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一、课题的缘起《幼儿教育指导纲要》中指出:利用图书、绘画及其他多种方式引发幼儿对书籍、阅读和书写的兴趣,培养前阅读、前书写技能。可见阅读是一个人必须具备的一种能力,也是现代社会生活中一个人获得成功的基础。本课题从了解目前农村幼儿阅读指导现状及存在问题着手,设计切实可行的方案、采取相应的措施,着力提高农村幼儿阅读水平,为幼儿的终生学习打下良好的基础。从国际上看,美国20世纪50年代开始阅读研究,并对六岁儿童的阅读情况进行调查,结果发现:具有阅读能力的儿童求知欲旺盛,能运用语言大胆与人进行交往,有良好的学习习惯,对自己充满信心。有的学者认为早期阅读不仅能对幼儿语言发展起促进作用,而且还有助于儿童智力、创造性思维的发展。另一位学者米亚雷也提出:阅读就是理解,就是判断。美国、加拿大等西方国家均提倡在幼儿阶段进行早期阅读,加强早期阅读已成为世界学前教育的发展趋势之一。在教育改革的过程中,早期阅读在国内引起了学前教育界的广泛关注,早期阅读是幼儿掌握与运用信息的第一步的观念已达成共识。无论是城镇还是农村幼儿园对早期阅读研究都已进行了不同程度的尝试,有了一些理论和实践研究成果的问世。目前在早期阅读领域存在这样几种不同的观念:一种观念认为,学前阶段以发展儿童口头语为主,而阅读是进入小学后的学习内容,不必操之过急;另一种看法认为阅读等于识字,并主张幼儿提前识得一批字。我们认为早期阅读是学前语言教育的重要方面,选取本课题的目的在于阅读过程中有机渗透识字,让幼儿在理解阅读材料的基础上认字。在注重提高幼儿早期阅读能力的同时,更注重幼儿创新意识、创新精神的培养,提高幼儿表达、感受、倾听、分享的能力,让幼儿在阅读中得到快乐。二、研究目标幼儿:(1)为幼儿选择符合各年龄特点的阅读材料,创设温馨、和谐的阅读环境,激发幼儿持久的阅读兴趣。(2)开展多种方式的早期阅读活动,提高农村幼儿的阅读能力。教师:(1)通过研究,探索出培养幼儿早期阅读能力的方法、形式和途径。(2)改善教师对幼儿早期阅读活动的指导,形成一套富有成效的幼儿早期阅读指导方法,打造我园早期阅读特色课程。三、研究内容:(1)开展关于“桃园幼儿园家庭早期阅读现状”的调查。(2)设计“提高农村幼儿阅读能力”的方案。(3)创设与幼儿年龄相适宜的阅读环境。(4)在幼儿园丰富的阅读活动中,对幼儿进行科学的指导。(5)开展家园亲子阅读活动,促进家园携手,为提高幼儿早期阅读能力而努力。四、研究途径(1)加强理论学习,提高幼师认识,明确研究目的。早期阅读是开启幼儿智慧的钥匙,而一提到早期阅读,诸多的商业运作出现了识字课本、识字读物满天飞的现象,导致许多家长包括教师走入识字的教育误区,使幼儿背负了沉重的负担,也丧失读书的兴趣。其实早期阅读的概念何其广泛,是指那些与阅读和写作有关的一些技能,包括口语发展,对书面文字和口语之间的理解,识别简单的字词,手眼协调、小肌肉动作发展以及阅读兴趣的发展等。我们在开展研究之初,首先着重培训教师有关早期阅读的理论知识,改变教师陈旧的观念,对早期阅读的概念有更为全面的认识,明确研究的目的,使研究活动不偏离正确的轨道,并带动家长思想观念的转变,共同投身于幼儿阅读活动中去。(2)立足实践,在实践中探索,在实践中思考。“幼儿早期阅读能力的培养”,其主体应该是“师生共同体”,即幼儿园中的教师,根据幼儿园的实际、幼儿的实际及自身的特点而对幼儿进行这方面能力的培养。在阅读活动中的培养研究,更注重实践中的尝试,包括在实践中发现问题、解决问题。教师应根据以往的经验和对孩子阅读活动的细致、深入的观察,了解存在于孩子阅读活动中的需要,然后在实践中通过各种形式的活动,切实提高幼儿早期阅读能力。五、研究方法(1)调查研究法:对本园幼儿家庭阅读现状、对教师在早期阅读教育活动中的指导进行调查。(2)个案研究法:建立《幼儿阅读成长档案》,教师观察并记录个体阅读情况及个体心理变化,施以个别辅导。(3)文献检索法:对国内外相关早期阅读的文献资料加以系统检索,在此基础上结合本园实际情况不断完善研究方法。(4)行动研究法:以次为主要的研究方法,在研究中不断调整研究思路,使研究更有价值。六、实施步骤(一)第一阶段:(2007年3月至2008年3月)对本园幼儿家庭阅读现状、对教师在早期阅读教育活动中的指导进行调查。