东方杂志新年的梦想是什么

春节之前，一些媒体有一个“中国梦历史演进”的节目，主题是：“国家的梦想，由普通公民的一个个梦想汇聚而成的。只有在个体梦想丰富并且有机会实现的国度，国家梦才有可能孕育。”换言之，梦想记录着国家的成长。 　　梦想是人类永恒的生命冲动，如果考察一下人类自古至今、域内域外的各种梦想，想必也是一件极 有意义和好看的一幅“宽银幕”。当下说梦想，不言而喻，是因为又一次的“时间开始了”――“中国可以支撑和包容越来越多普通人形成梦想并实现梦想，整个社会也因梦想的蓬勃丰富而更有活力与魅力”。如果这不是“梦想”，梦想真是要“春暖花开”了。 　　由此忽然想到了此前的一次有关梦想的大型活动――1933年，有一批文人墨客在一个平台上尽情“梦想中国”，进而“梦想个人生活”，如今，换了一个场景，如果将之搁置于今天来看它们实现的程度等等，或者也会是一桩别有意趣的话题吧。那是1933年元旦，商务印书馆的名刊《东方杂志》搞了一个《新年的梦想》的专栏，这是编辑胡愈之的“创意”，其意在反抗国民党“文化围剿”语境下的人们的不自由，方法则是让人们在没有梦想的现实中说些“梦想”的话，借了新年如同借了醉酒红了脸说些放肆的话，皮里阳秋也罢，胡编辑在征文启事中“诱导”说：“在这昏黑的年代，莫说东北三千万人民在帝国主义的枪刺下活受罪，便是我们的整个国家整个民族也都沦陷在苦海之中，沉闷的空气窒塞住每一个人，大家只是皱眉叹气挨磨各自的生命”，但毕竟“在这漫长的冬夜里我们至少还可以做一二个甜蜜的舒适的梦。梦是我们所有的神圣权力啊”。 　　彼时众人“做梦”，大致有两个档次：“梦想的中国”和“梦想的个人生活”。当时上海两家大学中的山西籍教授――暨南大学的卫聚贤（山西万荣人）、大夏大学的梁园东（山西忻州人），这两位历史学家“如梦”，第一个“梦”，卫先生“做”的很平实：各位打内战的“英雄们”掘战壕时要留心出土的文物啊――这真是考古家才会说的话，不过语腔里就带有哭声了。卫先生另一个“做”的“梦”，如今算来真是如梦了：教育，学自然科学的占七成，学社会科学的呢，占三成吧，国学则百有一足矣，是不是卫先生以为如此的人才安排才会是社会的稳态，比如大家都去搞“评儒批法”当历史学家就不是社会的常态了？卫先生还说国家如一座宝塔：人民是基础，由县、省、中央循至塔顶，基础坚实则一塔巍巍安然，若予以倒置，自是风雨动摇矣。卫教授说得不过是常识。梁先生“做”的“梦”，或者更“理想主义”，他说：将来吧，中国社会不再是以政府为中心而是以个人为中心了（用现在的话说，就是“市民社会”和“有限政府”了）、政府也是一个不怕人讲话的政府了（又套用现在的话说，就是“知情权”或实行了“政务信息公开”或“政治问责制”了）。不是“无政府”而是“小政府”，又是“不怕人推翻”的政府，梁先生“梦”得妙，当然自古做梦这“梦”其实就是现实的一个颠倒，如同童话的产生，又如陈平原先生当年写武侠小说史的研究课题，题目就叫做“千古文人侠客梦”，文人要当侠客，岂不是“梦”，难怪大家当年都抱一本金大侠的武侠小说意淫驰想，其实呢，和他们又喜欢抱着另一本《红楼梦》与贾宝玉善做“意淫”的梦都一样。文人么，侠客、红粉，皆是他们喜欢做的梦，于是，当然也被不喜读书的项羽侪辈所小觑，更被秦皇汉武般的豪杰视为泥丸做成坑堑的填料。卫先生和梁先生，皆是一介书生，北大的周一良先生不是有一本回忆就叫《毕竟是书生》么，于是，书生做“梦”，只能是“怎样才能有这样的一个政府，我梦想它”。 　　以上是第一个梦――“梦想的中国”，至于第二个“梦”――“梦想的个人生活”，卫先生遥想：假如生活能够安定，自己要写一部百万字的《中国通史》，还要在西北考古和游历南洋和印度，继而考察古代中外交通，惜乎卫先生的“梦”终未兑现（如今可以看到他的《中国考古小史》等重印了，或许是《鬼吹灯》、《盗墓笔记》等带动的了），而且他可能不会想到他的归宿竟是无法“落叶归根”，至于考察中外交通，晚年的卫先生竟效古人，把梦想变成真，载舟穿越太平洋，验证“中国人发现美洲说”，惜乎波涛汹涌，卫先生险些“泰坦尼克”。