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写关于后现代主义或者现代派的，比如c p snow，
写她的坚强
古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的，他们把自然力人格化，按照他们的想象塑造神的形象。到了公元前2世纪，希腊逐渐走向衰落，而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。他们继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。因此，希腊和罗马的神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字。例如。希腊神话的主神宙斯（Zeus），在罗马神话中叫朱庇特（Jupiter）。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。 罗马神话中主要的神对应希腊神话： 雅努斯 Janus 门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始。 朱庇特 Juppiter 神王。相对应于希腊神话的宙斯Z 朱诺 Juno 神后，相对应于希腊神话的赫拉H 墨邱利 Mercury 神的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯H 维纳斯 Venus 美神、爱神，相对应于希腊神话的阿佛洛狄德Aphrodite。 玛尔斯 Mars 战神，相对应于希腊神话的阿瑞斯Ares。但形象较阿瑞斯正面许多。 萨敦 Saturn 朱庇特的父亲，相对应于希腊神话的科罗努斯Kronus。 玛亚 Maia 墨邱利的母亲，花神。 狄安娜 Diana 月亮女神，相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯Artemis。 阿波罗 Apollo 太阳神，希腊和罗马名字相同。 米诺娃 Minerva 智慧女神，相对应于希腊神话的雅典娜Athena。 赛尔斯 Ceres 谷物和丰收女神，相对应于希腊神话的狄蜜特Demeter。 伏尔肯 Vulcan 火神，维纳斯的丈夫，相对应于希腊神话的赫斐斯托斯Hephaestus。 尼普敦 Neptune 海王神，相对应于希腊神话的波赛东Posidon，朱庇特的弟弟。 普鲁托 Pluto 冥神，相对应于希腊神话的哈底斯Hades，朱庇特的弟弟。 邱比特 Cupid 小爱神，维纳斯的儿子，相对应于希腊神话的爱罗斯Eros。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
女性主义有时也被译做女权主义，但两者的内涵是有所区别的，前者侧重与性别立场，后者侧重于政治立场。斯佳丽是《飘》的 女主人公，我想写她在书中所体现的女性主义，在那个特殊的时代的异类。
写她的坚强
古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的，他们把自然力人格化，按照他们的想象塑造神的形象。到了公元前2世纪，希腊逐渐走向衰落，而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。他们继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。因此，希腊和罗马的神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字。例如。希腊神话的主神宙斯（Zeus），在罗马神话中叫朱庇特（Jupiter）。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。 罗马神话中主要的神对应希腊神话： 雅努斯 Janus 门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始。 