设计“提高农村幼儿阅读能力”的方案。进行课题研究中期汇报。创设良好的幼儿园、家庭早期阅读环境。(二)第二阶段:(2008年3月~2008年7月)在中期汇报的基础上完善实施方案;2.举办家长学校,利用多种活动向家长宣传课题研究的有关内容;在幼儿园丰富的阅读活动中,对幼儿进行科学的指导(三)结题鉴定阶段:(2008年7月~2009年6月)开展家园亲子阅读活动,促进家园携手,为提高幼儿早期阅读能力而努力。收集课题有关材料进行汇编;撰写结题报告,组织结题活动。七、研究过程及成果(一)创设温馨迷人的书香环境,激发幼儿持久的阅读欲望(1)幼儿园、家庭、社区三结合,为幼儿提供阅读的物质保证。要想让幼儿养成阅读的好习惯,那么优秀的幼儿读本必不可少。近年来,我园抓住创建优质园的契机,多方筹措,幼儿园、家庭、社会共建幼儿图书资源库,打造丰富的阅读环境,为幼儿的阅读活动提供良好的物质基础。依据优质园要求,幼儿图书必须达到生均10册以上,我们一方面积极争取政府和上级有关部门的支持,购进一部分故事类、科普类、文艺类图书,同时积极动员社区、家庭为幼儿提供优秀的幼儿读物。在我园邻近地区从事房地产开发的一位经理人听说我园图书还有一定的缺口,立刻为家乡幼儿园捐赠了三千多册图书,彻底改变了我们农村幼儿园图书严重缺乏的旧面貌。我们还倡导家长让幼儿将家中的图书带来与大家共享,在此过程中,我们注重引导家长如何为幼儿选购图文匹配度高、插图精美、富教育意义的多种多样的书籍。由于家长的大力配合,班级的图书袋常换常新,“旺旺跳蚤小书市”“亲子阅读角”越办越兴旺,经常可以见到幼儿与家长流连于此、温馨共读的场景,幼儿图书室里摆放整齐的书架,淡雅清新的地毯,活泼俏皮的卡通小板凳、柔软舒适的靠垫为幼儿用心营造了一个舒适温馨的阅读环境,就连花园里的蘑菇小桌、小凳子也成了幼儿读书的好去处,“理发店”“医院”的等待区、休息区到处可见可随手翻翻的图书,精心打造、灵活变通,寓教育于无形之间,真正做到润物无声。有了优秀的读本,我们还要巧妙安排时间,让孩子有充裕的时间去阅读,去体验。我们每周每个班级均安排了一节专门的老师指导下的阅读活动,让孩子在科学的指导下系统地学习阅读的技能,掌握阅读的要领,平时区域活动我们也引导幼儿积极参与图书角活动,让阅读成为孩子生活中不可或缺的一部分。近年来,随着社区人民生活的日益提高,社区生活也越来越丰富,我园地处新镇区中心,毗邻文化站,我们充分利用文化站丰富的图书资源,经常组织幼儿参与文化站的读书活动,让幼儿走出园门,充分利用了社区资源,开阔幼儿的阅读视野,丰富了幼儿的阅读体验。(2)教师乐读精思,循序渐进指导幼儿阅读活动,形成和谐温馨的阅读心理环境。阅读物质环境的创设固然重要,而积极互动的精神环境的创设也不容忽视,其中教师的影响尤为重要,一个爱学习、爱读书的老师能带出一批批好学上进、酷爱阅读的幼儿。那么如何培养教师成为一个爱读书爱思考的人呢?我们在购进大量教工图书之后,开展了“桃园书香”“暑期教育名著精读”等活动,促进教师从我做起,热爱读书,与书为友,学习先进理念,拓宽教育视野,从而将先进的理念引进幼儿早期阅读教育。精神环境的创设,主要还体现在开展与幼儿年龄特点相宜难易适中的阅读活动,如小班幼儿以阅读简单的图卡为主,辨认周围环境中简单的汉字,表现出对图书的兴趣,中班幼儿则进行图文匹配,并点认对应的文字等,大班幼儿则应掌握书的组成部分及其功能,能根据故事的插图或部分情节预期故事的发展情节等。针对不同的年龄特点,提出不同的要求,有助于培养幼儿阅读兴趣,在愉快而有创意的学习中积累丰富的阅读经验,最终养成阅读习惯,成为成功的自主阅读者(二)科学指导,家园配合,切实提高幼儿自主阅读能力在开展早期阅读研究活动初期,我们发现,在我们的早期阅读教育中还存在不少误区:现象一:某老师开展阅读活动,自始至终一直将阅读材料放在视频仪上,小朋友端坐在椅子上,听老师讲述,间或回答一些老师提出的问题;现象二:老师利用故事大书进行故事讲述,尽管故事画面非常优美生动,可幼儿完全被老师丰富的表情、夸张的动作所吸引,并没有去细致观察图书中人物的表情、动作,去细细揣摩人物的心理活动;现象三:有的老师为了准备一节公开课,设计了许多教具、学具,活动开始,一件接一件教具的呈现,看得幼儿眼花缭乱,阅读的过程反而是一带而过,看似花哨,阅读的效果却不是很好。