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什么样的环境决定的产生什么样的文化，中国古代以中原地区为代表，可供人们生产生活存在的环境很有限。生活在这里的人们只有有序协作，才能生存下来。这就产生了以人为主的社会性伦理道德。
中国古代文论是中国古代文化的有机组成部分从精神价值的深度去开掘中国古代文论的形而上之人文蕴涵,是今日中国古代文论研究的必然要求和趋势所谓精神价值,一般说来,是指人类在精神创造中体现出来的价值所在中国古代文论作为中国古代精神文化的有机组成部分,其中有着丰富的精神蕴涵与价值功能中国文化从本质上来说,是一种主体性极强的价值论文化,是从世俗人生的角度来建构文化基础的该成果所探讨的文论精神价值,主要是指通过文艺批评著述中体现出来的精神价值观念,具体而言,它包括文艺和审美活动中的精神作用,批评标准中的精神尺度,文艺作为精神文化产品的意义所在等等问题 中国古代文论,其本身就是一种精神产品,它是人们自觉地对于文艺现象的反思与总结,如果我们将中国古代文论作为中国文化的一个部类,其中的精神价值是一个完整体系的话,那么它所涉及的就是中国古代文论深层的精神本体问题,是中国古代文论的灵魂所在中国文化的核心是人生价值论,它集中体现在对伦理道德与精神信仰的重视上面“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,道是形而上的精神价值,而形而下者则指具体运用,技术的层面则被视为器用范畴,道与器的体用关系是十分明了的越是在一些优秀的文艺理论家那里,这种意识就越是强烈在中国古代文论中,那些有形的范畴、观念,都是建构在这种价值论基础之上的观念论、技术论与价值论的浑然不分,互相渗透,可以说是中国古代文论与西方文论相区别的重要标志包括中国古代文论在内的中国传统文化,从本质上来说,是一种价值论文化,它注重精神蕴涵的指导作用,重视人文意识的建构 文学理论是人的自我意识的体现人们可以从各种角度去接近与窥探从方法论上来说,既有一种由文献入手的索隐与鉴赏；也有一种以中国传统的老庄玄鉴直观,得意忘言的把握,还有禅宗不立文字,直指本心的会悟后者对于文学理论的精神价值的建设贡献更大从人类学意义出发的哲理思考,虽然并未言及文学现象,甚至从表面来看是反文学的,但是由于它从人生忧患的深度出发,触及文学作为人学的精神价值论,即人的存在依据,人的精神痛苦与解脱等问题,因而,它对中国古代文论的影响与贡献,相对于一些微观的鉴赏与考辨,更能抓住文学理论的本质所在,即文学理论是一种形而上的人文蕴涵的承载与形而下的现象阐释的有机融合没有形而上的精神价值,这种文学理论严格说来不是文学理论,而是一种写作教材与文献整理在中国历史上,一个明显的事实便是对中国古代文论的精神价值与精神蕴涵产生直接而巨大影响的,倒是老庄与禅宗这些思想人物,他们表面看来不谈文艺,甚至是反对美文的,然而由于他们的思想触及人类文明与人性异化,以及人生自由、思想解放的深层问题,因此他们对于中国古代文论的影响,相对于一些具体的诗格、诗法之类,要深远得多这既是无可争辨的事实,也是令人深思的问题因此,从中国古代文论所赖以产生与发展的文化土壤来说,中国古代文论就其精神价值的特点与属性,更接近于哲学文论而不是文学文论文学文论是其表层的形而下之器,而哲学文论才是其深层的灵奥哲学文论所以是中国古代文论的灵魂,是因为它涵括了中国古代文化的精华,即那种用深挚的人道精神与人文情怀,去看待文学活动,思考文学问题,应答文学在特定时代面临的人生问题与精神解脱的问题先秦、魏晋南北朝和明代中后期的文论,所以在中国古代文论史上特立独行,超轶俗流,盖出于这种人文思想与精神蕴涵 