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十八世纪以来，以西洋学术方法对佛典所作的系统性研究。内容包含对各种语文佛典的解读、校勘、编目、翻译、注释及内容研究等。
教人向善；因果报应（种善因，结善果）；让人了解什么是佛、道、神，什么是修炼。
揭示生命实相真谛，引导解脱众生离苦得乐，解脱生老病死苦海烦恼，最终成就无上佛道的智慧方法。
佛教的教法是世界性的教育,没有语言文字的区别
佛教是真实文学是幻景
又称四缘论，佛教理论，对于缘起的一种解说，将一切事物的因果，分成四缘（梵文：catvārah pratyayāh）。说一切有部中将四缘分为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。这四缘会生出所有心与心所法，又称四缘生法。 《分别论》中，将十二因缘间的关系分为缘、因、相互、相应四者。在印度教中，本性（prakṛti）被认为是宇宙存在与运作的智慧本质。《薄伽梵歌》中，以本性（prakṛti）为推动世界的第一因、最初因。 梵文：svabhāva，由sav（自己的）与bhāva（有）所组成，意为自己本身存在的性 质、自有自成。在佛教文献中，它与本性（prakṛti）经常被视为同义词，但自性的起源较晚，直到部派佛教的论藏中才使用这个术语。
【佛教文学】指佛教发展过程中，所衍生的文学作品。此依‘文学’一词的意涵，而有广狭二义。广义是指佛教的一切文献，即包括用巴利语、梵语书写的南方上座部原始圣典、大乘经典与相关著作，以及汉、藏、日、韩等各种语文的佛教文献。狭义则专指赞叹释迦及其弟子的一生行谊与本生（前生）故事之著述，以及各民族用文学表现方式所创作的佛教作品。在巴利原典中，律藏的《大品》及经藏中的《大般涅盘经》以描述佛传为主题；《本生经》、《譬喻经》等乃叙述释迦及佛弟子的行谊与前世传说。此外，属于三藏注书的《法句经注》、《长老偈、长老尼偈注》亦收录许多故事、传说。至于梵本原典则可分下列三种︰佛传︰包括马鸣所撰的《佛所行赞》，以及《大事》、《普曜经》等书。譬喻︰包括《撰集百缘经》、《天业譬喻》、《菩萨本生鬘论》等书。其中收录颇多故事与传说。赞佛︰包括马鸣所著的《孙陀利难陀》（Saundarananda）、摩咥里制吒所著的《一百五十赞佛颂》及《四百赞佛颂》等。(2)中国︰汉译佛典将表音文字换成表意文字。随着新文化的传播，而形成中国独特的佛教文学。不仅促进道教经典的制作，更为中国文学注入新血。而依据中国人之佛教信仰所创作的佛教文学，大致可分三类︰赞颂文学︰包括称赞佛德的赞歌、歌咏佛法甚深微妙的诗文、慧皎及道宣等所撰的高僧传、玄奘的《大唐西域记》及义净的《南海寄归内法传》、戒珠的《净土往生传》等书。禅文学︰表现解脱悟道的心境者，如《临济录》（义玄）、《景德传灯录》（道原）、《无门关》（慧开）等。唱导文学︰孕育自《大目干连冥间救母变文》，是以弘扬佛法为目的的通俗作品。(3)日本︰由于日本对佛教文学的界定，主要是根据研究者与鉴赏者的主观判断，并无客观的标准可循，因此其范围极不明确。此处仅以与佛教之思想、信仰、仪礼等关系密切的文学作品为主，分为八类，略述如次︰祖师、高僧之法语、信息、语录、声明等有关佛教思想的著述。释教歌、偈颂、佛教道歌等佛教诗歌。平曲、延年、祭文、瞽女歌、能、狂言、落语等周边艺术的佛教词章。佛、菩萨等的灵验利生谭、寺院、本尊等的缘起谭。祖师、高僧等的传记。与佛教有关的‘御伽草子’（日本室町时代的短篇小说），以及与佛教有关之故事、传说。僧尼所撰的游记、巡礼记等纪行文、僧尼的日记。《山家集》、《方丈记》、《平家物语》、《徒然草》等。
最早的佛教经典好像还有巴利文。。。任何一个宗教都不可以以文献学作为标准的。从整体上来讲，佛教有三法印、四法印，这是验证佛教教理理论的标准，只要是符合这个标准就可以了。经典的翻译，可以看看中国佛教史，这个问题是我国佛教从格义走向格量的过程，可以说在唐代就已经完成了。
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我认为佛教文化是非常好的，因为它包含了一切的，涵盖很广
金融的鞋子啊
1佛教传入中国之初，来华的佛教徒，如“安世高”、“支娄迦谶”、“佛图澄”、“昙无谶”等，都善弄巫术，所以被视为“神仙方术巫觋图谶”之类。佛教倡导出世、出家修道，厌弃世界和人生，把时间长期消耗在孤独的默想之中。与中华原有的自强不息的精神差异很大，与儒家君臣父子、纲常宗法、封建伦理更是相对立的。史书上记着“儒佛之争”、“佛道之争”激烈的场景，其间甚至不惜利用皇权强制力来打击对方，以至酿成流血斗争。2但佛教为了在中国传播发展，善于“脱变”基础教义，注重“迎合”。迎合“道”，迎合“儒”，直至迎合“巫”及封建伦理社会陋习。佛经的翻译，就显露地“迎合”中土的传统哲学和封建伦理。以传为第一部汉译佛经的《四十二章经》为例:此经的内容重点宣扬了佛教的人生无常和爱欲为蔽等思想，但行文中却夹杂着“解无为法”、“行道守真”之类的道家思想和“以礼从人”之类的儒家语言。另外如安世高所译的《佛说尸迦罗越六方礼经》:或着将原文中与儒家孝道不相一致的内容删除不译，或着另外加进了子女应奉养父母的教训，而把原文中夫妻、主仆平等的关系又译为丈夫高于妻子、奴婢侍奉主人等等。