我与中国文化论文

中国作为世界四大文明古国之一，令亿万中华儿女值得骄傲和自豪的是，中华文明历经数千载，经历多次朝代更迭和外族入侵，却是世界上唯一一个没有中断的文明。中国的传统文化也饱经沧桑，虽在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少地有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。下面是传承中国传统文化论文3篇，供大家借鉴参考。传承中国传统文化论文第一篇：新媒体环境下汉中传统文化遗产的现代转化探析　　摘要：在新媒体时代的背景下，探索新媒体技术支持下中国传统文化的创造性转化和创新性发展成为当下研究热点。本文以汉中地区为切入点，借助新媒体技术，探讨汉中历史文化遗产的现代转化与传承的问题。分析汉中地区的经典成语故事、古代文学作品、传统戏剧、以及传统手工艺的数字化创新与传播，探索实现中国传统文化的现代转化与传承，提升文化软实力，增强公众的民族情怀与人文素养的有效路径。　　关键词：新媒体; 中国传统文化; 汉中历史文化遗产; 现代化转化与传承;　　1 研究背景　　传统文化的现代转化，其意义就在于对传统文化进行新时期背景下的创造性转化和创新性发展。“人类文明发展的历史证明：人们只有在已有的传统的基础上对其进行创造性的转化和创新性的发展，传统和传统文化才能承承相因、继往开来、与时俱进、发扬光大。”[1]“历史是人民创造的，传统文化是人民辛勤工作和智慧的结晶。我们必须从历史的延续和文化发展的继承出发，在继承和借鉴的基础进行创新。”[2]因此，对传统文化进行现代化转化，既是一种责任，也是一种担当，同时也是历史和时代赋予我们的一种使命。　　新媒体是一种新生的媒体形式，它是继传统的报刊、广播、户外、电视后出现的“第五媒体”。其功能强大，主要借助于当今发达且成熟的数字技术和网络技术、移动网络、区域无线网等技术渠道以及互联网、电脑、智能手机、平板电脑电视的终端，实现海量信息资讯和娱乐体系的在线共享。新媒体技术使得信息的发布者、传播者和接收者实现了平等和对等，人们既可以发布和传播信息，也可以接收和享用信息，并与周围的人和事物以及世界实现互动。“新媒体的特征具有交互性与即时性，海量性与共享性，多媒体与超文本，个性化与社群化。”[3]新时期，保护和传承好中国传统文化，尤其是历史文化遗产，成为了一项重要的历史性任务。将新媒体技术与中国传统文化的现代转化结合起来，使得两者相辅相成，对传统文化的传承与保护有着重要意义。　　2 汉中地区历史文化遗产简介　　“截止到2011年6月，汉中已经拥有国家级名录6项，省级名录39项，市级名录59项。这些非物质文化遗产分布广泛，种类多样，既有体现历史文化的故事传说及民间戏曲，又有贴近百姓生活的各种民俗活动。”[4]其中比较知名的有蔡伦造纸传说、洋县佛教音乐、镇巴民歌、汉调桄桄、洋县架花焰火技艺、洋县悬台社火等，两汉三国时期遗存下来的历史文化资源和民俗丰富了汉中的地方传统文化，在新媒体环境下急需借助新媒体传播平台进行现代转换与传承。　　3 汉中地方传统文化新媒体形式的现代转化与传承　　(1）汉中经典成语故事及传说新媒体形式的转化与传承。成语故事，是中国传统文化中的璀璨一页。每一个成语的背后，都包含着一段令人回味的历史烟云，其中蕴含着很丰富的人文哲理与生活经验。汉中历史悠久，两汉三国历史文化比较丰富，在几千年的历史发展中，流传下了许多耳熟能详、脍炙人口的成语故事及历史传说，比如，明修栈道、暗渡陈仓、萧何月下追韩信、一人得道鸡犬升天、张骞故事传说、廉泉让水、褒姒传说等。对经典成语故事及传说进行整理和编排，标注拼音，制作成为电子书样式，并配上真人语音以及名家讲读的音频；还可制作成幻灯片PPT的形式，配上相应的图片，如果条件允许则可使用GIF动态图片，这样更具吸引力。