朱庇特 Juppiter 神王。相对应于希腊神话的宙斯Z 朱诺 Juno 神后，相对应于希腊神话的赫拉H 墨邱利 Mercury 神的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯H 维纳斯 Venus 美神、爱神，相对应于希腊神话的阿佛洛狄德Aphrodite。 玛尔斯 Mars 战神，相对应于希腊神话的阿瑞斯Ares。但形象较阿瑞斯正面许多。 萨敦 Saturn 朱庇特的父亲，相对应于希腊神话的科罗努斯Kronus。 玛亚 Maia 墨邱利的母亲，花神。 狄安娜 Diana 月亮女神，相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯Artemis。 阿波罗 Apollo 太阳神，希腊和罗马名字相同。 米诺娃 Minerva 智慧女神，相对应于希腊神话的雅典娜Athena。 赛尔斯 Ceres 谷物和丰收女神，相对应于希腊神话的狄蜜特Demeter。 伏尔肯 Vulcan 火神，维纳斯的丈夫，相对应于希腊神话的赫斐斯托斯Hephaestus。 尼普敦 Neptune 海王神，相对应于希腊神话的波赛东Posidon，朱庇特的弟弟。 普鲁托 Pluto 冥神，相对应于希腊神话的哈底斯Hades，朱庇特的弟弟。 邱比特 Cupid 小爱神，维纳斯的儿子，相对应于希腊神话的爱罗斯Eros。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
古希腊的文学史
自己上网查呗！
2011年 著作： 《圣经》研究与文学阐释——“西方宗教文化与文学”学术研讨会论文集（主编，34万字），东北师范大学出版社2011年1月出版。 论文： 《异质的文化，不同的意象——意象主义诗学中意象的内涵及其本质》(第二作者，4万字) 载于《文艺争鸣》2011年第7期，CSSCI论文 《汉语语境下外国文学史的现代性转换》(第一位，5万字) 载于《外国文学研究 》2011年第3期，A&HCI论文 《爱伦坡研究 序言》(独撰 ，2万字) 载于《爱伦坡研究》2011年第1期，省级论文 《库切的跨文化性以及“耻”的内蕴》(独撰 ，8万字) 载于《库切研究与后殖民文学》2011年5月，省级论文 《搭建面向世界的圣经文学研究平台——《圣经文学研究》印象》(独撰 ，15万字) 载于《中国宗教》2011年第4期，CSSCI论文 《国家社科基金后期资助项目研究方法——从《欧洲中世纪文学论稿》谈起》(独撰，3万字) 载于《光明日报》2011年2月16日，国家级论文 《阿Q与桑丘形象内涵的比照与剖析——兼论比较文学批评的一个视点》(独撰，2万字) 载于《中国比较文学》2011年第1期，CSSCI论文 《当代西方基督教文化的兴盛与西方文学的转型》(独撰，2万字) 载于《南开学报（哲学社会科学版） 》2011年第1期，CSSCI论文 《欧洲中世纪修道院情书文学价值论》(独撰，9万字) 载于《东北师大学报（哲学社会科学版）》2011年第1期，CSSCI论文 搭建面向世界的圣经文学研究平台——《圣经文学研究》印象,载于《中国宗教》2011年4期，CSSCI论文 2010年 著作： 《欧洲中世纪文学论稿（从公元5世纪到13世纪末）》（自著，40万字），中华书局2010年7月出版 论文： 《《基督教与精神分析学——西方文化的一种理解》序》(独撰 ，3万字) 载于《基督教与精神分析学——西方文化的一种理解》2010年12月，省级论文 《对欧洲中世纪文学几个关键问题的再认识》(独撰 ，2万字) 载于《外国文学评论》2010年第4期，CSSCI论文 《质量是哲学社会科学繁荣发展的生命》(独撰 ，3万字) 载于《中国社会科学报》2010年3月4日，省级论文 《丹·布朗的最新力作《失落的符号》》(第一位，4万字) 载于《名作欣赏》2010年第3期，核心期刊论文 《奥古斯丁《忏悔录》的文化意蕴分析》(独撰 ，9万字) 载于《吉林师范大学学报》2010年第2期，省级论文 《但丁《神曲》的深度解读》(独撰 ，45万字) 载于《名作欣赏》2010年第1期，核心期刊论文 2009年 