾玉观音》的人物描写，《光明日报》1956年1月1日《文学遗产》第86期《封神演义》的思想内容和艺术描写，《光明日报》1956年12月9日《文学遗产》第134期《镜花缘》的反封建倾向，读书月报1956年8期谈《三国志演义》中的正统观念问题，文学研究集刊第三册1956年9月吴沃尧的生卒年，光明日报 文学遗产172期1957年9月《中国文学史简编》（修订本）批判，光明日报 文学遗产187、188期1957年12月晚清小说史，文学评论1957年2期评“红楼梦是市民文学”说，北京大学学报1957年2期读司马迁的《项羽本纪》，文学知识1959年9期《三言两拍》的精华和糟粕，文学知识1959年3期文学研究战线上的新收获——喜谈《中国文学史》修订本，光明日报文学遗产292期1959年12月“鬼狐史”，“磊块愁”──《聊斋志异》卮谈之一，《光明日报》1961年7月30日、8月6日《文学遗产》第374期、第375期《窦娥冤》的创作年代，光明日报1962年9月元明清文学分期问题琐谈，光明日报 文学遗产406期1962年3期《合浦珠》传奇的作者，光明日报 文学遗产432期1962年9月关汉卿的《窦娥冤》，阅读和欣赏，第一集，北京出版社1962年10月李汝珍的《蔬庵诗草序》，光明日报、 文学遗产440期1962年11月金圣叹的生年，文汇报1962年6月从元淮的五首诗谈元杂剧的几个问题，《文汇报》1962年1月24日评古代文学研究和评论中的一种现象，光明日报1963年12月《聊斋志异》会校会注会评本，文学评论1963年1期《窦娥冤》的创作年代，《光明日报》1962年9月30日《文学遗产》第434期《红楼梦》的主题，文学1963年6期关于实事求是及其他——对古典文学研究中的学风和方法的几点意见，光明日报、文学遗产457期1963年3月不能混淆古与今的界限——关于评价古代作家、作品的两个问题，光明日报1963年3月清代公案小说的思想倾向——以《施公案》、《彭公案》和《三侠五义》为例兼论“清官”和“侠义”的实质，文学评论，1964年2期清代公案小说的思想倾向，文学评论1964年4期谈孔尚任罢官问题，《光明日报》1965年6月27日、7月4日《文学遗产》第514期、第515期关于高鹗的《月小山房遗稿》，光明日报 文学遗产507期1965年5月《桃花扇》的出现适应了清初封建统治者的政治需要，光明日报 文学遗产494期1965年1期读《项脊轩志》札记，光明日报 文学遗产505期1965年4月越南杰出的诗人阮攸和他的《金云翘传》，文学评论1965年12月谈孔尚任罢官问题，光明日报1965年6月关于吴敬梓的《老伶行》和吴培源的《会心草堂集》，光明日报 文学遗产522期1965年8月关于张凤翼的《水浒传序》，光明日报 文学遗产508期1965年5月杨潮观生卒年考辨，《文史》第5辑，1978年12月曹雪芹佚著辨伪，中华文史论丛第7辑1978年7月《李逵负荆》摭谈，光明日报1978年7月论曹雪芹画像真伪问题，学术月刊，1979年 02期在生活的波澜中刻划人物——读《杜十娘怒沉百宝箱》札记，《十月》1979年第4期曹雪芹画像辨伪，红楼梦丛刊1979年7月明代散文选注，上海古籍出版社1980年1月回忆陈毅同志谈《红楼梦》，红楼梦研究集刊第2辑1980年3期曹雪芹画像辨伪补正，红楼梦研究集刊第3辑1980年6期谈新发现的曹雪芹小像题词，文学遗产1980年6期《红楼梦说梦》作者考，红楼梦学刊1981年2期刘世德同志的发言（节录），红楼梦学刊1982年第3期施耐庵文物史料辨析，《中国社会科学》1982年第6期陈见智和《一线天》传奇，学林漫录6集1982年6期李玠和《正蜀镜传奇》，文学遗产1982年4期边汝元和渔山杂剧三种——清代戏曲家考略之一，文学遗产增刊15辑1983年9月中国古代小说研究——台湾香港论文选辑，上海古籍出版社1983年5月周乐清和《补天石》传奇，文史第19辑1983年8月黄治和黄睿——清代戏曲家攻略之一，中国古典文学论丛第一辑1984年12月谈《三分事略》：它和《三国志平话》的异同和先后，文学遗产1984年4期谈《水浒传》映雪草堂刊本的概况、序文和标目，水浒争鸣第3辑1984年1月吴敬梓的父亲是谁？《中华文史论丛》1985年第3辑《水浒传》映雪草堂刊本——简本和删节本，水浒争鸣第4辑1985年7月谢堃和春草堂四种曲——清代戏曲家攻略之一，上海古籍出版社1985年6月谈《水浒传》映雪草堂刊本的底本——《水浒传版本探索》之一，明清小说研究第二辑1985年12月《孔雀记》传奇作者考，中华戏曲 第一辑1986年2月质变：从“旧红学”到“新红学”，《文学评论》1986年第2期谈《水浒传》刘兴我刊本，《中华文史论丛》1986年第4辑雄飞馆刊本《英雄谱》与《二刻英雄谱》的区别——《水浒传》版本探索之一，阴山学刊1988年第1期锺伯敬批本《水浒传》的刊行年代和版本问题，《文献》1989年第2期熊龙峰刊行小说四种，江苏古籍出版社，1990年4月罗贯中和《三国演义》——《三国志演义》英译本序言，外文出版社1990年1月破解了《红楼梦》的一个谜——初谈舒本的价值，红楼梦学刊1990年2月迎春是谁的女儿?