时尚与审美论文摘要

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1982—1989年（17篇）1、《浅论共同美的生理心理基础》，《复旦大学学报》1982年第2期，《新华文摘》1982年第5期2、《试论“实践－精神的”把握方式》，《马列文论研究》第1辑,中国人民大学出版社，1982年3、《虚幻而神奇的审美王国》，《美育》1984年第5期，湖南人民出版社4、《艺术形式美的本质在表现的自由》，《美学与艺术评论》第1集，复旦大学出版社，1984年5、《再论共同美的生理心理基础》，《学术月刊》1985年第3期。江西文联编《文艺新方法论》一书收录，人大复印资料《心理学》1985年第5期，《美学》1985年第4期。《新华文摘》1985年第5期全文摘录6、《评黑格尔关于自然美的论述》，《荆州师专学报》1985年第1期，人大复印资料《美学》1985年第12期7、《试论心理学方法在美学和文艺学中的运用》，《文艺研究》1986年第1期，人大复印资料《心理学》1986年第2期，《美学文摘》第6辑，钱谷融、鲁枢元《文艺心理学教程》视该文为文艺心理学研究的一个倾向的代表，见该书第28页8、[东德]贝格瑙《论德国古典美学》，上海译文出版社，1988年，《文汇读书周报》1989年3月25日摘要介绍9、《从心理学看文艺问题》，《当代文艺思潮》1982年第3期10、《试论审美心理动力结构》，《学术月刊》1986年第3期，人大复印资料《心理学》1986年第3期，《光明日报》1997年11月11日童庆炳《世纪之交：中国现代文艺心理学发展的重新审视》认为该文“比较有见解和学术质量”11、《试论审美过程中的意志活动》，《文艺研究》1986年4期，《文艺理论研究》1986年第6期摘要，引起争论：《文艺研究》1987年第2期王长安《审美与意志之思考》提出商榷，《文艺研究》1987年第7期周本成《林黛玉听戏及其他》和1988年第5期曾永成《对传统美学观的一次冲击》表示赞同12、《论蔡元培和席勒美育思想之关系》，《中西美学艺术比较》论文集，湖北人民出版社，1986年13、《席勒的崇高论》，《美学与艺术评论》第3辑，复旦大学出版社，1986年。杨成寅主编《美学范畴概论》第13章崇高引述，浙江美院出版社，1991年14、《艺术本体与艺术形式》，《江汉论坛》1987年第4期15、《马克思主义美学研究新成果》，《文艺研究》1987年第5期，人大复印资料《美学》1987年第10期16、《由两本文学心理学教材引发的思索》，《文艺研究》1989年第3期17、《秀美与尊严——人类自我生成的中介》，《外国美学》第7辑，商务印书馆，1989年1990－1999年（24篇）18、《美与自由》，《华中师院学报》1990年第3期，《中国文学年鉴1991－1992》美学研究综述摘要介绍该文观点19、《中国当代美学》第6章“审美经验的描述和探究”，河南人民出版社，1990年。该书获“光明杯”社会科学优秀著作三等奖（1991）20、《对文学中“向内转”的反思》，《人民日报》1991年1月3日，人大复印资料《文艺理论》1991年第1期21、《审美意志的功能剖析》，《文艺研究》1991年第5期，《文艺理论研究》1992年第1期“文论信息”摘要22、《“西方马克思主义美学”透视》，《文艺报》1992年2月1日，人大复印资料《美学》1992年第3期23、《西方马克思主义美学与中国当代美学》，《华中师大学报》1992年第2期，人大复印资料《美学》1992年第5期，《全国高校文科学报文摘》1992年第4期。