论文： 《关于文学生态批评的几个重要问题》(第二作者，0万字) 载于《当代外国文学》2009年第4期，新华文摘2010年5期全文转载，A&HCI论文 《平凡事件中的不平凡精神探索——弗罗斯特《补墙》中的隐喻探幽（ISSHP）》(第二位，讯作者，9万字) 载于《20世纪美国诗歌国际学术研讨会论文集》2009年10月，ISTP论文 《对当前教育领域十个问题的诘问——未来社会的发展和教育理念的更新》(独撰 ，2万字) 载于《东北师大学报（哲学社会科学版） 》2009年第5期，CSSCI论文 《中世纪鼎盛时代基督教抒情诗的艺术新质》(独撰 ，0万字) 载于《外国文学史：教学和研究与改革开放30年》2009年6月，省级论文 《当前基督教文化的转型与走势》(独撰 ，6万字) 载于《河南大学学报（社会科学版）》2009年第3期，CSSCI论文 《20世纪末以来欧美文学与基督教文化新形态》(独撰 ，1万字) 载于《东北师大学报（哲学社会科学版） 》2009年第3期，CSSCI论文 《欧洲中世纪史诗的历史文化阐释》(独撰 ，05万字) 载于《北方论丛》2009年第3期，CSSCI论文 《拜占庭的历史文化特色与文学成就（A&HCI）》(独撰 ，35万字) 载于《外国文学研究》2009年第2期，A&HCI论文 2008年 教材： 《外国文学》教育部师范教育司组织专家审定，高等院校小学教育专业教材（主编，33万字），高等教育出版社2008年11月出版 论文： 《基督宗教十字架的象征》(独撰 ，9万字) 载于《圣经文学研究·第二辑》人民出版社，2008年9月，省级论文 《文学伦理学批评的现状和走向》(第二作者，2万字) 载于《外国文学研究》2008年第4期，A&HCI论文 《当代文化的发展》(独撰 ，6万字) 载于《吉林社科讲堂》2008年5月，省级论文 《论文化本质特征以及其他相关问题》(独撰 ，6万字) 载于《伊犁师范学院》2008年第1期，省级论文 《《老人与海》不是赞扬现代人硬汉精神的小说》(独撰 ，9万字) 载于《名作欣赏》2008年第2期，核心期刊论文 《人的本质和“不完整主体”理论及其应用》(独撰 ，05万字) 载于《东北师大学报》2008年第1期，CSSCI论文 2007年 教材： 《20世纪西方文学》(第二版)全国高等院校本科教材，教育部师范司组织编写（主编，45万字），高等教育出版社2007年9月出版，2009年12月第七次印刷 《20世纪西方文学作品选》（第二版）全国高等院校本科教材，教育部师范司组织编写（主编，0万字），高等教育出版社2007年9月出版 《外国文化导论》自学题解(全国自考教材，全国高等教育指定教材)（主编，7万字），北京大学出版社2007年6月出版 论文： 《基督教与中世纪文学观念的内在联系》(独撰 ，5万字) 载于《东北师大学报》2007年第6期，CSSCI论文 《基督教与文艺复兴运动时期的欧洲文学》(独撰 ，0万字) 载于《外国文学研究》2007年第5期，A&HCI论文 《《情感与文化——英国文学中的情感救世传统》序》(独撰 ，3万字) 载于《吉林大学出版社》2007年9月，省级论文 《文化的发展与民族振兴》(独撰 ，2万字) 载于《社会科学战线》2007年第4期，CSSCI论文 《关于基督教文化研究的几个问题》(独撰 ，8万字) 载于《<圣经>文学与文化》2007年5月，省级论文 2006年： 著作： 1．《外国文学史》（主编，50万字），中国文联出版社2006年8月出版。 2．《外国文学作品选》（上）（主编，40万字），中国文联出版社2006年8月出版。 3．《外国文学作品选》（下）（主编，35万字），中国文联出版社2006年8月出版。 4．《外国文化导论》（主编，40万字，全国自学考试教材），2006年9月南开大学出版社出版。 5．《外国文化导论大纲》（主编，4万字，全国自学考试大纲），2006年9月南开大学出版社出版。 6．《外国文化导论题解》（主编，25万字，全国自学考试用书），2006年9月北京大学出版社出版。 论文： 1．《构建适应21世纪需要的具有中国特色的西方文学史》（独撰，8万字），载于《外国文学研究》2004年，第6期 ，A&HCI论文 2．