如梦的“下策”之中，卫先生当年还给自己预设了一个退路：不能教书，则入山为僧吧（去研究生物哲学），或回家效仿曾国藩去练“民团”（不是用来对付军人，而是要铲除学阀），书生毕竟不能言武，即使是上山和下乡，也皆是文事。梁先生呢，当年更是书生意气，他的“梦”越做越小，也许有口拙的毛病，竟“梦想能有一个漂亮的嘴巴，能口若悬河”，不过他后来还是靠嘴巴吃饭（钱锺书《围城》中描写的那所战时学校以及发生过“第二条战线”激烈斗争的武汉大学，梁先生是其中的一位人物），直到他不能讲课也不能再“做梦”的风雨如晦的岁月（1957年的人物，此前是山西师范学院院长）。 　　1933年的中国知识分子的集体“梦想”，不是当代绝大多数中国人“集体梦想”的内容了――财富、创业、子女、卓越、知识、行走、公益，等等，这是历史的进步使然。不过，要说到“梦想”的真的实现，可以带起人们思绪涟漪的，是通过当年的梦想，可以看出中国知识分子惯用的观察社会的眼光和有限的“梦想”空间始终是在传统思想和传统学术给定的范围之内，他们大多冀望于“圣人出而黄河清”，鲜少具体的制度构想或实践品格，如梁园东希望出现一个言论自由的民主政府：“必须什么样的政府才不怕人推翻，因此什么话他也不怕你讲，或者他还要你讲，以至于他虽要你讲，你也无话可讲。”或许，那似乎就是孔子所说过的“天下有道则庶人不议”的境界了，如何可能呢？梁先生只是“梦想”而已。

《1933，聆听民国》（林语堂）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：_tPqfXQ 提取码：g5dp书名：1933，聆听民国作者：林语堂豆瓣评分：0出版社：中信出版社出版年份：2014-3页数：224内容简介：近几年有关“中国梦”的讨论很热烈，其实早在80年前，作为近代中国影响最大的一份刊物、创刊近三十年、久负盛名的商务印书馆主办的《东方杂志》，就曾围绕此话题发表过一组文章。1932年11月1日，杂志主编胡愈之向全国各界知名人士发函400余份，提出两个问题：一是“先生梦想中的未来中国是怎样（请描写一个轮廓或叙述未来中国的一方面）？”二是“先生个人生活中有什么梦想（这梦想当然不一定是能实现的）？”由此引发了一场前所未有、规模空前的“新年的梦想”。征“梦”活动激起热烈回响，截止到12月5日，共收到160多封答案，其中部分是《东方杂志》的读者。1933年元旦出版的《东方杂志》（总第三十卷第一号）以83页的篇幅一下子刊出142人的244个“梦想”（不算以漫画形式做“梦”的丰子恺）。半个月后，第2号又以“梦想补遗”收入了梁漱溟、朱自清二人的复函。这些作者大部分是知识分子，包括柳亚子、徐悲鸿、郑振铎、巴金、郁达夫、老舍、叶圣陶、胡秋原、陈翰笙、张申府、严灵峰、邹韬奋、周谷城、陶孟和、俞平伯、何思敬、楼适夷、宋云彬、章乃器、茅盾、周予同、顾颉刚、施蛰存、周作人、杨杏佛、孙伏园、洪深、傅东华、马相伯、林语堂等，几乎网罗了当时的文化界名流。因此，这期专栏“虽然不能代表四万万五千万人的"梦"，但是至少可以代表大部分知识分子的梦了”，在很大程度上反映了那个时代中国精英界的思想趋向，值得仔细品味。在上述名家形形色色的梦想中，流露出来的最迫切愿望就是实现民族复兴。这是与其身处的历史背景密切相关的。面对当时战乱频仍、兵燹不断的时局，有识之士怎会不深深担忧？本书图文并茂，首次向广大读者展现老一辈中国人的热切梦想。作者简介：林语堂、梁漱溟、胡适、柳亚子、徐悲鸿、郑振铎、巴金、郁达夫、老舍、叶圣陶、胡秋原、陈翰笙、张申府、严灵峰、邹韬奋、周谷城、陶孟和、俞平伯、何思敬、楼适夷、宋云彬、章乃器、茅盾、周予同、顾颉刚、施蛰存、周作人、杨杏佛、孙伏园、洪深、傅东华、马相伯等。