《哲学年鉴1993年卷》评述摘要24、《悲剧性探本》，《外国美学》第8辑，商务印书馆，1992年25、《创造美学的建构与发展》，《当代中国美学新学派——蒋孔阳美学思想研究》，复旦大学出版社，1992年26、《当代文学与传统审美心理》，《文学评论》1992年第6期，《文学世界》1993年第1期摘转27、《周易美学》，《文艺研究》1993年第5期28、《中国特色与文艺学建构》，《华中师大学报》1993年第6期，《高校文科学报文摘》1994年第3期，人大复印资料《文艺理论》1994年第2期。29、《审美王国探秘——席勒美学思想论稿》，长江文艺出版社，1993年。《文艺研究》1995年第2期，黄念然《审美王国探秘》评介，《书城杂志》1995年第2期朱立元《读〈审美王国探秘〉》评介，《武汉晚报》1994年1月25日“新书架”：“我国第一部席勒专论出版”，《中国文化报》1994年2月2日“文化短波”：“我国论席勒专著出版”。《湖北日报》1994年2月13日，立正《填补空白，打开宝库——评张玉能的〈审美王国探秘〉》。《长江日报》1994年3月17日“新书架”：《审美王国探秘》出版。《人民日报》1994年7月1日“大地书讯”。《文艺报》1994年11月19日蒋孔阳《读<审美王国探秘>》。刘纲纪《德国美学在中国的传播与影响》专段评介30、《坚持实践观点，发展中国美学》，《社会科学战线》1994年第4期，人大复印资料《美学》1994年第11期31、《反映论、创造论与文艺学建构》，《学术月刊》1994年第9期，人大复印资料《文艺理论》1994年第11期32、《美学的中国特色在哪里》，《华中师大学报》1995年第2期，人大复印资料《美学》1995年第6期33、《评所谓的“后实践美学”》，《云梦学刊》1995年第1期，《全国高校文科学报文摘》1995年第4期34、《论席勒的喜剧理论》，《文艺研究》1995年第3期，人大复印资料《戏剧研究》1995年第9期35、《席勒诗歌的美学价值 》， 《武汉教院学报 》 4（高校文科学报文摘 1）36、《当代中国美学应该高扬人文精神 》，《华中师大学报》 1（人大复印资料《美学》5）37、《曼海姆的古代艺术珍品陈列室（译文）》，《文艺研究》 338、《自然美与自由》，《云梦学刊》 1（人大复印资料《美学》5）39、《再论中国画论的人文精神》 ，《华中师大学报》， 5（人大复印资料《造型艺术研究》1）40、《展望21世纪中国美学》，《武汉教院学报》， 1（人大复印资料《美学》4）41、《皮萨列夫的现实主义与“美学的毁灭”》，《华中师大学报》， 3 （《高校文科学报文摘》5 人大复印资料《美学》7）2000年（2篇）42、《实践美学：超越传统美学的开放体系》，《云梦学刊》， 2（人大复印资料《美学》6）43、《蒋孔阳美学体系的动态立体构成》，《武汉教院学报》， 5（人大复印资料《美学》1）2001年（5篇）44、《实践的结构与美的特征》，《华中师大学报》2001年第1期，人大复印资料《美学》2001年第5期45、《重树实践美学话语的威信》，《民族艺术》2001年第1期，人大复印资料《美学》2001年第7期46、《形式美的基本特点》，《益阳师专学报》2001年第2期，人大复印资料《文艺理论》2001年第8期47、《审美人类学与人生论美学的统一》，《东方丛刊》2001年第2期，人大复印资料《美学》2001年第10期48、《实践的类型与审美活动》，《吉首大学学报》2001年第4期，人大复印资料《美学》2002年第2期2002年（4篇）49、《后现代主义与实践美学的回答》，《华中师大学报》2002年第1期，人大复印资料《美学》2002年第5期50、《新实践美学与实践观点》，《武汉理工大学学报》2002年第2期51、《后现代主义与实践美学的同步》，《江汉大学学报》2002年第4期52、《美学分析与语文教学》，《语文教学与研究》2002年第4期，人大复印资料《中学语文教与学》2002年第10期2003年（6篇）53、《实践的自由与美的范畴》，《华中师大学报》2003年第1期54、《席勒论艺术的人类学根源》。