诸如此类的现象说明了我们的老师对阅读的内涵、阅读的目标、阅读的指导还没有一个系统的认识,我们必须借助学习、研究、交流等科研手段,让教师尽快走出误区,提高早期阅读活动指导的艺术性。加强早期阅读理论学习,引导教师从经验型向理论型转变。首先我们广泛宣传,充分认识幼儿阅读理论概念。我们采取集体学、分组学、个人学的形式鼓励教师学习理解幼儿阅读的真正含义,以及我园该如何实施阅读教学;其次,深入学习《纲要》关于语言教育及前阅读教育理论知识。充分透析《纲要》规定的要求与内容,理解其真正内在意义,组织教师进行集体学习,并进行了《纲要》理论知识的闭卷考试,教师均取得较好的成绩;再次,我们多次邀请市教研室幼教研究员及先进的姐妹园来我园进行早期阅读课题研究的指导,通过多方努力,我园教师的早期阅读研究水平得到了提高,指导早期阅读活动的能力得到增强。提倡人人参加早期阅读课题研究活动,个个探索早期阅读教育规律。我园将早期阅读教育纳入课程体系,以集体备课为平台,组织教师对早期阅读活动设计进行集体备课,通过“一课三研”的形式,即一个年级由一人担任本周的早期阅读活动主备课人进行备课,然后以年级为单位进行讨论,得出活动设计定稿,在各班实施教学的过程中,大家互相观摩,进行自我反思及集体研讨,充分发挥集体的智慧,探索出早期阅读的指导规律,在年终再开展年级与年级之间的交流,互相切磋在活动中得出的经验,提升教师的整体水平。多途径构建幼儿阅读氛围和机制,促进幼儿多元阅读能力的发展。根据《纲要》精神:“幼儿的语言是通过在生活中积极主动地运用而发展起来的,单靠教师直接的“教”是难以掌握的。教师应充分利用各种机会,引导幼儿积极运用语言进行交往。”确立以幼儿为主体的新观念,摒弃一些传统的教学模式,尝试运用各种灵活多变的方式,我们尝试运用设疑法、角色扮演法、情境设置法、回归自然法等,充分调动幼儿阅读的主动性和积极性,使早期阅读活动变得更丰富、更精彩。我园还通过“故事大王”“师生共读”“亲子共读”等多种形式开展活动,促进幼儿在不同水平上的发展,在活动中我们发现,大部分幼儿语言能力增强了,能用简单的语言讲述所看图书的内容,养成了按要求取书和放书的习惯,对书籍、阅读和书写有了一定兴趣,促进了孩子阅读能力的提高和幼儿心智的发展。倡导家长积极配合,共同参与早期阅读教育活动,全面发展幼儿早期阅读能力。我们通过调查发现,现在的农村家长素质比以前高,对家庭教育比较重视,能认识到早期阅读的重要性,在早期阅读调查中发现,我园孩子的家庭图书、碟片的拥有量比我们想象中要高出许多,平均图书拥有量是8本,碟片近10张,但在家庭早期阅读中存在着这样一些问题:“重碟片轻图书”现象,幼儿回家看碟片的时间较长,看图书时间短,“重看轻说”,在幼儿阅读过程中,家长陪伴的时间少,幼儿缺乏交流、表达的机会。我园针对调查中发现的问题,将家长请进幼儿园,一是请来专家为家长开设早期阅读讲座,向家长宣传早期阅读的重要性,介绍亲子阅读的指导策略,二是让家长现场观摩幼儿园的早期阅读活动,从中获取早期阅读的指导方法,让家长参与早期阅读活动,不仅对提高幼儿的阅读能力大有裨益,更是能增进亲子之间浓浓的爱意。(三)亲子共读,打造早期阅读新特色。开展家园共读快乐书系列活动。(1)建立“家园阅读档案袋”,在档案袋中设有阅读意见反馈、阅读时间的记录、阅读方式的记载、阅读过程中孩子和家长的提问语言的简短记录等内容,通过看书、借书等活动,帮助家长和幼儿共同建立良好的阅读行为习惯。(2)开展“亲子读书日”的活动。每月一次的“亲子读书日”活动,在“家长故事会”“亲子阅读剧场” “图书交换角”的活动环节中吸引家长来园和孩子一起参加阅读活动,互相交流指导早期亲子阅读中家长和幼儿阅读行为习惯养成的好方法。(3)开展亲子自制阅读读本活动,培养阅读过程中的亲子对话习惯。可以选择幼儿感兴趣且贴近生活的主题,在不同年龄段尝试进行亲子自制阅读读本活动。利用班上、家中破损或脱页的图书,家长和孩子共同重新进行创作、整理、剪贴、制作,让孩子在家长的指导下对画面进行阅读理解,并配以简单的文字说明,最后装订成册,形成阅读读本。收集亲子阅读活动中各年龄段具有典型阅读行为习惯特点的案例,并进行分析、解读、研究,在此基础上形成亲子阅读行为习惯的指导策略。