中国古代文论的精神价值的生成,是中国古代人类与天地相处,希求与自然界和谐相伴,获得生存与发展的原始心态先民对于自然界的心态是复杂的,他们既对自然抱有亲和之情,因为自然是他们的衣食来源,同时又对自然界频发的灾难恐惧忧患,这种深层的忧患情结,是由生存的本能催发而来的从人生出发去认识对象的本质,这是中国古代文化的基本出发点,也是建构其精神价值观的支点有人将中国人的理性称作为实用理性与实践理性,其原因也是出于此天人不分,物我一体的思维,造成中国古代人的精神价值观具有浓重的泛神论的特点这种精神价值观与人们的审美心态暗合中国古代先民从很早开始,就形成将精神与现象世界杂揉一体、浑茫不分的文化特性中国古代人将精神作为宇宙间普存的始基——元气的一种形式而已,它是清气,飞扬于天,故名为精神,而人的精神意识乃是这种清气的禀赋将精神作为宇宙包括人类在内的整个世界的存在加以考虑,这一思维模式明显地带有原始思维的特性然而它又有其令人深思的地方老庄与后来的思想家都看到精神价值的泛化与非主体化,在审美与文艺的自由境界中得到了活体应验所以在庄子中,精神的自由,超越主客,物我合一,大都是在具体化的寓言等形象化的譬喻中得到彰显 中国古代文论中的精神价值是建立在人们对于精神价值的特殊感受方式之上的中国古代的哲学家主张将精神活动融化在体验而非思辨之中对精神的体验化而非思辨化是同中国人将精神泛自然化的价值观念相一致的用诗性智慧的概念很能说明中国古代人融合物我、主客的体验方式,这种方式在本质上是审美的,而非思辨的中国传统文化将审美和文艺视为天人之间的津梁,审美与文艺创造渗透着天人相和的体验而非静观的认识这种审美体验融情感与认知于一体,它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识西方的哲学或者是以认知为特点,或者是以超验的宗教世界为指归,这两种境界都是以主客体的分裂为特征,西方的人生价值建立在人与自然的对立与抗争之上,中国古代的美学与哲学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神信仰的问题；而西方主客体相分裂的文化依赖宗教来沟通实体世界与现象世界,人格依托宗教精神的幻射来获得统一与和谐中国传统美学具备宗教那种沟通现象与实体的功能蔡元培在近代提出以美育代宗教说,也是基于对中国文化特点认识之上的厚德载物,天人合一,刚健向上,逍遥独立,中国文化的这些基本精神价值,都是以体验方式而表现出来的这就决定了中国古代文化的最高精神境界是审美的而非宗教的 与这种基于情感体验来对待精神把握的文化心理相一致的,便是中国古代文论观物取象、立象尽意的思维方式,它从一个侧面也反映出先祖将精神问题具象化而非抽象化的民族文化心理特点中国古代人从来不主张将精神与具象割裂开来看待,而是认为有与无、本与末、一与多等涉及精神本体与具体事物的范畴是对立的统一这一点从最早的“言意之辨”中可以看清楚后来的意象说与意境论大抵是在这种精神现象学基础之上,适当汲取佛教学说而建立起来的,它奠定了中国古代文论与美学“立象以尽意”、“窥意象而运斤”的创作美学原则,也是中国古代文论在对待精神与具象问题时所持的基本尺度 中国古代文论精神价值的人生化与人格化,是中国古代文论另一重要特征中华民族由于特定的生存环境与生活方式所决定,其宗教精神几无,其民族精神是乐天世俗的《周易》中所说“乐天知命而不忧”,典型地道出了中国人的乐天知命,安于现状的心理因此,从这种生活观出发,他们对于精神的体认与其乐天知命而不忧的性格有着直接的关系他们在最艰难的时刻也会追求解脱,而不愿意在宗教精神中求得超越中国历史上,虽曾出现过魏晋南北朝时代的佛教精神对于士人精神与文艺精神的提升,但是从整个中华民族的历史来看,这只是短暂的时刻,并不代表中华民族人生观念的全部基于此种文化心理之上的中国古代文论的精神价值观,便执著于现实人生,关注的是人格境界与审美精神的沟通这种精神价值观固然有其正面的作用,但短处亦很明显往往使文艺精神太过于世俗,因而宗教的超越精神倒是能弥补这一缺陷 中国古代文论精神与整个中华文化精神是相一致的表现出文化传统的连续性历史上,每当中华文化出现断裂时,作为文化传承者便表现出强烈的忧患意识这种忧患精神是推动中国古代文论精神向前发展的动力从中国古代文论的形成与发展来看,中国古代的文论家首先是充满人文忧患意识的思想家,他们往往是站在时代的前列与人生的尖峰上来考察文学现象,回应文学与文化建设中出现的严峻问题,建构自己的文学思想与美学理论的中国近代文论的兴起与当时的启蒙思想相伴,它既受西方启蒙学说的影响,同时也是对中国古代文论精神价值的承传与改造,涌现出梁启超、鲁迅、王国维以及宗白华、朱光潜先生等一大批大师他们的成功实践也说明了中国古代文论生命力并没有衰竭,其精神价值即使在现代社会中也可以经过激活而发挥其巨大作用因此,开掘中国古代文论的精神价值,不仅要通过缜密的研究,揭示中国古代文论的精神内核,而且要依据今人建设社会主义文艺学的需要,对古代文论的精神取向作出鉴别与价值判断,去粗存精,为我所用