此外，将文化典故以动画的方式进行呈现，或制作音频节目，将文本转化为音视频以满足受众群体的多样化需求，借助手机APP在线功能推广和宣传，实现文化的活态传承。　　(2）汉中地区传统手工技艺新媒体形式的转化与传承。千百年来，中国的传统工艺与人民的生产、生活紧密结合在一起。通过工具与材料，人们将对自然、社会、人生的经验和认识，以相对稳定的造型、图式、技艺和文化等要素凝结在器物之中。[5]中国传统工艺是中华文化的重要组成部分，它蕴含着丰厚的文化底蕴，是国家和民族的宝贵文化遗产。由于拥有悠久的历史文化积淀和氛围，汉中本地保留下来了一些传统的手工技艺，例如，汉中面皮的制作技艺、蔡伦造纸工艺、汉中张氏摩崖石刻拓印技艺、洋县蓑衣编制技艺、城固泥塑、洋县架火烟花、谢村黄酒酿造技艺、西乡松花蛋制作技艺等。这些丰富多彩的地方手工技艺急需得到关注和保护。在今天这个网络信息技术高度发达、大众传媒蓬勃发展的新时期，可以借助网络媒体的传播方式来进行宣传与推广，使传统技艺能够被广大的人们所认知和了解。　　因此，对汉中本土传统手工技艺进行视频加工，将诸如蔡伦造纸技艺、汉中面皮、谢村黄酒的制作过程完整的拍摄记录下来，对其中的加工环节进行细致和完美的展现，能够引发受众的感知欲和好奇心。通过拍摄纪录片或微电影形式，配以优美动听的背景音乐，让观众在观赏这些传统手工技艺的同时，还能感受到一种心灵的愉悦与放松，体味传统文化的魅力。　　(3）汉中传统民俗文化和民俗活动新媒体形式的转化与传承。历经千秋的历史典故，家喻户晓的民俗活动，见证了汉中地区历史的进步和人们思想意识的开放，相比陕南地区其他区域所特有的自然风光，汉中地区的民俗文化更具有独特的地位和作用。　　首先是汉中的民俗文化，即在汉中境内的民间地区所形成和保留下来的民间艺术，例如汉调桄桄、镇巴民歌、洋县佛教音乐、端公戏等。进行新媒体形式的转化，可以请一些老艺人和技术成熟、经验丰富的民间艺术家进行现场演绎，通过现场录制和后期制作的方式形成音视频作品，通过各大视频媒体以及网络平台进行投送，也可以由当地政府着手操作，在地方台以及各大公共场所的LED屏幕上进行滚动循环播放。　　其次是汉中的民俗活动，汉中的民俗活动多种多样、种类丰富，如南郑协税社火高跷、南郑新集采莲船表演、略阳羌族羊皮鼓舞、洋县杖头木偶戏、洋县悬台社火、老君庙会、春官说春发放春贴、勉县武侯墓清明祭祀活动等。这些精彩纷呈的传统民俗活动展示了汉中民间文化的独特魅力，要对其进行新媒体形式的转化与传播，可以借助一些官方和非官方网络进行传播，充分挖掘民间传播的力度。例如，可以邀请知名视频网站的主播，比如哔哩哔哩、Ac Fun、斗鱼、抖音等，现场参与活动并进行实时直播与互动，借助主播个人的影响力和自媒体视频平台的强大扩散力，可以吸引更多的关注度，让更多的人了解到汉中独具特色的民俗活动。此外，借助微信，建立汉中民俗活动的公益性宣传公众号，向广大的在线用户进行推送，有一定的宣传与展示效果。　　(4)VR技术与汉中文化旅游景点的线上结合。虚拟现实技术是一种可以创建和体验虚拟世界的计算机仿真系统，它利用计算机生成一种模拟环境，是一种交互式的三维动态视景和实体行为的系统仿真，能使用户沉浸到环境中。　　除了非物质文化遗产，汉中还拥有着丰富的物质文化遗产，即各种文化旅游景点。其中，两汉三国时期的石门栈道、古汉台、拜将坛、饮马池、武侯墓、张良庙等。需要政府投入一定的资金，聘请专业的技术团队，对这些文化旅游景点进行精准的测绘，然后通过计算机进行3D立体建模，建立线上文化博物馆。还可在城市内的各大公共场所建立市文化旅游景点的VR体验馆，广大市民和外地游客不用亲临景区，借助VR设备，进行在线漫游，体验立体沉浸式虚拟游览，并能与景点内的物体进行互动，从而获得立体式全感官的综合性体验。