——《红楼梦》版本探微，红楼梦学刊1991年第4期东平人说罗贯中籍贯考辨，海南大学学报（人文社会科学版）1992年第4期阿斗的名字及其他，民主与科学1992年6期汉寿亭侯，民主与科学1992年4期彭宝姑，一位《红楼梦》续书的女作者，天府新论1992年4期罗贯中非东平人说，海南大学学报1992年4期读红脞录（13-16），红楼梦学刊1992年1期读红脞录（17-20），红楼梦学刊1992年2期谈红脞录（25-28），红楼梦学刊1992年4期从《三国演义研究论文集》想起的，书品1992年1期张宜泉的时代与《春柳堂诗稿》的真实性、可靠性——评欧阳健同志的若干观点，红楼梦学刊1993年3期论《京本忠义传》的时代、地位和性质，小说戏曲研究，联经出版事业公司1993年2月曹雪芹墓石之我见，《文学遗产》1993年第1期曹渊非曹颜考，红楼梦学刊，1994年 04期论《九云记》，韩国《中国语文论丛》第8辑，1995年8 月看朱成碧：罗贯中与“罗本”，《中国典籍与文化论丛》第3辑，中华书局，1995年12月秦钟之死——《红楼梦》版本探微之一，红楼梦学刊，1995年 01期“国籍”问题之争：《九云记》是中国小说，还是朝鲜小说？，延边大学学报（社会科学版），1995年 01期评红学中的“丰润说”，文学遗产，1995年 05期彩霞与彩云齐飞（上）——《红楼梦》版本探微之一，红楼梦学刊，1996年 02期彩霞与彩云齐飞（下）——《红楼梦》版本探微之一，红楼梦学刊，1996年 03期再评“丰润说”，红楼梦学刊，1996年 01期’97北京国际红楼梦学术研讨会闭幕词，红楼梦学刊，1997年 01期反批评之一：曹秉桢非曹秉政辨——《曹雪芹祖籍考论》读后，红楼梦学刊，1997年 04期曹鼎望墓志铭、曹鋡墓碑释疑，红楼梦学刊，1997年 02期三论曹雪芹祖籍问题，红楼梦学刊，1997年 01期辛苦的种树人──怀念何其芳同志，《文学评论》1997年第6期《水浒传》无穷会藏本初论──《水浒传》版本探索之一，文学遗产，2000年 01期小说琐记，明清小说研究，2000年 03期罗贯中籍贯考辨，收入《三国演义》与罗贯中，中州古籍出版社，2000年4月《金瓶梅》与《水浒传》：文字的比勘，上海师范大学学报2001年5期这贾兰不是那贾兰——《红楼梦》版本探微之一，红楼梦学刊，2001年 04黑眉乌嘴的活猴儿——《红楼梦》版本探微之一，红楼梦学刊，2001年 01期《金瓶梅》与《水浒传》：文字的比勘，《上海师范大学学报》2001年第5期《三国志演义》残叶试论，《南京师范大学文学院学报》2002年第3期《三国志演义》周曰校刊本四种试论，《文学遗产》2002年第5期秋爽斋·秋掩斋·秋掩书斋，明清小说研究，2002年 03期一个多余的安分守己的好人——《红楼梦》版本探微之一，红楼梦学刊，2002年 03期蓼风轩·藕香榭·暖香坞——《红楼梦》版本探微之一，丽水师范专科学校学报，2003年 06期旧事杂忆——关于“曹雪芹逝世二百周年纪念展览会”，红楼梦学刊，2003年 01期关于《三国志演义》嘉靖刊本的几点思考，长江大学学报（社会科学版）,2004年 01期《三国志演义》嘉靖壬午本与叶逢春刊本比较谈（脞录八篇），明清小说研究，2005年 04期《红楼梦》戬本，一个“新”发现的抄本，红楼梦学刊，2005年 06期关于小说版本和古今贯通研究的随感，文学遗产，2006年 02期关于戚蓼生的生年，红楼梦学刊，2006年 06期眉盦藏本试论——新发现的《红楼梦》残抄本研究《红楼梦学刊》2007年第1期《三国志演义》嘉庆七年刊本试论，文学遗产2007第1期

文学遗产 创刊于1954年，与几代学者共同前进，许多老一辈古典文学专家都视本刊为最可靠的朋友，常将他们的得意之作首先投给本刊；而年轻一代优秀学者，也以在本刊发表其处女作而倍感光荣。本刊将继续加强与老中青学者和广大读者的学术交流与联系。 以马克思主义思想为指导方针，贯彻落实科学发展观，坚持时代性、科学性、建设性原则，提倡严谨求实的学风、生动活泼的文风。本刊不仅为专业人士研究、教学工作所必需，而且适合于一般古典文学爱好者阅读 。《文学遗产》以深入研究和总结中国古代文学成就和经验为基本任务，为弘扬民族优秀文化传统，建设有中国特色的社会主义精神文明提供重要参照。 对学科前沿问题特别予以关注。半个世纪以来，本刊曾讨论过学界普遍感兴趣的诸多问题，通过争鸣讨论，形成学术热点，推进学科向深广发展，提高研究的总体水平。本刊又着重对20世纪尤其是改革开放30年来的学科发展作多方面多层次的回顾研究，深入总结百年来古典文学研究的成就和不足，并对新世纪学科的前景作了有意义的展望。