教师指导下的亲子阅读,让家长、教师、幼儿在书香环境中得到提高,从2009年开始,为了提高家长指导孩子阅读的能力,让图画书真正成为孩子的朋友,我们每月组织家长来园参与一次早期阅读活动,循序渐进教给家长指导亲子阅读的策略,参加活动的家长,认真观摩班主任老师的阅读活动,从怎样解读图画书、如何指导孩子按序号阅读、图画书对孩子情感的作用等方面进行了思考。教师对家长如何在家和孩子一起阅读进行了指导,告诉家长:阅读是精神养分的供给,能让孩子更充实、更快乐!家长对来园参与阅读活动很感兴趣,认为对家庭阅读很有帮助,不仅为家长打开一扇开启孩子阅读智慧的窗口,提高了亲子间的协作,更增进了亲子间的感情。八、研究后的思考(一)课题研究是一个长期、艰巨的任务,需要漫长的完善过程尽管本课题研究已将结题,但我们的课题研究仍处于探索阶段,还需要专家的引领,需要我们在实践研究中认真琢磨,更需要我们学习先进的教育理论,借鉴同类课题研究的经验和成果,以使我们的研究活动更加深入开展。(二)每一种教学活动都是一种教育理念的具体体现,更新教师的教育观念对本课题研究有着至关重要的作用然而,教育观念的转变需要教师本人的认识、理解和内化,更需要经过实践的印证和磨练,如此她们才能真正领会新《纲要》精神,遵循幼儿教育的规律,把早期阅读教学活动搞好。在早期阅读课题研究的开展过程中,我们踏踏实实依据研究计划,实施多种形式的研讨活动,虽然在研究进程中遇到过无数的困难,但经过我们的努力、领导同行的支持,我们更多的是品尝到研究的喜人成果:幼儿的阅读能力大大增强,幼儿园的图书室里幼儿安静地翻阅着图书,小声地交流着;幼儿经常将破损图书带到图书医院进行粘补;无论走到哪个班级,图书区经常可以看到幼儿流连的身影。阅读已成为幼儿生活的一部分,成为一种习惯。
一、积累课文中的素材南大的徐雁教授在“经典阅读与人生成长”专题讲座中说到,“高考作文的高低往往是见识的高低,学生应真实而正确的反映个人的感悟。高考的高分作文往往是不同凡响的文章,而不同凡响靠的就是见识,就是日积月累的阅读积淀。”语文教材凝聚了我们本民族文化的精髓,为我们的写作注入了活力。由于人生阅历、生活经验的不足,不少学生在写作中难以有话可说,有事可写,我们语文老师可以巧妙引导和运用教材,帮助学生积累写作素材。如学习《烛之武退秦师》,11/4页可用于“磨砺”“逆境中奋起”“人生储备”等有关命运的话题和材料作文中。学习《荆轲剌秦王》可用于“生命的价值”“正义”“责任”“勇气”“顺应潮流”等相关作文中,运用时既可以正面赞颂荆轲的“义”“勇”,也可以论证人应该顺应历史潮流,以一己之力难以挽狂澜于既倒的道理等。《劝学》中有大量的佳句,“积土成山,风雨兴焉”,“故不积跬步无以至千里”,“锲而不舍,金石可镂”等,教师可引导学生在写作中联系实际应用这些佳句。二、利用教材仿,,朱熹曾经说过,“古人作文作诗,多是模仿前人作之。盖学文既久,自然纯熟。”从心理学角度来看,模仿其本质就是在读和写中架起桥梁,谋求读和写两种学习情境的共同要素。仿写借鉴也是一种技巧,它可以是多层次、多角度的。如修辞方法,常用比喻、拟人、排比、对偶仿写,语句方面,可以做句子结构仿写,整散句仿写,语段方面,可以是语段结构仿写,表达方式运用仿写,全句仿写,可以仿写范文的谋篇布局,仿写范文的表现手法等。人教版必修二朱自清的《荷塘月色》在艺术的特色是多方面的,堪称精品中的精品。通过阅读品鉴《荷塘月色》,总结文中的写景方法,巧妙运用语段写作能为提高写作水平打下基础。《荷塘月色》中最经典的画面是月下荷塘和荷塘月色,这是典型的写景语段。教师可以引导学生分解画面中的景物,这是写作的线索和结2
幼师音乐毕业论文 民族音乐学的学科定位 2000年5月,中国音乐学院举办民族音乐学论坛, 学科定位问题成为争论的焦点之一,说明这一问题在我国尚未彻底解决。定位是一个学科的基本问题,若不明确,该学科便不能得到很好的发展。因此,笔者认为有必要结合历史对此问题再进行一些探讨。不当之处,希望大家批评指正。 音乐,而不是指五四以来新音乐。其三是指少数民族的音乐,这一用法在新疆、内蒙等边疆地区特别常见。在这些地区,少数民族的同志被称为“民族同志”,少数民族的干部被称为“民族干部”,少数民族的音乐也就很自然的被称为“民族音乐”了。