这种新的游览方式与以往的游客进入景区实地游玩体验相比，在保持景点全部区域各种参数与信息完整收录与提供的同时，还降低了参与体验的门槛，能够让游客获得多倍的感受与身心的全面满足，充分体现人性化的思维与设计理念。　　4 结束语　　本文主要探讨了新媒体时代背景下汉中历史文化遗产的转化与传承的可行性策略，提出借助在线网络媒体技术和各种视频平台，以及VR技术，对各种类型的文化遗产进行视频化和立体化的制作的发展路径。此设想的实现需要政府的帮助与支持，加大新媒体传播的力度，使汉中的文化遗产的传承和保护得到普及并深入人心。　　参考文献　　[1] 吴增礼，王梦琪中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的维度和限度[J]湖南大学学报（社会科学版），2020,34(01):1-　　[2] 侍舒玮中国传统文化现代转化论——推进社会主义核心价值观建设[J]戏剧之家，2019(12):219+　　[3] 张婕，苗思雨，逯鹏祥，等新媒体时代传统文化的传播特征与对策研究[J]城市党报研究，2020(03):90-　　[4] 潘秀梅，张慨浅析陕西汉中非物质文化遗产与其保护现状[J]美与时代（上），2013(07):43-　　[5] 贺超海中国传统工艺的当代价值研究[D]北京科技大学，

1、《艺术教育管理学》（第一作者），湖北人民出版社2003年；2、《近代化进程中的文化娱乐业——以汉口为主体的中国文化娱乐业现代化道路的历史考察（1861－1949）》（专著），湖北教育出版社2005年；3、《湖北文化史·艺术史》（合著），湖北教育出版社2006年；4、《文化市场演进与文化产业发展——当代中国文化产业发展的理论与实践研究》（第一作者），湖北人民出版社，2008年版；5、《中国文化创新蓝皮书》2010、2011、2012、2013，第二主编，社科文献出版社；6、《 中国文化史探究集 冯天瑜先生七十寿辰学术研讨会文集》，主编 北京市：中国社会科学出版社, 2011年版；7、《文化产业集聚区策划与运营》，第一作者，湖北人民出版社2012年。 《文人与诗妓——诗妓在诗词传播中的作用探微》，《湖北民族学报》2000年第1期；《煮酒论英雄——中国古代英雄标准探微台湾》，台湾《历史月刊》2000年第3期，美国《中国时报》转载；《文物科技体制创新与观念变革》，《中国文物报》2001年5月3日；《政府艺术管理职能“错位论”的源流及其认识局限》，《江汉大学学报》2003年第1期；《试论艺术表演团体体制调整和制度创新》，《武汉大学学报》2003年第2期；《石头崇拜与中华玉文化的形成》，《江汉大学学报》2003年第4期，《中国高校社会科学文献》（CUAA）2003年第6期转录；《论中国艺术表演团体改革的实现途径——兼论中国文化体制改革的特殊性》，《江汉大学学报》2004年第1期，人大《文化研究》2004年6期转载；《艺术表演行业的反市场形态及原因分析》，《湖北大学学报》2004年第3期，人大《文化研究》2004年9期转载；《转型期艺术表演团体体制改革的分期问题》，《湖北社会科学》2004年第3期；《古代情爱巫术及其影响》，《江汉大学学报》2004年第8期；《我国文化体制的缘起、演进与改革对策》，《江汉大学学报》2004年第2期；《民国政府管理近代文化娱乐业的探索及其现代价值》，《华中师范大学学报》2005年第3期，人大《中国现代史》2005年9期转载；《建国以来中国事业单位组织模式的变迁——一种以艺术表演团体为主体的历史透视》，《江汉论坛》2005年第3期，人大《公共行政》2005年7期转载；《行业差异与文化体制改革的策略问题》，《江汉大学学报》2005年第3期。