《三峡大学学报》2003年第2期。人大复印资料《文艺理论》2003年第6期55、《西方美学关于艺术本质的三部曲——艺术本质论：从自然本体论美学到认识论美学》（上）（下），《吉首大学学报》2003年第2期，第3期56、《时代需要这样的国学读本——评王先霈<国学举要·文卷>》，《文学评论》2003年第6期57、《席勒论美的批判功能》，《江汉大学学报》2003年第4期。人大复印资料《美学》2003年第10期58、《奥地利造型艺术一瞥》，《当代美学评论2003年》，湖北人民出版社，2003年12月2004年（12篇）59、《席勒论审美形式的人类学功能》，《云梦学刊》2004年第3期。中国人民大学复印报刊资料《美学》2004年第7期全文转载60、《世纪之交审美文化的反思》，《粤海风》2004年第3期61、《实践美学与生态美学》，《江汉大学学报》2004年第3期62、《主体间性是后实践美学的陷阱——与杨春时教授商榷》，《汕头大学学报》2004年第3期。《高等学校文科学术文摘》2004年第5期“学术卡片”摘录63、《实践的自由是审美的根本——与杨春时同志商榷》，《学术月刊》2004年第7期64、《汉语话语实践的意象性与信息时代的文学性》，《安徽师范大学学报》2004年第4期65、《论艺术起源的游戏和模仿中介》，《江汉论坛》2004年第9期66、《中华民族永远需要崇高——“非典”引发的美学反思》，《走出困扰——“非典”引发的人文思考》（石挺，何金晖主编），华中师范大学出版社，2003年10月67、《实践美学是不该这样去理解的——与章辉博士商榷》，《河北学刊》2004年第6期68、《康德的美学范畴体系》，《江苏社会科学》2004年第6期69、《早期浪漫主义的美学原则》，《厦门大学学报》2004年第6期。人大复印资料《美学》2005年第2期70、专著《西方美学思潮》，太原：山西教育出版社，2004年12月2005年71、《实践的超越性与审美》，《西北师范大学学报》2005年第1期72、《马克思主义文论教程》，华中师范大学出版社，2005年1月，主编73、《蒋孔阳晚年美学思想的发展》，《文艺研究》2005年第2期74、 《席勒的美学范畴体系（上）》，《重庆三峡学院学报》2005年75、 《席勒的美学范畴体系（下）》，《重庆三峡学院学报》2005年第2期76、《理性化的英国经验主义美学》，《郧阳师专学报》2005年第1期77、《黑格尔的美学范畴体系（上）》，《吉首大学学报》2005年第1期78、《评“主体间性”美学——兼答杨春时先生》。《汕头大学学报》2005年第2期79、《实践美学与现代性》，《华中师范大学学报》2005年第1期，中国人民大学报刊复印资料《美学》2005年第4期

