有关大同社会的议论文高中

生活是杯苦咖啡，而我偏爱甜，有幸得高人指点，到仙界一游，做一回真神仙，真不枉人生一场，美梦成真。　　拂尘一摇，烦恼俗事随水流。好山好水任你尽逍遥。雾气层层--此乃缥缈仙境，各路名山大川齐聚一堂。"阴阳割昏晓"的泰山傲然独立，"古松奇绝"的黄山恰如雾中仙子，更有美妙的武陵源，落英缤纷，桃树蓊郁……我的视窗、我的内心，装满了美绝的风景，真如置身于与世隔绝的蓬莱仙境，不，不，是人间天堂。我啊！飞到泰山顶览天下，飞到黄山赏古松，飞去探访桃源人，啊！好开心哪！山水之乐，乐开怀。　　有了好山好水，自有好诗人！神仙真好！李白正端酒杯，满饮而尽，我便一尝玉盘中的珍馐，听他抒发"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"的感慨；又见陶潜东篱采菊，我便一赏菊之芬芳，同他悠然见南山；路过琅琊山，又与欧阳公对弈，其棋艺高超，与民同乐之心深深感染了我，我亦其乐无穷……识豪杰诗人，此生无悔，我庆幸。　　所谓博古亦要晓今，苦于无法一览世界，现今可展翅腾飞，知天下巨丽，不妨听我道来--蜿蜒的长城闻名中外，攀登之时，有种"欲上青天揽明月"的臆想；日本的樱花烂漫多情，如云如霞，牵动你粉红色的思绪；荷兰的风车一定会转动你的心，让你随他畅想万千世界，转动几番欢乐；奇特的蓝郁金香更是让你进入蓝色的梦幻天堂……　　魔法师的手杖是否真能变出一切呢？我神仙般的生活是我日思夜想的梦！我想通晓古今，博览世界。我愿穿越时空，像神仙活跃于每个朝代，见沧桑巨变，历史兴衰，……　　我要飞翔，我知道喝过苦咖啡，才能享受神仙般的生活--我理想中的生活。喝吧！是甜的！

近年来特别是2005年以来，先后主办、承办、同有关单位联合举办各类有规模、有影响的学术会议、论坛10多次，国内外专家学者和相关领导参会人员达到1000多人次，对于扩大社科院影响起到了积极的作用。中国蒙古学国际学术讨论会其中，2005年8月，社科院牵头召开的 “首届中国蒙古学国际学术讨论会”，会议规格高、参会人员范围广、学术与社会影响大，展现了中国蒙古学研究实力，加快了中国成为世界蒙古学研究中心的进程，在中国蒙古学发展史上具有里程碑式的意义。草原文化研究工程围绕“草原文化研究工程”召开的“‘草原文化研究工程’新闻发布会”、“草原文化高层论坛”、“中国·内蒙古草原文化研讨会”，“《草原文化研究丛书》首发式”等会议，全国社科规划办领导、中国社科院领导、自治区主要领导以及许多国内知名的专家学者到会并讲话发言，在社会和学术界产生较大反响。内蒙古发展论坛“内蒙古发展论坛”定位较高、形式灵活，直接参与到地方党政决策之中，已成为品牌会议；其他科研项目“阿尔寨石窟文化研讨会”、 “现代化背景下达斡尔族鄂温克族鄂伦春族俄罗斯族经济文化发展学术研讨会”、国际“哲学节”座谈会等学术会议独具特色。这些学术会议、论坛的举办，进一步加强了同有关单位的联系与合作关系，社会影响力和综合实力得到进一步提升。近年共举办院级学术报告会、新闻发布会、理论研讨会等80多次。对外科研交流利用蒙古学、经济学等学科优势，加强与国际学术交流与合作，先后接待来自美国、蒙古、日本等国的学者与政府官员70多人次，赴国外及台湾、港澳地区参加学术会议和交流访问20多人次。累计接受各类媒体采访300余次，参与制作各类电视文化和宣传片20多部。特别是近年来，随着“开门办院”力度的不断加大，同区内外政府部门、学术机构广泛建立合作，学术交流与往来更加频繁，效果更加明显。