人大《文化研究》2006年1期转载；《百年职业艺术教育迎来新机遇》，《中国文化报》2005年2月21日；《网吧作为网络文化载体的形态、属性与特征》，《和谐与共存——网络文化与青少年发展国际学术会议论文集》2005年；《老郎庙的近现代变迁——以汉口为中心文化娱乐业组织形态的一个侧影》，《文艺研究》，2006/02；《网吧作为网络文化载体的形态、特征和功能》，《华中师范大学学报(人文社会科学版)》，2007/01；《文化产业作为城市支柱产业的可行性及类型选择》，《武汉大学学报(哲学社会科学版)》，2007/03；《三十年来的中国文化体制改革进程：一个宏观分析框架》，《福建论坛》2009年第2期，人大《文化产业研究》转载；《文化创意产业在“两型社会”建设中的功能作用与价值定位》，《中国地质大学学报(社会科学版)》， 2009/04；《我国文化体制改革的过程、路径与理论模型》， 《江汉论坛》，2009/06《多元文化环境下强化文化管理战略的价值、内涵与政策思路》，《武汉大学学报(人文科学版)》， 2010/03；《文化市场一体化进程与文化行业体制的结构性矛盾及其因应策略——基于《魔兽世界》网络游戏主管权两部委论争事件的分析》， 《江汉论坛》， 2010/05 ；《当代中国文化遗产的保护与开发模式》，《湖北大学学报(哲学社会科学版)》， 2010/04；《文化产业视角下我国文化遗产保护与开发的实践进展与理论模型》，《湖北大学学报》，2010年第6期；《 近年来中国文化产业政策的演进路径与结构特征》， 《文化产业导刊》2010年第8期 《人大复印资料》全文转载；《国家公共文化服务体系建设的价值评估及政策定位》，《江汉大学学报》，2010年第3期 ；《论文化创新战略的确立与文化管理体制的转型》，《华中师范大学学报(人文社会科学版)》，2010年第6期 《高等学校文科学术文摘》2011年第1期转载；《我国农村文化建设中民间力量参与的价值及其实现路径——基于湖北省的农村文化调查》，《江汉论坛》，2011年第2期 ；《当代中国艺术表演行业的市场适应性问题及其对国家政策环境的特殊要求》，《艺术百家》，2011年第1期 人大复印资料全文转载；《国家文化体制的历史来源——中国共产党文化领导权模式的结构化和制度化(1927-1949)》，《福建论坛(人文社会科学版)》， 2011年第6期 ；《区域趋同环境下如何建构城市特色文化发展战略优势?——以“后特区时代”的深圳为例》，《艺术百家》，2011年第5期；《1900—1949年的中国公共文化领域》，《华中师范大学学报(人文社会科学版)》， 2011年第06期 人大复印资料全文转载；《当代公共文化服务体系建设与传统文化事业体系的转型》，《江汉论坛》，2012年第1期 ；《我国文化企业国有资产监管体制的特殊性及其政策含义》，《学习与实践》，2012年第7期 ；《观念革命、技术创新与制度嬗变:重建新时期文化创新发展的逻辑结构》，《艺术百家》，2012年第4期；《论文化产业对区域经济社会发展方式转型的作用——以湖北省为例》，《华中师范大学学报(人文社会科学版)》， 2012年第4期 ；《推动文化产业成为湖北支柱产业的政策与路径研究》，《江汉大学学报(人文科学版)》，2012年第4期 ；《中国文化管理体制:性质变迁与政策意义》，《武汉大学学报(人文科学版)》，2013年第1期。主持课题全国艺术科学部级课题“中国文化产业发展的理论与实践研究”（01HG98），协助主持，执笔人；湖北省社会科学重点课题“转型期艺术表演团体改革模式研究”（2002[132]）;全国文化系统文化事业单位人事制度改革试点理论研究课题(文化部，2002年)，协助主持，主要执笔人；湖北省社会科学重点课题“文化体制改革对策研究”（[2003]08），协助主持，主要执笔人；全国艺术科学部级课题“艺术教育管理学研究”(03GG120) ，主持人；全国艺术科学国家重点课题“转型期艺术表演团体改革模式研究”（03AG13），主持人；湖北省社会科学重点课题“湖北文化资源状况与区域文化资源评估指标体系研究”，主持人；湖北省社会科学重点课题“现代化进程中的文化娱乐业——以武汉为主体的中国娱乐业现代化道路的历史考察”，主持人；武汉市规划局 “武汉城市文化特色营造比较研究”， 协助主持，主要执笔人；湖北长江出版集团“湖北长江出版集团组织框架设计”，协助主持，主要执笔人；2005年中宣部、文化部“中国农民工文化生活状况调查研究”；协助主持，主要执笔人；2005年湖北省文物局“湖北省三峡文物考古成就总体动画展示研究”，协助主持，主要执笔人；2005年湖北省文化厅“网络文化与当代青少年发展研究”，主持人2005年湖北省文化厅“国家文化体制的起源、演进与确立——政治变局中的政党、意识形态与文化领导权(1921—1952)”， 主持人；2005年国家文物科技规划课题“楚文化资源的区域分布、遗产保护与文化产业开发模式研究”，主持人；2005年湖北省文化厅“中华竹文化艺术史”，主持人；2005年湖北省文化厅“国家艺术节对中国政治经济文化影响的实证研究”，主持人；2006年国家财政部“当代中国农村文化调查研究”，协助主持，主要执笔人；2007年当前我国公共文化经费绩效评价及文化基金会的可行性研究（财政部，2007年），主持人；2007年当前我国公益性文化设施免费开放的现状与对策研究（财政部，2007年），主持人；2007年当前我国公共文化经费绩效评价及文化基金会的可行性研究（财政部），主持人；2006-2007 中国文化创新年度报告研究（文化部，2007年）；2003-2006湖北文化体制改革与文化发展蓝皮书（湖北省省委宣传部，2007年）；2007年国家社科基金艺术项目“国家艺术节对中国社会发展的意义、影响和作用——第八届中国艺术节的运作模式、经验及其影响力的实证研究”（2007年），杜建国主持、傅才武协助主持、主要执笔人；文化部“2006-2007中国文化创新年度报告研究”课题（2007年），主持人。2007年科技部网络文化安全监管系统的体系架构、集成及示范应用，子课题负责人；2008年，我国公共文化服务体系财政保障机制前期研究（财政部、文化部），主持人；2008年，鄂西生态文化旅游圈发展规划研究（湖北省发改委），子课题负责人；2009 当代中国文化遗产社会教育模式的构建及其政策研究（国家文物局文物保护科学与技术课题（20090119））结项；2009 中国特色的艺术经济学的理论与实践研究（财政部） 已完成 ；2009 我国文化遗产事业“十二五”及下一个十年发展战略研究（国家文物局文物科技项目） 2010年6月完成 ；2009 国家文化创新年度报告（文化部） 2009年12月完成 ；2009 我国农村公共文化服务体系财政保障机制研究（财政部） 2009年12月完成 ；2009 三峡工程的文化学研究（三峡总公司招标项目） 2009年10月完成 ；2009 我国文化产业的投融资及财政政策研究 （国家社科基金重大攻关项目） 已完成 ；2010 推进我国文化创新体系建设的政策与路径研究（国家科技部软科学项目） 进行中 ；2010 湖北省基层公益性文化单位经费保障标准研究（湖北省财政厅） 结项　　2011 国家公共文化服务体系制度设计研究（中部试点，湖北综合性研究） 文化部、湖北省文化厅 结项　　2011 湖北省属文化企业国有资产监督管理制度研究 （湖北省文资办） 结项　　2012 博物馆免费开放绩效评价研究 （湖北省文物局）结项2012 我国文化产业振兴的法律与政策研究 （中央文资办） 结项　　2012 全国文化企业人才发展规划研究 （中央文资办） 结项　　2012 全国31个省（自治区、直辖市）公共文化机构免费开放绩效调查研究 （文化部、财政部） 结项　　2012 “两馆一站”免费开放专项经费管理制度研究 （文化部、财政部）结项　　2012 全国行政村级公共文化保障机制与保障标准研究（文化部、财政部）结项　　2012 全国农村居民及返乡农民工文化生活状况调查研究 （文化部、财政部）结项