品味时尚开门见山时尚是什么？顾名思义，它就是“时间”与“崇尚”相加。这种“崇尚”无处不在，涉及生活的各个方面，如衣着打扮、饮食、消费、甚至语言表达与思考方式等。事例陈述　 男人的衣服越穿越多，女人的衣服越穿越少，这是时尚。 男人的头发越留越长，女人的头发越留越短，这是时尚。　　男人不做男人变女人，女人多挨刀子多毁容，这也是时尚。　　只吃药片不吃饭是时尚。　　炒股是时尚。　　看《喜羊羊与灰太狼》是时尚。　　说几个“菜鸟”、“虾米”是也是时尚。　　……　　现实中的我们不能盲目地追逐时尚。　　在《意林》中有这样一则故事：一天，螃蟹晒完太阳，懒洋洋地向家走去。“嗨，朋友，你为什么横着走啊？”螃蟹转过头，原来是一只乌龟。螃蟹答道：“我天生就是横着走的，这可能有利于攻击和逃跑吧。”乌龟说：“那你不妨试试直着走。这样才好看，才时尚！”螃蟹听了，有些心动。回到家，螃蟹想着乌龟的话，下定决心走时尚路线。第二天，螃蟹开始学习直走，经过一个月的努力，总算学会了。螃蟹神气地向前迈着步子，想好好炫耀一番，这时一个男孩飞快跑来，看到这只直着走的螃蟹，将它抓回了家。盲目地追赶时尚，只会失去自己的本色，结果往往是弄巧成拙。　　有时候我们要注意时尚“陷阱”。　　漫画家朱德庸有句话：“时尚不是设计师与顾客的对话，而是与傻子的对话。”这话说得真是太好了。奸商为了赚尽傻子消费者的钱，绞尽脑汁，机关算尽制造时尚，引领时尚，最后大批“时尚人士”乖乖地掏空了自己的腰包。近年来，“X白金”对电视的狂轰滥炸，使它“深入人心”。“今年过节不收礼，收礼还收X白金”，这一病句，恐怕三岁小孩都会唱了。可它的效果怎样？听说和安眠药差不多。点题结尾　　古往今来，人们对时尚都有很多争论。但总的说来，时尚体现了人们的生活品位，赋予了人们不同的气质，给人们带来了愉悦的心情。人们对时尚的追求，让生活变得更加美好。（中国作文网）

我对时尚的理解（文学与新闻学院李梦诗1141043035） 以前从没仔细思考过关于“时尚”这个词语，近期了解了相关方面的一些知识，想先来纠正自己过去对于“时尚”概念理解的两个误区。首先是关于时尚与流行。过去我以为流行即时尚，比如这一阵满街的人都穿起了马丁靴，那么马丁靴就是时尚；这一阵大家都穿枚红色的衣服，那么枚红色就是时尚；这一阵大家都喜欢黑白色系的搭配，那么黑白配就是时尚。其实这些都不是，这是流行。流行是盲目的，是跟随，是大众化，是广泛性的传播。而时尚是个性的，是引领，是小众化，是独树一帜。那么对于时尚它就存在着普遍性与特殊性,时尚是追求时尚的心理机制。继承坎贝尔的“求新”思想，而在郑也夫先生提出的时尚中，他提出另一种两重性 ——熟悉与新奇 ,也是时尚的心理机制。齐美尔认为 ,时尚是自上而下的。而现代社会中下层也开始为社会提供时尚。郑也夫认为，不是齐美尔的理论错了，而是时代变了，由于时尚的生灭速度加快，时尚的需求几乎超过供应 ,文化的民主化开启。当下层为社会提供时尚时，时尚中的物质含量一定会下降。这是最耐人寻味的事情。什么是时尚？望文生义，就是一个时代，或一个时期中，人们崇尚和追求的东西。时尚古已有之，比如尚玉，比如喜肥 (《礼记》云：肤革丰盈，人之肥也)。时尚的存在需要两个前提条件。其一是非垄断。比如中国古代的朱红色被皇家垄断，禁止其他人使用，朱红色也就不可能成为时尚了。在现代社会中朱红色已然变成了皇家皇权的象征，是庄严与古朴的象征，当代社会现在很难会将朱红色与时尚联系起来。其二是获取被崇尚的东西要有一定难度，如果可以轻而易举地获得，没有了追求，也就不能称其为时尚了。物以稀为贵，因此时尚必须是追求的人多，而被追求的物稀少。玉能成为时尚，是因为宝玉的稀少。肥能成为时尚，是因为在物质短缺的时代肥胖得来不易，所以我们看到了200多斤的杨贵妃是有多么的唐朝美了。对于一个像我这样曾经喜欢流氓兔的小女生，当然很反对别人对时尚的嗤之以鼻。我认为学生是可以追求时尚、喜爱流行的。因为这些都是可以展现出我们的青春活力。有些人听见“流行”、“时尚”，就会不由自主地想到穿超短裙松糕鞋、涂眼影之类的事。