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文化，是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物，分为物质文化和非物质文化。文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。文化是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有，传承，创造，发展的总和。温馨提示：以上解释仅供参考。应答时间：2021-06-16，最新业务变化请以平安银行官网公布为准。 [平安银行我知道]想要知道更多？快来看“平安银行我知道”吧~
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文学——以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。起源于人类的生产劳动。最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境)，是社会文化的一种重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现和再现一定时期、一定地域的社会生活。 由于出版和教育的进步以及社会的全面发展，已经失去其垄断地位成为大众文化的一支。产生了所谓的严肃文学和通俗文学或大众文学之分。
虽然不知道你想干什么，我觉得百科说的挺好的。我个人是自由撰稿人，不知道算不算专业，（见笑了）我对文学的理解其实分为简单和复杂两个概念的。简单的来说，文学理论就是通过某些语言文字混合在一起用来表达你的感情或者见解的理论学科。而复杂的讲，文学理论语言通过对现实或者事物的描写揭露事实的本质，理论是一定发展时间过程里而形成的普遍的，获得大多数人认可的理念学科。也就是意识形态的文学。⊙﹏⊙b汗，不知，明白否。此理论在发展过程中会对文学史产生重大影响。就说这麽多吧。还有问题的话，百度hi，call我把。
文化，是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物，分为物质文化和非物质文化。文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。文化是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有，传承，创造，发展的总和。温馨提示：以上解释仅供参考。应答时间：2021-06-16，最新业务变化请以平安银行官网公布为准。 [平安银行我知道]想要知道更多？快来看“平安银行我知道”吧~
我认为学习文学，叙事、议论和线索的学习非常必要，但是也不能忽略了关键词的作用。 叙事和议论很容易理解，但是难就难在好的文学作品叙事和议论是联系在一起的。我这里所谈到的叙事和议论和平常的叙事和议论有所不同，也就是说如果叙事里面有令人感兴趣的词语或者人物的命运，那么它就起到了行文线索的作用，是要读者感兴趣或者叹息的；如果议论里面有了哲理或者常识，那么它就会引起读者的共鸣，同样也起到了行文线索的作用。这篇文章的读者不必担心我误用词语，因为这是对文学的理解，是供大家参考用的。说起线索，就要提起省略、过渡、跳跃和叙事，这一点在谈文体的时候详谈。 下面我谈谈有关文学的几个关键词：历史、哲学、知识、文体、灵活、想象力、见地、作品。 在文学里面，历史既是素材也是通常因果关系的出发点，而哲学既是文学创作的思维常识也是作品精神的体现。当然，文学不是哲学的工具，这是因为文学往往从实际出发。知识，不仅仅是常识，是创作文学的必要原料。说文学要有生活经验，要有对事物的观察，这一点并不全面，因为很多作品，即使不是文学作品，它的创作手法也是和文学相同的。不同的是，知识在文学作品里面往往体现为想象力、对历史哲学的运用、真实性、重要性、因果关系、叙事角度和生活体现。 下面谈文体，我主要谈诗歌、杂文、散文和小说。