《思维模式重构是当代西方文化批评的基本特征》（独撰，1万字），载于《南开大学学报》2006年，第5期 ，CSSCI论文 3．《后现代语境下基督教文化形态的基本特征》（独撰，1万字），载于《东北师大学报》2006年第1期，CSSCI论文 4．《先进文化建设与社会主义荣辱观的深度内涵》，（独撰，4万字），载于《东北师大学报》2006年第4期，CSSCI论文 5．《西方文学史教学与研究的几个问题》（访谈，6万字），载于《中文》2006年第4期 6．《中世纪对欧洲近现代文化的奠基作用》（独撰，1万字），载于《北方论丛》2006年第3期 7．《贵州山地文明图鉴——序》（独撰，6万字），贵州人民出版社2006年7月出版 8．《欧洲中世纪的文化版图以及交流走向》（独撰，1万字），载于《社科研究》（香港）2006年底8期 2005年： 著作： 1．《基督教文化与西方文学传统》（独撰，32万字）北京大学出版社2005年8月出版，12月第二次印刷。 论文： 1．《文学伦理批评的当下性质》（独撰，45万字）载于《外国文学研究》2005年，第2期 ，CSSCI论文 2．《历史文化发展新坐标上的中世纪精神范本》（独撰，1万1千字），载于《东北师大学报》2005年第3期，CSSCI论文 3．《论先进文化的基本内涵》（独撰，5万字），载于《新长征》2005年第3期。 4．《西游记：一部对精神现象理解的杰作》（独撰，1万字），载于《中文》2005年第1期。 5．《当代语境下伦理批评的重新阐释》（独撰，75万字），载于《文艺争鸣》2005年第5期，CSSCI论文 2004年： 论文： 1．《当代中国先进文化的特性》，（独撰，15万字）载于《中国教育报》2004年3月1日。 2．《论冰岛萨迦文学的艺术成就》（独撰，1万3千字），载于《东北师大学报》2004年第2期，CSSCI论文 3．《“蛮族习气和宗教的胜利”时代的真实记叙——法兰克人史的艺术分析》（独撰，1万字）载于《外国文学研究》2004年，第6期 ， CSSCI论文 4．《阿拉伯文化对欧洲中世纪文化的影响》（独撰，1万字），载于《北方论丛》2004年第3期。 5．《理论与实践——序言》（独撰，6万字），吉林人民出版社2004年出版。 2003年： 著作： 1．《西方文学的人文景观》（独撰，45万字）吉林人民出版社2003年出版 2．《外国文学作品选题典》（修订版，主编，25万字）吉林大学出版社2003年出版 论文： 1．《欧洲中世纪文化与文学述评》（独撰，1万字）。载于《外国文学研究》2003年，第1期 ，CSSCI论文 2．《必须深入研究和重新评价欧洲中世纪文学》（独撰，2万字），载于《北京大学国际学术研讨会论文集》，民族出版社2003年出版 3．《查理大帝与“加洛林文艺复兴”》（独撰，2万字），载于《东北师大学报》2003年第2期 ，CSSCI论文 4．《欧洲中世纪基督教戏剧导论》（独撰，8万字），载于《戏剧文学》2003年第4期 5．《理想与现实——人文社会科学新视野·序》（独撰，2万字）吉林人民出版社2003年出版 6．《冰岛萨迦文学简论》（独撰，8万字），载于《社会科学战线》2003年第3期，CSSCI论文 7．《论12世纪西欧文艺复兴运动》，（独撰，8万字），载于《北方论丛》2003年第4期。（中国人民大学复印报刊资料全文转载） 8．《北欧古代文化的与文学成就》（独撰，2万字），载于《东北师大学报》2003年第5期 ，CSSCI论文 9．《关于语言文化哲学的几个问题》，（独撰，1万字），载于《阴山学刊》2003年第2期。 2002年： 教材： 1．《世界文学简史》（参加，撰写3万字）。北京大学主持编写，北京大学出版社2002年出版 论文： 1．《关于文化、文明及其比较研究等问题》（独撰，1万字），载于《东北师大学报》2002年第2期。（高校文科学报文摘转载，CSSCI论文） 2．《现代思维与现代教育观念》（独撰，1万字），载于《中小学教师培训》2002年第2期。（中国人民大学复印报刊资料全文转载） 3．《尽快着手建立“中国东北学”》（独撰，5万字）。载于《跨世纪的中国东北经济论文集》，东北师范大学出版社2002年出版。 