由于对“民族音乐”这一词组有三种不同的理解,在民族音乐学被介绍到我国来之后,这一学科名称也就引起很自然地引起了争论:有人以为它是指以中国传统音乐为调研对象而进行的分属于不同学科领域的研究;还有人以为它是指对中国少数民族的传统音乐文化进行的各种各样的探讨,这两种解释,与英文中这个词的含义完全不同。我国对民族音乐学学科定位的争论的关键就在这里。 20世纪20年代,民族音乐学的前身比较音乐学在我国虽经王光祈先生和肖友梅先生的大力倡导,但是当时在中国并没有得到推广。王光祈先生的《东方民族之音乐》于1929年7月在上海出版, 两年又两个月之后,“九一八”事变暴发,随着日本帝国主义的入侵,中华民族面临亡国灭种的危险,几乎所有的中国音乐家都投入了抗日救亡运动。在这一运动和其后的抗日战争、解放战争期间,中国几乎一直处在战争状态之中,中国音乐学家当然也不可能去研究世界音乐,或从世界的宏观角度研究中国音乐,而只能在“救亡图存”的大前提下对中国传统音乐进行研究,希望通过“本土音乐”的复兴,达到振奋民族精神和为战争服务的目的。虽然在这一时期中国音乐学家对中国音乐,特别是中国传统音乐中民间音乐的研究方面取得了很大的进展和伟大的成绩,但从严格的意义上讲,这些研究并不属于比较音乐学的范围。当时,音乐学界把这种研究称为“民间音乐研究”或“民族音乐研究”,后来又被叫做“民族民间音乐理论研究”,无论其研究的目的、方法,还是其研究的范围和对象都与当时国外流行的比较音乐学有很大的不同。 抗日战争和解放战争时期的“民族民间音乐研究”是其第一时期,专家们通过对中国民间音乐的搜集、整理、宣传和对音乐自身特点和规律的研究,希望达到为音乐创作和为政治服务的目的。1949年新中国成立到1966年文化大革命暴发是“民族民间音乐研究”的第二个时期。这一时期,中国和西方几乎处于隔绝的状态,刚刚兴起的民族音乐学便没有能够及时地传入中国。中国的音乐学家几乎是在与世隔绝的情况下仅仅依靠自己的力量,发展了“民族民间音乐理论研究”。他们在大量搜集整理我国民间音乐作品的基础上,用西方音乐理论对这些作品进行了形态学的分析,从而达到了为音乐创作服务和为政治服务的目的。 20世纪70年代末,上海音乐学院音乐研究所翻译了一批国外文献,向音乐学界介绍了这一学科,但是,这一学科真正在我国发展起来,则是从1980年6月在南京召开“全国民族音乐学学术讨论会”之后。 南京会议提出了民族音乐学的口号,并希望它成为可以涵盖和容纳“民族民间音乐研究”、“民族音乐理论”等内容的音乐学学科,从而使民族音乐学在中国逐渐地确立自身的地位。然而从1980年起,中国音乐学界便开始就民族音乐学这一学科的界定进行争论,其核心问题是新近从国外引进的“民族音乐学”和过去我国固有的“民族民间音乐研究”之间的关系问题。分歧主要集中在对“民族音乐学”一词的解释上,应当把它看作是一个从国外引进新的学科还是把它当作原有的“民族民间音乐研究”的别名,从一开始,不同的学者就有不同的意见。 意见的不同在南京会议上就有反映,高厚永教授在这次会议的中心发言中提到:“中国民族音乐学”“已有50—60年的历史”,“王光祈先生是研究这门科学的先驱”;同时他又把从30年代末到60年代中期发展起来的“民族音乐理论”看作是“民族音乐学的研究”[9]。 沈洽当时实际上不同意高厚永的意见,在由他执笔的开幕词中说:“以往的‘民族音乐理论’”,“虽在很多方面实际上是属于民族音乐学范畴的”,“但就这门学科的完整性来说,我们国内的研究还处在初创阶段”。[10]吕骥没有参加那次讨论会的整个过程,但出席了闭幕式,在他为这次会议所作的总结报告中指出:“民族音乐学”就是“研究民族音乐的学问”,“从汉族到各少数民族”“都应当包括在内”。[11]吕骥在这里所说的“民族音乐”是指中华民族的传统音乐,所以这里的“民族音乐学”就是原有的“民族民间音乐研究”,完全没有把会议的发起者们所提倡的Ethnom[被屏蔽广告] usicology这门新的学科包含在内。 从1980年到1988年,关于“民族音乐学”的定义一直有争论,争论的核心即是“民族音乐学”和“民族民间音乐研究”的关系问题,实质是能否用“民族音乐学”取代过去的“民族民间音乐研究”。一种主张是用“民族音乐学”的名称取代过去的“民族民间音乐研究”, 而将Ethnomusicology改译为“音乐民族学”; 也有人认为可以把原有的“民族民间音乐研究”改称“民族音乐形态学”。