其实，“乖乖女”们穿史努比的白色连衣裙，戴樱桃小丸子的小草帽，穿咖啡猫的白色长袜，配上中国娃娃的凉鞋，手中抱着一个可爱的流氓兔，也是很美的。那么这样的乖乖女可以成为时尚吗？他们可以为自己代言吗？她们能撑起这个时代的时尚大旗吗？时尚对于不同的人群有着不同的定义。对于时尚及其带给审美主体的影响须作分析。德国美学家玛克斯·德索指出: “人们常说, 艺术一旦脱离了群众便会变质。但我倒认为, 一旦把艺术献给了人民, 那么艺术就给毁了。”不能让艺术完全地跟着时尚的步伐走, 格罗塞也说过类似的话。他认为: 艺术的价值在于满足而不是迎合读者与观众对艺术的种种需要, 鉴于社会一般需求层次的偏低和需求对象之盲目性, 使得“差不多每一种伟大艺术的创作, 都不是要投合而是要反抗流行的时尚”。因此艺术未必要是时尚，艺术是源于本身的创造，有些是为时代潮流所服务的，而有些确实因时代不能体现作者心中愿望而创造的。因此审美时尚一般易带盲目性, 它往往是一个时代中的浮躁心理的体现。审美时尚并不等于时代审美倾向, 因为它不是由时代审美心理所引致。能够体现时代审美心理的是审美思潮。审美思潮是一个时代审美心理的理论结晶。成为审美时尚的东西未必一定是真的、善的、美的,审美时尚对审美主体的影响也未必总是积极的。我们至少可以肯定: 审美时尚, 作为一种渠道或方式, 有效地实现着社会心理对时代审美意识的影响。尤其是与风俗相比, 审美时尚能更加准确地表现出社会审美心理的变化, 具有更加直接的当下性、现实性。任何伟大艺术家对反映着当时社会心理的审美时尚总是十分敏感的, 注意搜寻、捕捉、审视、判断它, 利用审美时尚充实作品, 加强创作的时代感, 回答当时社会上人们普遍关心的问题, 扩大自己的作品在群众中的影响。因此时尚，是自己喜欢的，是能为大众接受的，才叫做时尚。因此我们发现了异类并不是时尚，在社会中有谁会赞同小丑的时尚呢？ 我认为流行与时尚是来自内心深处的精神之风！流行与时尚是关于美的生活方式！流行与时尚是时代的脉搏！们无法抗拒，这样的年龄，是最美好最灿烂的，流行与时尚会带给我们无数的灵感与激情。对于时尚，我的理解是时尚是自己喜欢，别人接受，具有、兼顾普遍性与特殊性、嗜新症的存在于生活之中，高于低俗品位的象征。遥想自己童年的时尚是新衣服，新鞋子，脚下踩着一双可以闪闪发光的旅游鞋，那时我们觉得我们与其他小朋友不一样，我们时髦，我们是全班的焦点。后来渐渐的我们长大了，衣服鞋子渐渐的都转变成了校服了，我们穿着一样的衣服，款式相同，颜色搭配相同分不清谁才是焦点。对于一个好胜心极强的我来说，成为焦点是时时刻刻想做的事情，女孩子于是有了很拉风发型，发型成为了初中时代的时尚。随着科技的进步时代的发展，我们手上的电子设备发生了质的飞跃。从我们平时听音乐的单一的Walkman，逐步到MP3的普及，再到ipod的神奇出现；从我们平时只能在电视中看到的影像资料到人人手上都有MP4，itouch。从这些设备的单一化设计到多元化开放，使得我们的生活多了更多的选择性与时尚感。科技的进步是你我都想不到的，高中时期的时尚比起以前我们多了iphone，多了更多的随身携带设备。而我们发现高中时代的时尚却显得我们更加的留恋于物质的生活了，即将走出大学的我在这个时尚的世界中应该拥有怎么样的时尚呢？大学生活，青葱岁月，韶华将逝，每天陪在一起生活的好姐妹也要奔赴自己的旅途了，但是在这个时尚的社会中我们依然不是道什么是属于我们自己标签，什么是属于我们自己的小众感觉。即将进入第四个大学年头的我，逐步地发现每天拥有一颗热情洋溢的心态啊是我们对于自己的代言，每天开开心心自己的工作生活学习是只属于我们自己的小众感觉。即将走出大学校门的我逐步发现了我的时尚是自信。