茶原本不是姓茶，是姓荼、姓槚，是神农尝百草而得之，故先为药用。经过多少人的演化、改进，去粗取精，终于形成了茶。中国唐朝是茶文化的发端，期间不但有陆羽的《茶经》问世和禅宗"吃茶去"公案的诞生，中国茶还漂洋过海到达日本，这也为以后日本茶道的演进和发展奠定了基础。 　　"茶兴于唐而盛于宋"，这种说法可能和风行宋朝的"斗茶"有关，除此之外，在宋徽宗赵佶的《大观茶论》，也记载着宋代对茶之产地、茶季、采茶、蒸压、制造、品质鉴评等发展情况。 　在公元4-5世纪，中国茶最早传到了朝鲜（古高丽国）。到了明代嘉靖年间，中国茶文化知识开始在欧洲传播，这在威尼斯作家拉摩晓写就的一本《中国茶摘记》里有详尽的说明。明代万历年间，中国茶开始传入沙俄。明崇祯年间，英国威特斯船长专程率船从中国购买茶叶。到了清代顺治年间，中国茶开始传入到德国。十九世纪末期，中国茶叶、茶树、茶种又先后传入了印度尼西亚、印度、锡兰、乌干达、马来西亚等国……中国古代茶文化之花可谓遍地开放，在世界各地显示出不同的文化风采。于是中国这朵民族文化的奇葩一变成为世界的了，及至今日，这个世界已经变成了没有不饮茶的国家，没有不饮茶的民族"了。 　中国茶文化的关键不在于茶叶的本身，而在于茶文化的内涵上。从茶文化的内涵上来看，其"精神"层面上的东西最为重要，它是一种行为文化和心态文化，属于精神文明的范畴，将饮茶与人生处世哲学相结合，上升至哲理高度，"茶是人生"便由此而发，若再品出更深的境界，就成了"吃茶去"公案的禅宗开示以及茶道的精神之源。茶文化由于有了中国儒、释、道思想的加盟，形成了茶礼、茶德、茶道、茶艺等等，这就是中国茶文化的核心部分。但是它又不是完全脱?quot;物质文明"的文化，而是两者相结合。先前，中国老百姓不太注重茶文化，因为每天要饮茶，方知青、红、黄、绿茶之类，这多半是和自己的饮茶习惯有关。但是，真正喜爱和关心茶文化的人，并不注重茶类之分，茶品之分。茶类、茶品他们早已烂熟于心中了。比如龙井、碧螺春、铁观音、君山银针、毛尖、毛峰、云雾等，谁人不知？而是注重着这些茶的"味"外之音--感兴着一种民族的审美趣尚，浸润着一派清雅的文化氛围，涵养着一个廉净的精神境界，充溢着一缕优美茵蕴诗意，提升着一种道德的精神素质。所以我说，茶文化精神层面上的一切是关键。在这一点上，日本的茶道体现的较为深刻。 　　星换斗移，时移势迁，人们常说的"三十年河东、三十年河西"，我认为是适用于宇宙间万事万物，茶文化何能例外！在举世审美价值、审美标准、审美观念剧变的情况下，青年人首当其冲。中国的美食甲天下，然而抵挡不住麦当劳、肯德基等等的冲击，茶不也难逃可口可乐、百事可乐、星巴克咖啡等洋饮料的夹击吗？遑论茶文化！令人难过的是，时下一些"酒文化"、"咖啡文化"、"可乐文化"等这些不在精神文明范畴的亚文化，倒是充塞在各种媒体的时尚版块中大放异彩，真叫人看不懂了。振兴中国茶文化的呼声已经响起了许多年，然而，一直到今天，却收效甚微，有识之士，憬然忧之。我想，现在国内寥寥可数的几本茶刊，如上海的《茶报》杂志、杭州的《茶博览》杂志、广州的《茶文化》杂志等且都是内部刊物，流通范围太小。唯江西的《中国茶文化》号虽为公开发行，但也只能将就在《农业考古》编辑部的名下。这不能不说是中国茶文化刊物的悲哀，但无论怎样讲，这些办刊之人毕竟是弘扬中国茶文化的领头羊，他们真是劳苦功高，让读者能深刻而又具体的感悟中国茶文化的博大精深，茶文化中有许多细致的情况，圈外人是难以知识的，通过这些刊物，大大地开阔了我们的眼界，我想读者对此会十分感激的。 　　这样能不能就振兴和弘扬中华茶