穆藕初：棉花大王 衣被天下2012年11月07日 13:31 《中国商界》杂志 评论　　路修远　　“世界不问你是何人，只问你能做何事。”这是穆藕初的至理名言。　　1876年6月20日，穆藕初生于上海浦东杨思镇一个棉商家庭，谱名湘，因时值“莲藕繁生，荷花待放”，后取字藕初。　　1909年，已是34岁穆藕初踏上了自费留学美国的路途。怀抱着“实业救国”的理想，在美国他先后进入威斯康辛大学、得克萨斯农工专修学校等数个学校就读。穆藕初认为，农业是中国立国之本，中国贫弱的根源在农村，“必须首先改良农作，跻国家于富庶地位，然后可以图强。”在钻研农学知识的同时，穆藕初很注意学习管理学。彼时，西方世界的“管理运动”正在兴起。　　1913年夏，穆藕初赶赴德克萨斯州南部的塔夫脱农场，考察农场的管理体制。另外，他还登门拜访了有“科学管理之父”之称的泰勒及其弟子吉尔布雷斯。与顶尖学者的交流与讨论，使他对科学管理学理论深为认同。1913年，穆藕初在伊利诺伊大学毕业，获农学学士学位。再进德克萨斯农工专科学校，攻读植棉、纺织和企业管理。　　自一战以后，中国的民族工业发展迅猛。1914年夏获农学硕士学位后，穆藕初启程回国。国内实业建设的欣欣景象，让他踌躇满志。1914年7月12日，他应张謇和黄炎培之邀，出席在江苏省教育会举行的演讲会。他在演讲中说，此次归国，不入政界，要以所学专长投身实业建设。张謇对此赞誉有加，称他“以硕士而不求得官，有学识而不思厚值”。　　穆藕初认为：“一国工业的发达，多半以棉纺业为先驱，如果本国棉织业的产品不能供给人民的需要，那么此国家必为在世界工业上落伍之国家。”1914年9月，穆藕初联合长兄抒斋，向社会招股20万两，买下位于杨树浦华路的一家纱厂，改称德大纱厂。　　穆藕初以泰勒的科学管理制度为蓝本，开始在德大纱厂实践新机制。他服膺科学管理，但不迷信教条。根据自己的理解，结合中国国情，他将科学管理总结为“省时间、精神、物质”三种。　　创办企业，穆藕初建立严格的报表统计和财务管理制度。他亲自拟定报表样本，交给各部门车间负责人参照填写，一日一报，以便及时掌握耗材、用工、用时、数量、质量等。在此以前，中国的企业从来不知道报表是什么东西。在管理上，同一开始就以工程师、技术员制代替传统的工头制。在生产上，因为引入当时国际上最先进的美式纺织机，工厂还未开机，同行就来参观，他也来者不拒。　　穆藕初“吃螃蟹”的举动轰动民国，1916年6月，北京商品陈列所举办产品质量比赛，当时，全国最细的纱一般只达到42支，只有穆藕初的纱厂能纺出48支。记者采访穆藕初，他回答：“出纱之优劣，三分在机器，七分在人为。这不能不说是实行科学管理的结果。”　　在市场方面，穆藕初重视调查。他认为，企业的制胜之道在于高质量的产品。他把市场上最受欢迎的日本棉纱逐一研究，分析优点所在，对德大纱厂的棉花(13185,00,00%)纤维的长短误差、棉花原料质量、车间空气干湿度等方面进行规定。德大纱厂投产月余，所产之宝塔牌棉纱就成功占领市场，获得“上海各纱厂之冠”的美称。　　三年后。穆藕初发表《纱厂组织法》，将办纱厂应注意的一切公之于世，毫无保留。穆藕初以自己的行动证明，受过“欧风美雨”洗礼后的上海“新兴商人派”具有独特的见识与风范。自1914年归国到1920年，他抱着服务社会的大愿，快刀直入，所向无前，不过短短六七年间，就创办了三个新式的纺织工厂德大、厚生（1916）和郑州的豫丰，1920年办了上海华商纱布交易所，六次连任理事长。　　1921年集资办起中华劝工银行。他积极改良技术产品，注意员工福利，实行三八制，推动科学管理，经营出色，被上海人誉为“棉纱大王”。他的三个厂子资本达到500万两银子，有纱锭10万、拈线机11000台、布机600台，创造了辉煌一时的业绩。　　