后来又有人认 民族音乐学是英文Ethnomusicology的意译,Ethnology在英文中是民族学,Musicology 是音乐学, Ethnomusicology 这个英文字就是由Ethnology和Musicology复合而成的。从字面上看, 民族音乐学应当是从民族学的角度研究音乐的学问。 民族学是主要采用实地调查法(又称田野工作法)研究民族发展演化规律的一门社会科学。它期望通过对一个个民族进行实地考察,研究它们各自的起源、分布、社会、经济、文化、生活方式以及各民族之间的历史、文化关系。民族学的研究目的是通过梳理上述这些方面在历史上发展、演变的情况揭示世界诸民族发展的共同规律或某一个民族发展的特殊规律。民族学在欧美一些国家里又称文化人类学。文化人类学是一种研究人的文化属性的、属于社会科学的范畴的学科,它和研究人类自然属性的、属于自然科学的体质人类学一起构成了人类学学科。因为人的文化属性及其民族性不可能分开,所以文化人类学和民族学没有实质性的差别。民族学源于欧洲,它在相当长的一个历史时期内主要研究非欧、非西方民族的人类共同体,不涉及西方民族。随着时代的变迁和学科本身的发展,目前民族学研究的范围已不限于非西方民族,世界上各种人类共同体,包括西方民族和西方社会中的移民社区,都已经成为它的研究对象。因为民族音乐学是民族学和音乐学的一个交叉学科,所以它一直受到民族学的发展及其各个学派的深刻影响。 民族音乐学早先称为比较音乐学(Comparative Musicology),荷兰音乐学家孔斯特(Jaap Kunst,1891—1960)首先提出“民族音乐学”这一名称,并主张用它来代替以往人们习惯称呼的“比较音乐学”。[1]后,“民族音乐学”便作为标准的学科名称而固定下来。 关于这门学科的调研对象以及它同音乐学中其他学科的关系,曾经有过许多争论。由于ethno这个词最早是指非基督教、 非犹太教的异教徒,加之为了和比较音乐学研究的主要对象相联系,有人认为它的主要调研对象是所谓“原始民族”或曰“自然民族”的音乐。如美国民族音乐学家内特尔(BNettl)就曾经指出:“就民族音乐学的实际发展过程及其最具特色的研究来说”这门学科是研究“无文字社会的音乐”,而“‘无文字社会’系指现存的、尚未发展出一套可阅读和书写的文字体系的社会。”[2]也有人建议以非欧洲音乐为主,如施奈德(MSchneider)在1957年指出:“民族音乐学的首要目的,不论其正常与否,就是对非欧洲地区的音乐特征进行比较研究。”内特尔在1956年也曾经说过:“民族音乐学就是研究具有西洋文明以外的文明民族音乐的科学。”[3] 还有人说研究西方艺术音乐和通俗音乐以外的音乐就是民族音乐学。如提出这一学科名称的孔斯特(JKunst )就明确地指出过:“这门学科研究一切种族的、民族的音乐”,但他紧接着就又说:民族音乐学“研究所有类别的非西方音乐”,“西洋的艺术音乐以及通俗音乐不包括在这个领域之内”。[4] 以提出民族音乐学就是“对文化中的音乐的研究”口号而著称的美国民族音乐学家梅里亚姆(AMerriam)在论述到田野工作的时候说:“就民族音乐学而言,它一般意味着在欧洲和美国以外的地区进行实地调查。”[5] 民族音乐学的研究是以田野调查为其基础的,在欧洲和美国以外进行实地调查实际上就意味着只研究非欧音乐。欧美学者们一方面要研究“一切种族的、民族的音乐”,另一方面又要把研究的范围局限在欧洲音乐之外,本身就是自相矛盾的。这一矛盾之所以产生,一方面受到民族学功能学派的影响,另一方面又受到“欧洲文化中心论”的影响。 民族学中的功能学派,为英国学者马利诺夫斯基和布朗所创立。此学派强调民族学是一种实用的科学,主张民族学应服务于殖民地治理的实际需要。出于这一目的,他们只研究殖民地、半殖民地被压迫民族的文化,而不研究西方文化。 布朗在其著作《人类研究之现状》中就明确地说过:“吾大英帝国有非、亚、澳、美各洲殖民土著,若欲执行吾人对彼等之责任,则有两种急切需要呈现,第一为对各土著系统的研究,欲求殖民地行政之健全必须对土著文化系统之认识。第二为应用人类学之知识于土著之治理及教育。”[6] “欧洲文化中心论”是在前几个世纪中滋长起来的一种普遍的学术观点,认为欧洲文化是世界文化发展的颠峰,而其他文化都只相当于欧洲文化发展过程中的某一个发展阶段。