4．《爱琴文明与远古欧洲文化的“知识型构”》（独撰，1万字），载于《吉林教育学院学报》2002年第4期。 2001年： 论文： 1．《我的西方文学史观》（独撰，2万字），载于《文艺争鸣》2001年第6期（CSSCI论文） 2．《文学符号及其意义世界的建构》（合作，第一位，5万字），载于《东北师大学报》2001年第5期。（高校文科学报文摘转载，CSSCI论文） 3．《19世纪后期西方文学对暴力内涵的多元理解》（独撰，8万字），载于《吉林教育学院学报》2001年第2期。 4．《的思想主旨与矛盾的艺术世界》（独撰，1万字），载于《外国文学名著鉴赏》 5．《<鲁滨逊漂流记>艺术世界的象征意义》（独撰，6万字），载于《北华大学学报》2001年第2期 6．《世纪回声·序》（独撰，4万字），载于《世纪回声》一书，吉林人民出版社2001年出版 2000年： 著作与教材： 1．《20世纪西方文学》（主编，全国指定使用教材，45万字），高等教育出版社2000年9月出版 2．《20世纪西方文学作品选》（主编，全国指定使用参考书，60万字），高等教育出版社2000年9月出版 3．《外国文学作品选自学考试指导书》（主编之一，全国自学考试指定参考书，30万字），华东师大出版社2000年出版 论文： ` 1．《关于20世纪西方文学的几个问题》（独撰，8万字）载于《哈尔滨工业大学学报》2000年第3期。（《高等学校学报文摘》2001年第1期转载） 2．《欧洲中世纪神学文化形成的原因》（独撰，1万字），载于《东北师大学报》2000年第1期（CSSCI杂志论文） 3．《欧洲和中国古代文化差异性与整合机制比较谈》（独撰，2万字），载于《文明比较研究》2000年第2期 4．《中世纪基督教文化的人学观与但丁创作》（独撰，1万字），载于《外国文学研究》2000年第3期。（CSSCI论文） 5．《<回顾与前瞻>序》（独撰，4万字），载于《回顾与前瞻》一书，吉林人民出版社2000年出版 6．《<西方经典文学名著导读>序》（2万字），吉林教育出版社2000年出版 1999年： 教材： 1．《外国文学作品选考试大纲》（主编，全国自学考试大纲，6万字）。国家高等教育自学考试委员会通过，华东师大出版社1999年出版 2．《外国文学作品选》（主编之一，全国中文专业自学考试指定教材，70万字），华东师大出版社1999年出版 3．《外国文学史》（编委，教育部21世纪教材，撰写6万字）。高等教育出版社1999年出版 4．《题典》（主编，25万字），吉林大学出版社1999年第1版 论文： 1．《论欧洲文艺复兴运动新文化多重起源》（独撰，1万字），载于《东北师大学报》1999年第2期。（中国人民大学复印报刊资料1999年第7期全文转载，CSSCI杂志论文）。 2．《文化视野中的西方文学人文精神传统》（独撰，4万字），载于《外国文学论文集》，厦门大学出版社1999年出版。 3．《<新世纪的思考——人文社会科学学术研究新视角>序》，吉林人民出版社1999年出版。 1998年： 著作： 1．《演进的诗化人学——文化视界中西方文学的人文精神传统》，（独撰，32万字），东北师范大学出版社1998年出版。 论文： 1．《两面神思维与辩证法思想的深化=（独撰，9万字），《东北师范大学学报》1998年第4期。（中国人民大学复印报刊资料外国文学1998年第9期全文转载，CSSCI杂志论文） 2．《<追寻与超越>序》（独撰，4万字），载于《追寻与超越》一书，吉林人民出版社1999年出版。 3．《西方现当代文学人文精神引论》（独撰，4万字），载于《跨越世纪之门》，吉林教育出版社1998年出版。 1997年： 论文： 1．《论欧洲中世纪文化中的变革因子》（独撰，8万字），载于《东北师大学报》1997年第2期。（中国人民大学复印报刊资料世界史1997年第5期全文转载、《高等学校学报文摘》1997年第4期转载，CSSCI论文） 2．《人与自然的诗意对话》（独撰，3万字），载于《中国新闻出版报》1997年6月 3．《<黑土地文学与东北区域文化>漫评》（独撰，4万字），载于《中国图书评论》1997年第8期 1996年： 论文： 1．