不过，尽管穆藕初踌躇满志，但在当时中国独特的商业土壤中，他依然吃了无数败仗。在1924年的经济大萧条中，他的3家纱厂相继陷入困境，德大被人收购，厚生因发生股东争吵而清盘，郑州豫丰因为地处军阀混战的主战场而被波及，被迫抵押给美国洋行。　　1928年商场失意的穆藕初跨入政界，这个新上任的国民政府工商部次长，又制订出众多现代工商法规，包括《工厂法》《工会法》《劳资争议处理法》等。他认定：“在人事日趋繁颐，社会日趋复杂的现在，无论什么团体，都要以法治为本，然后有一定的轨道可循，有一定的规律可遵。”　　1933年穆藕初在回答《东方杂志》新年的梦想时写了一段话：“政治上必须实行法治。全国上下必须同样守法，选拔真才，澄清政治。官吏有贪污不法者，必须依法严惩，以肃官方。经济上必须保障实业（工人当然包括在内），以促进生产事业之发展。合而言之，政治清明，实业发达，人民可以安居乐业，便是我个人梦想中的未来中国。”正是怀着这样的梦想，20世纪30年代初，上海各界精英推进宪政的活动，他几乎都参与了。　　穆藕初经商多年，积累财富丰富，日常生活却十分简朴，常身穿旧衣。他的万贯家财，都用来扩大企业和资助教育。他不仅是中华职业学校最热心的校董，长期捐款提供经费，而且也是1917年职教社成立宣言18位签名人之一。有几次捐款，他个人处境很困难，竟是以个人名义从银行借的款。　　1920年其纱厂刚刚盈利，他便慷慨地向北京大学捐银5万两，请北大校长蔡元培和蒋梦麟、胡适、马寅初三位学者，推荐一批年轻学子去美国留学，条件只有一个，要选送培养真正的人才，学成后报效祖国。选送的五个人，后来都是大家——罗家伦、康白情、段锡朋、周炳琳、汪敬熙。以后，他还资助过方显廷、张纯明、江绍原等多人出国留学，前后至少有20多人。　　抗战时期，穆藕初担任农产促进委员会的主任委员。为了改善后方棉布极缺的情况，他发明了“七七棉纺机”。由于该机每台仅需1人操作，生产效率超过旧式手摇纺机数倍，因而在国统区和共产党的西北根据地大为流行。　　这也是这位全中国最懂棉花的人在专业上的最后一次贡献。不久，穆藕初患肠癌去世，去世前，他吩咐家人，寿衣不用丝绸，要用土棉。在他的奠堂之上，有悼念者送来挽联，写着醒目四字——“衣被天下”。　　作为实业家，穆藕初功成名就。同时，他对祖国优秀传统文化，特别是昆曲的抢救、保护和振兴方面，同样也贡献很大。　　昆曲是我国最古老的戏曲之一，被称为中国传统文化的活化石。但到了民国初年，昆曲的演出戏班，困于生计，渐渐面临着生死存亡的命运选择。　　1918年初，穆藕初结识了谢绳组、冯超然、徐凌云、张紫东等昆曲界朋友，逐渐体会到昆曲这一祖国文化魂宝的艺术魅力。他挺身而出，以拯救国粹为己任，奋全力倡导。1921年春，穆藕初在上海发起组织了昆曲保存社。　　昆曲保存社成立后做的第一件事，是在1921年暮春之月，以200元一张的高价，给曲学大师俞粟庐录制了六张半唱片，以保存这位昆曲叶堂派传人的唱腔；第二件事，是着手组织专人开始整理并昆曲誊写曲谱，以给后人保存昆曲的曲谱；第三件事，在苏州创立了昆剧传习所，开始培养一批能传承昆曲的年轻接班人。　　传习所当年培养的这一批“传”字辈年轻演员，不少后来都成为我国著名的昆曲表演艺术家。戏曲史家张庚先生说：“对于穆藕初先生保存昆剧的业绩，中国的戏剧史是不会忘记他的。　　穆藕初先生一生奋斗的历史，正是中国民族工业的一部活的历史，除了他对我国民族工业界的巨大贡献外，他的助学、办学，为保存昆曲这一独特戏曲文化的贡献同样都令人肃然起敬。虽然其在自序中感慨“一生事业，几等浮云；半世精神，悉成幻影”，但社会各界无不众口一词对他生平事业、精神给予好评，最贴切简明的恐怕还是冯玉祥的“重农重工，为兴实业树模范；立言立德，足与后人作典型”。

人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他