受这种思想的影响,许多欧美学者不愿意将其本民族的音乐文化,特别是专业音乐创作,和非欧民族的音乐文化放在一起相提并论。在他们看来,欧洲诸民族,特别是西欧诸民族的音乐,乃是人类音乐文化发展的高峰,不能和所谓无文字书写传统的“自然民族”的音乐文化平起平坐。比较音乐学带有强烈的殖民主义色彩,在其基础上产生的民族音乐学也带有殖民主义色彩。虽然几十年来,西方的民族音乐学家们一直在为清除这种色彩而努力,但是直至目前,西方的民族音乐学和其前身比较音乐学的研究范围并没有多大的区别,仍以非欧音乐为其主要研究对象。也就是说在西方,这门学科仍然带有殖民主义的尾巴。 以上三种对学科调研范围不同的界定虽然不完全相同,但都主张把非欧洲音乐当作主要研究对象,这类学术主张受到诸多东方学者的强烈批判。日本学者岸边成雄先生便大声疾呼:“我认为应把古今东西的音乐全部复原成白纸,以相同的重点作为出发点去进行比较”,“必须要持这样一种根本态度,把一切音乐都还原成白纸,否则将是自相矛盾的”。[7]上述观点亦受到一些西方学者的批判, 美国社会学家霍华德·S·贝克尔便指出:民族音乐学作为一个学术领域, “在某种程度上把自己置入了一个冷僻的角落”,他说:“正如我们可以研究美拉尼西亚一个社会群体类似的音乐事象,我们是否同样应该研究美国本土上《生日快乐》每一次演唱或其中的一个样品?如果说否,那是为什么呢?”“我们希望民族音乐学能够包容一切音乐,因为这同这门学科的界定是相适应的,它们都应成为严肃的研究对象。” 随着东方音乐学界的崛起和第三世界人民的觉醒,当前新的倾向是把欧洲音乐(包括古典音乐、民间音乐、现代音乐和流行音乐等)也看成是民族音乐中的一类。因为不具民族属性的音乐目前在世界上还不存在,这样,民族音乐学就不是以特定的区域和范围与音乐学的其他学科分界,而是以一种特殊的角度,或者叫立足点、着重点为其主要标志了。按照这种观点,根据在对某一民族文化或地区性文化进行的田野工作,从该文化的历史、地理、人种、语言、社会制度、生产方式和生活方式、民俗、心理等方面的情况,来看它们如何影响该民族、该地区的音乐,又怎样产生出独特的音乐审美标准,即从音乐的文化背景和生成环境入手进一步观察它的特征、探索它的规律,这就是民族音乐学。换言之,民族音乐学是通过田野工作研究音乐及其所处文化环境共生关系的科学。它的研究目的首先是要阐明各民族、各地区音乐发展的规律(包括一般规律和特殊规律),从各民族、各地区的现实音乐状况出发探索它的起源、形成、发展、繁荣、演变等问题,从而达到对人类音乐文化发展规律的认知。 然而,但直至目前,西方国家乃至全世界的音乐学研究还是分为音乐学(musicology)和民族音乐学(ethnomusicology)两大类。 前者的研究对象是西方从古到今的艺术音乐,后者则几乎包括了它以外一切音乐,如世界各民族的民间音乐、西方的流行音乐、东方的传统音乐以及亚非拉各国的专业创作音乐。由于民族音乐学的研究范围如此广泛,又涉及到音乐理论和实践两个不同的方面,所以在近二十年来,它一方面分化为城市民族音乐学(Urban ethnomusicol-ogy),历史民族音乐学(Historical ethnomusicology)、 应用民族音乐学(Appliedethnomusicology)等不同的分支学科,另一方面又演化出一个称为“世界音乐”的课程。在这个课程中所教授的是除了欧美艺术音乐以外的其他种种音乐,欧美艺术音乐则不包括在内。看来在西方,民族音乐学的学科定位问题已经解决,但是真正要把民族音乐学的研究和实践扩大到一切音乐,割掉它的殖民主义尾巴还要花一些时间。 在汉语中,“民族”这一词汇有三种不同的涵义:其一是指人们在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体,如“古代民族”、“全世界各民族”、“民族学”中的“民族”;其二是“中华民族”的简称,如“发展民族文化”、“振奋民族精神”中的“民族”;其三是指除汉族以外的55个少数民族,如“国家民族事务委员会”、“民族区域自治法”中的“民族”。因为“民族”有不同的含义,“民族音乐”这一词组也就有三种不同的解释:其一是指一切音乐;因为目前在世界上,任何一个音乐作品,都是由属于一定民族的人创作的,所以都可以称为民族音乐。