为传播需要而“迎合”俗世的欲、庸俗的心，这种思想品德、媚态行为，已不讲气节骨格。3自北魏、隋唐以来，皆有皇帝即是当今如来的说法。特别是北魏，曾在举国崇奉的大同武冈山开凿石窟，以“山川可以终天”的谀辞，模拟北魏道武、明元、太武、景穆、文成五位皇帝的样子造像，首开“皇帝即如来”说法的先河。其时，所谓的高僧昙曜、对皇帝的尊崇真是达到无以复加的程度。武则天时期，女性化的佛像层出不穷，弥勒佛像的女性化，无疑是依据武则天的形象加以美化塑造而成的，这和北魏昙曜五窟依据帝王相貌来塑佛像一样，岂不是在强调“皇帝即如来”的观念？也就是说，武则天不仅以弥勒自居，还要百姓如同信奉弥勒一般的信仰自己。辽代承继了该宗教思想，把“皇帝即如来”的佛教传教思想造型化……
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佛教文化是一种哲理性的思考 伟大的导师释迦牟尼 就对关于他自己说了很多的话题 他只是说法者 就是老师一样 不是偶像 只是将前人的法门诉说给现在的人听 让现在的人懂得自己悟出的道理 在传播的过程中难免就发生了改变 人们以佛陀为偶像 认为佛陀是神 其实佛陀只是一位导师 以为我们精神上的老师 让我们明白喜怒哀乐是人之长情 我们要看穿这些物欲的东西 而且佛陀所说的法门都和我们生活息息相关 我们都能找到 在这里 我需要强调的是佛陀只是一位老师 他在教育我们怎样做人 怎样让自己不痛苦 不为凡尘的事情绊住我们前进的脚步 让我们熄灭一切固执、焦躁、狂妄等的心，并能降伏无明、贪嗔痴等。。。。 甚至我们可以和佛陀、菩萨、罗汉等尊神一起讨论佛法，向他们诉说自己的烦恼 以尊神的力量使你看开 能破除一切迷茫 这就是佛教优于其他宗教的地方 佛陀并没有把自己抬高 反而把自己降低地位 和凡间的有缘的四大灵物讨论佛法 扰他们免受轮回之苦 南无释迦摩尼佛南无观自在菩萨
简单点说，其实宗教就是一种信仰，是自己对世界社会的某种信念，从中找到自己的精神力量
《神通游戏》是佛教文献中第一部全面系统地神化佛陀的作品，后世佛教文献多以其为素材，对佛陀生平加以渲染神化。因此，它对佛教文学的发展产生了重大的影响。在文学表现手法上，《神通游戏》也有可称道之处。全书体例严谨，层次清晰，为适应上层人物欣赏的需要，词语华丽，多用夸张的手法。这是早期佛教梵文文学的重要特点之一。
1。该论在中国影响很大，曾依其建立中国汉传佛教十宗之俱舍宗。后虽归入法相宗，但其在法相宗内仍是非常高。亦是藏密格鲁派五大论之一。2。大智度论。瑜伽师地论。百法明门论。中论。肇论。金刚般若论
藏传佛教的经典是《甘珠尔》。 藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。藏传佛教的起源可以追溯到一万八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ,也就是 "雍仲本波佛法”（简称"本教"），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。 雍仲本教的《甘珠尔》就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。甘珠尔 ，西藏名意译为教敕译典，为西藏所编有关佛陀所说教法之总集，包括经藏与律藏两大部门。“本教”的经书文献资料内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书，是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。
藏传佛教的经典是《甘珠尔》。 雍仲本教的《甘珠尔》就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。大藏经《甘珠尔》有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书）。甘珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。扩展资料：藏经《甘珠尔》的分类：西藏大藏经版本达十数种之多，而以德格藏、新奈塘藏、北京藏等最具代表性，此三种版本皆分为两部（甘珠尔、丹珠尔）。其中德格藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、般若部、中观部、经疏部、唯识部、俱舍部、律部、佛传部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、西藏撰述部、补遗经论部及总目录，总计213函，3400余部。新奈塘藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、经释部、声明等及目录，凡收224函。北京藏之丹珠尔部分则有赞颂部、秘经疏部（分时轮部等24项）、经疏部（分般若部等12项），另附加补遗经、西藏撰述、愿文等，总收224函，5100余部。参考资料来源：百度百科-藏传佛教参考资料来源：百度百科-丹珠尔