现在国人对孔子知道最多的是他的仁爱思想，对于孔子对社会的主张多数人的认识可以说是很不全面的。有的看了他的有关仁爱的言论，以为孔子主张仁政；有的看了他关于“礼义”的言论，以为孔子主张礼制；有的看了他的有关“忠絮”言论，以为孔子主张中庸之道。如果就其一个方面单独来看，这些看法都不错，但综合起来看我认为这些都不全面，也没有说到根本。其实孔子的社会主张是要建立一个大同世界，实现“天下大同”。“天下大同”一词大家并不陌生，但多数人并不知道是从孔子这里来的。 在《礼记》“礼运”篇中，记载了孔子这样一段话： “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。” 意思是说，在实行“大道”的时代，天下都是公共的。人们做事都为天下公共利益着想，社会管理一定推举贤德和能干的人来主持，人与人之间的关系一定讲求信用，保持和睦友善，所以大家不单是以自己的双亲为双亲，不单是以自己的子女为子女；这样使老年人都能善终，壮年人都有事干，幼年人都能健康成长，鳏、寡、孤、独和残疾人都能得到抚养；男人都有分内的工作，女人都有如意的归宿。财物讨厌地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家里；力气都恨它不是自己身上使出来的，但不一定是为了自己。因此，为了一己之私搞阴谋诡计和邪恶之事的人就没有了市场，就不会发生盗窃、造反、害人的事。所以家家户户门户大开，不用关闭，这就叫做“大同”社会。 我读到这一段话的时候，对孔子是十万分的敬服的。孔子描述的这样的社会你说理想不理想？马克思提出共产主义的理想社会是上个世纪末期，而孔子提出的大同社会比马克思早了两千多年；或许在理论上马克思更科学、更系统、更完善，但所描述的美好情景孔子比马克思毫不逊色，他所提出的“天下为公”，是对这种理想社会最精辟而又最美妙的概括。他抓住了实现这一理想社会的根本，那就是人们的思想境界必须达到大公无私，“货恶其弃于地也”，奉献社会成为人们的心灵需求，“力恶其不出于身也”；因此，社会不但公平公正，充满正义与友善，大家自觉地“选贤与能，讲信修睦”，而且充满了人间温情，决不“独亲其亲”、“独子其子”，男女老少、鳏寡孤独以至残疾人无不享受人间关爱，普天之下处处是亲人，处处有亲情。 为什么孔子这么重要的观点不被人们高度重视，大加宣传，从而一直知之甚少呢，这大概是其主张与历代统治者和贵族集团的利益有冲突而造成的吧。你想，一个“天下为公”，过去哪个统治者敢提出？一旦提出，他们的那些特权利益和财富如何保得住？要让天下人“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养”，谁能做得到？社会一切都要“选贤与能”，那不就意味着那些世袭的皇帝和官员宝座随时都可能改朝换代了吗？我想，孔子关于仁爱、忠信、礼义、中庸之道的思想，也是基于当时封闭、专制社会条件下提出的一些思想改良的主张，试图以仁爱出发，由个人及于家庭，再及于社会，从而使社会多一分安宁，少一分悲伤。这些思想的提出也是了不起的，由于上至天子、下至黎民百姓都可接受，社会推崇备至，因此影响了中国几千年。但是，这些思想到了统治者那里，常常会分割起来使用，百姓们相互仁爱这自然是好的，但对于统治者，他们更多地是要百姓尽忠，统治者即使再坏也要讲君臣礼义之道，而对于他自己是否讲了“仁、义、礼、智、信”，那是绝对不可能一视同仁的，因为他们把“忠君”摆在第一位。可见，这些统治者并不是真心推崇孔子，不过是把他的某些思想作为巩固其统治地位的利用工具罢了。这大概是孔子万万没有想到的。 不过无论怎样说，孔子的思想光辉是无论如何也淹没不了的，尽管过去经常被统治者为了一己之私而刻意利用；尤其是他的天下为公的思想和大同社会的理想，必将永远作为一盏明灯，点亮后人为了人类社会的进步与幸福而不懈探索的激情。