如贝多芬的音乐是德意志民族的音乐,柴可夫斯基的音乐是俄罗斯民族的音乐,阿炳的音乐是汉族音乐等。其二是指中国音乐,特别是中国传统音乐。因为中华民族可以简称为“民族”,“民族音乐”自然就是“中华民族音乐”即中国音乐的简称。在这个意义上的“民族音乐”大多是指中华民族的传统为“民族音乐形态学”不能囊括“民族民间音乐研究”的全部内容,故又提出了“乐种学”的主张。沈洽原来不同意高厚永将“民族民间音乐研究”和“民族音乐学”相联系,但后来又赞同高厚永的意见,认为“民族民间音乐研究”是“民族音乐学”在中国发展的两个阶段,是“民族音乐学”“中国化”的结果,并对不同意此种观点的人提出了批评。 从民族音乐学论坛发生的争论来看,直至目前民族音乐学和中国人以往的“民族民间音乐研究”的关系并没有真正解决。音乐学界对“民族民间音乐研究”是不是“民族音乐学”在中国发展的一个阶段,尚有不同的认识。对中国人怎样结合本国的情况来发展民族音乐学,也有不同的看法。 笔者认为,既然国际上有关这一学科的定位问题已经基本解决,为了与国际接轨,我国民族音乐学亦应当依次对此学科进行定位,而不要另搞一套,以免引起概念的混乱。我国的“民族民间音乐研究”和“民族音乐学”虽然在研究对象方面有相近之处,但其方法、研究的目的与“民族音乐学”亦有不少差别,“民族民间音乐研究”已有半个多世纪的历史,我们在这一方面也积累了许多十分可贵的经验,它的研究也不可能完全为“民族音乐学”所取代。因此最好不要再把“民族音乐学”和“民族民间音乐研究”混为一谈。我们如果把后者等同与前者,国外学者会感到不可理解。如英国学者施祥生(Jonathan PJStock)在沈洽发表《民族音乐学在中国》一文之后便提出了许多问题。[13]在此次民族音乐学论坛上,对《中国民间音乐集成》的争论也是因此而引起的。《中国民间音乐集成》是按“民族民间音乐研究”的路子进行的,它当然不符合民族音乐学的规范,也没有必要符合此种规范。然而,因为中国音乐学界有人将“民族音乐学”和“民族民间音乐研究”混同起来,所以国外的学者便用民族音乐学的研究范围、角度,以至方法来衡量它,并对它提出种种非难。笔者以为,一方面国外的学者应尊重我国学者的学术成果,另一方面,我们也应当把“民族音乐学”和“民族民间音乐研究”加以区别,这样就有可能消除误解,也避免发生更多的误会。 实际上,“民族民间音乐研究”这一词组作为学科名称并不合适。民族音乐和民间音乐并不是一个概念,前者包括后者,如中国民族音乐包括了我国的传统音乐和新音乐,而传统音乐又可按照流行的层面分为宫廷音乐、文人音乐、宗教音乐和民间音乐几个不同的类别,采用这一名称将前者和后者混为一谈,使学科的研究范围不清。人们之所以用“民族音乐学”这一名称来取代它,恐怕与此有关。另外,从“民族民间音乐研究”的研究范围来看,主要是中国各民族的传统音乐,而不包括中国的新音乐,将其改为“中国传统音乐研究”可能更为合适。过去采用“民族民间音乐研究”这一学科名称,和左倾思潮有关,因为在20世纪50至60年代,宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐被视为封建主义的糟粕,在学术上几乎成为禁区,所以对传统音乐的研究便由研究民间音乐所取代。这种错误的倾向,今天已经扭转,故用“中国传统音乐研究”取代“民族民间音乐研究”也应是理所当然的事。 目前民族音乐学在我国还处于草创阶段,从文化背景出发,对我国某一地区、某一民族的传统音乐或我国新音乐进行深入研究的文章并不很多;用民族音乐学的方法对外国音乐进行研究还没有得到普遍的重视,在这方面也还缺少必要的条件。中国音乐学家虽然已经参加了国际民族音乐学界的交流,但交流的规模不大,涉及的研究领域也不广。努力发展我国在民族音乐学领域的研究在是摆在我们面前的一个非常重要的课题。中国传统音乐研究不同于音乐美学等思辩性学科,是一门实践性很强的学问,它的理论和方法都是前辈音乐学家们在大量的田野工作和案头工作中逐渐总结起来的。相信我国音乐学家通过学习民族音乐学的理论与方法,联系我国的实际,也一定能把中国传统音乐的研究推进到一个新的发展阶段。
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