《现代阐释中的文学史重构》（独撰，3万字），载于《文学评论》1996年第2期 2．《市民文化与文化市民主义》（独撰，4万字），载于《春风》1996年第6期 1995年 论文： 1．《欧洲中世纪文学的文化成因及其新质特征》（独撰，1万字）载于《东北师大学报》1995年第2期。（中国人民大学复印报刊资料外国文学1995年第8期全文转载） 2．《世纪之交的文学史研究刍议》（独撰，2万字），载于《东北师大学报》1995年第3期 1994年： 著作： 1．《西方长篇小说结构模式论》（独撰，28万字）。东北师范大学出版社1994年出版 2．《外国文学史教学大纲》（参编，8万字）。高等教育出版社1994年版 3．《中外文学年表》（副主编第三位，撰写20万字）。吉林教育出版社1994年出版 论文： 1．《14-18世纪欧洲文学对神学体系的三重否定》（独撰，1万字）。载于《东北师大学报》1994年第4期（《新华文摘》1994年第9期论点摘编，中国人民大学复印报刊资料外国文学1994年第9期全文转载，《高等学校学报文摘》1994年第3期转载） 2．《19世纪中期欧洲文学精神概说》（独撰，8万字）载于《社会科学探索》1994年第1期。（中国人民大学复印报刊资料外国文学1994年第9期全文转载） 3．《工业革命时期英国文学精神嬗变论谈》（独撰，8万字），载于《外国文学研究》1994年第2期。（《高等学校学报文摘》1994年第5期转载） 4．《欧洲中世纪叙事文学的形式特征》（独撰，8万字），载于《外国文学评论》1994年第3期 5．《罗马叙事艺术的演进流程及其形式特征》（独撰，8万字），载于《社会科学战线》1994年第2期。（《新华文摘》辑目） 6．《文学的哲学思考》（独撰，7万字），载于《东北师大学报》1994年增刊 1993年： 编著： 《纸船——世界著名抒情诗选》（独编，12万字），长春出版社1993年出版 论文： 1．《论<浮士德>思想体系的矛盾性》（独撰，8万字），载于《国外文学》1993年第1期。（中国人民大学复印报刊资料外国文学1993年第5期全文转载） 2．《巴尔扎克式小说结构的特点及其艺术效应》（独撰，8万字），载于《长白论丛》1993年第2期（中国人民大学复印报刊资料文艺理论1993年第8期全文转载） 3．《堂吉诃德与桑丘形象的对比效应》（独撰，8万字），载于《东北师大学报》1993年第6期（中国人民大学复印报刊资料外国文学1994年第1期全文转载） 1992年： 论文： 1．《评<性格组合论第一章>》（独撰，7万字），载于《高校理论战线》1992年第2期 2．《中西长篇小说结构模式比较谈》（独撰，8万字）载于《北方论丛》1992年第1期（《高等学校学报文摘》1992年第3期转载） 3．《流浪汉小说的结构模式特点及其艺术效应》（独撰，8万字），载于《东北师大学报》1993年第2期 1991—1987年： 论文： 1．《西方长篇小说三大结构模式概说》（独撰，1万字）载于《东北师大学报》1990年第2期（中国人民大学复印报刊资料外国文学1990年第5期全文转载） 2．《欧洲19世纪艺术方法演变初探》（独撰，1万字）载于《东疆学刊》1988年第2期（中国人民大学复印报刊资料外国文学1988年第5期全文转载） 3．《于连、拉斯蒂涅、吕西安悲剧命运比较谈》（独撰，8万字），载于《东北师大学报》1987年第3期（中国人民大学复印报刊资料外国文学1997年第8期全文转载） 4．《歌德<浮士德>的三层结构及其价值》（独撰，8万字），载于《社会科学战线》1987年第2期（中国人民大学复印报刊资料外国文学1987年第6期全文转载） 5．《<浮士德>艺术论》（独撰，8万字），载于《外国文学研究》1990年第4期 6．《〈克莱采奏鸣曲〉和托尔斯泰性爱观》（独撰，8万字），载于《外国文学研究》1990年第1期 7．《〈老人与海〉：一部表现存在主义哲学的现代寓言》（独撰，1万字）载于《东北师大学报》1991年第2期 获奖信息：1．1995年荣获国务院特殊津贴。2．1999年被国家教育部评为人文社会科学外国文学专业“跨世纪人才”。3．2004年被聘为国家社会科学基金评审委员。4．