在我看来，诗歌是不同文体的结合以及与语言学的结合。这是因为诗歌的语言比较精确，对叙事或者议论的选择水平要求较高（即哲理性和历史资料的重要性等），创作手段多样，想象力要求较高、对生活的认识较深刻等。杂文是散文的一种，通常不应该单独作为一种文体。而评论性的文章通常需要一些议论，所以说，这类文章既是散文（因为文学水平不高），也是杂文。读者只需要思考一下我关于叙事、议论和线索的讨论就会明白了。当然，散文较散，杂文较精而且偏重议论是普遍存在的，这是杂文在中国独立成为一种文体的原因。杂文英语单词的一个意思是潦草的写法，因而不必因为它偏重议论而单独作为一种文体。谈起散文，仍然要提我关于叙事、议论和线索的讨论，当然要附带提起前面所说到的关键词。我认为，散文是文学作品的一种普遍形式。这倒不是不注重文体，文体是文学多样性和生活化的必然要求。说散文是文学作品的普遍形式，是因为文学是独立的学科，也是普遍的要求，也是人们对历史、生活、思想表达的手段。我的意思是说，这些要求和表达手段需要一个普遍的创作形式，这个形式就是散文，也是散文较散的原因。下面谈小说，我认为小说不需要诗有的时候也离不开诗，但小说根本离不开散文。说小说不需要诗，是因为小说主要是叙事，是慢功夫；说小说离不开诗，这是因为小说比其他文体更加注重线索的重要性，也就是说，小说在行笔的时候离不开省略、过渡、跳跃和叙事，这一点与诗歌是共同的。好的小说语言象诗歌，早期的文学作品是诗歌，这是因为小说需要更加接近生活和体现生活以及语言学的发展。 再说灵活。我认为灵活是文学作品的一个特征。这是因为作家必须超越于文学作品才能够创作文学作品。生活是现实的，要反映出来需要的是叙事和议论，需要的是创作手段。这两点是作家的基本素质，是不需要特别强调的。需要指出的是灵活与作品风格不同。作品风格反映的是素材、是角度、是观点、是创作水平。文学作品反映现实生活，这一点要求它具有凝聚力，可是文章的一句话写出来是否多余，某个自然段是否必要或者有趣，如何设计情节、人物命运、不同章节的先后顺序，这些都要求作品在创作的时候考虑灵活这个因素。 再说想象力与见地。特别提出想象力和见地的原因是叙事和议论要讲究因果关系，要符合生活，高出生活。当然，想象力与见地在不同文体当中的表现不同。这一点，每个人的见解都会有所不同，这是因为想象力和见地本来就是个人的。 再说作品。最后提出作品的原因是，文体是反映生活的，需要作品来说话。但是，文体的不同并不是作品所要求的。有些人，随便写一些东西也能够打动人。作家能够创作不同文体的作品不是因为他们知道有这几种文体所以就创作了这些作品。这是先后顺序问题，也是我写作这篇文章的一个原因。
文化，是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物，分为物质文化和非物质文化。文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。文化是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有，传承，创造，发展的总和。温馨提示：以上解释仅供参考。应答时间：2021-06-16，最新业务变化请以平安银行官网公布为准。 [平安银行我知道]想要知道更多？快来看“平安银行我知道”吧~
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“代圣人立言”。也就是站在儒家的立场上，为统治阶级说话。
就是抛弃原则，@@说了算
“坚持以人为本”，是中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。以人为本，是科学发展观的核心。是中国共产党人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。
以人为本的理念实际上有三层含义：（1）发展应当是以人为本的发展，而不应当是以物或以经济为本的发展 ；（2）发展应当是以绝大多数人为本的发展，而不应当是以少数人为本的发展； （3）发展应当是以无数个具有平等权利的个体人为本的发展。所有意思中都强调的是“人”，所以以人为本的核心就是“人”呀。本意都说以“人”为本了，所以你问它的核心是什么，我觉得有点多余！