2002年被评为教育部哲学社会科学管理先进个人。5．2000年被评为吉林省有突出贡献的专家，并被晋升一级工资。6．2006年被评为长春市有突出贡献的专家。7．1985年被吉林省教委评为“优秀援藏教师”。8．1995年被吉林省自考办评选为“优秀命题教师”。9．1994年起至今，连续多年被教育部聘为哲学社会科学项目评审专家。10．《西方长篇小说结构模式论》（专著）获中宣部、国家新闻出版署优秀外国文学图书奖三等奖（1999年）；11．《西方长篇小说结构模式论》（专著）获教育部第二届全国普通高校人文社会科学优秀成果奖三等奖（1999年）；12．《演进的诗化人学——西方文学的人文精神传统》（专著）获吉林省第五届优秀社会科学研究成果一等奖（2002年）；13．《演进的诗化人学——西方文学的人文精神传统》（专著）获长春市首届哲学社会科学优秀成果奖一等奖； 14．《西方文学的人文景观》（专著）获吉林省第六届优秀社会科学研究成果三等奖（2004年）；15．《西方文学的人文景观》（专著）获长春市第二届优秀社会科学研究成果三等奖（2004年）；16．《演进的诗化人学——14至18世纪西方文学对神学的批判》（论文）获吉林省第二届优秀社会科学研究成果二等奖（1997年）；17．《演进的诗化人学——西方文学的人文精神传统》（专著）1999年获长白山图书奖三等奖。
陈秋红在国内外学术期刊上发表论文 20 余篇，其中有些论文发表在国家核心期刊，如《文艺研究》、《外国文学研究》、《人文杂志》等，少数论文则发表在日本的《下关大学论文集》上。譬如《白鲸象征意义的文化阐释》（《外国文学研究》 1997 ， 2 ）《从主题性颠覆到文类性颠覆》（《人文杂志》 1996 ， 5 ）、《远古神话与民族文化精神》（《东方论坛》 2001 ， 6 ）、《卡夫卡与中国传统文化》（《文艺研究》 2002 ， 4 ）等。有些论文被中国人民大学复印资料全文转载，有些论文则被《高校学报文摘》摘录，在国内学术界有一定反响。参加撰写了由曾繁仁教授主编的《二十世纪欧美热点问题》、刘念兹教授主编的《外国文学史新编》等教材多部。获省社科优秀论文三等奖一项，青岛市社科优秀论文二等奖两项及青岛大学优秀论文奖多项。
女性主义有时也被译做女权主义，但两者的内涵是有所区别的，前者侧重与性别立场，后者侧重于政治立场。斯佳丽是《飘》的 女主人公，我想写她在书中所体现的女性主义，在那个特殊的时代的异类。
古希腊的文学史
近几年发表的主要论文：《了不起的盖茨比》中隐含作者的二重性，《文史哲》，2003年12月。《变形与真实---试析中变形技巧的运用》，《美国文学研究》，2004年。《多元文化格局中的族裔喧哗》，《当代外国文学》，2004年2月。《一剧中的“冲突”》，江苏外语教学研究，2006年5月。《性别身份与舞台表现—从到》，《哈尔滨工业大学学报社会科学版》双月刊，第8卷，2006年7月。《主流文化下的独特声音：评北美华裔作家水仙花及其创作》，《美国文学研究》，2006 年9月。《陌生化与威廉斯戏剧中俗语及外语语句的诗意》，《当代外国文学》，2007年4月。《论田纳西·威廉斯的柔性戏剧观》，《外国文学评论》，2007年8月。
写她的坚强
《外国文学史辅导与习题集》（唐红梅）电子书网盘下载免费在线阅读链接: _Uw 提取码: w9da书名：外国文学史辅导与习题集作者：唐红梅豆瓣评分：1出版社：崇文书局出版年份：2011-10页数：253内容简介：《外国文学史辅导与习题集(修订版)》主要内容简介：外国文学史是汉语言文学专业的专业必修课，在整个汉语言文学专业课程中占有重要位置。首先，外国文学史的学习，有助于我们获得世界文学的整体发展框架和开阔的文学视野。其次，中国文学的发展难以绕开外来文学的影响，尤其是我们的现当代文学，更是在外国文学的直接影响下发展起来的；所以，了解外国文学的发展历史，可以帮助我们进一步认识自己的民族文学，以及当代文学面临的民族性与世界性等迫切问题，从而推动中国文学创作与研究的发展。再次，外国文学史对东西方文学的发展进行了梳理，呈现了不同文化背景下的文学样态，总结了不同的民族文学在审美方面的特征与创作上的成就，这些都为我们认识和发展自己的文学提供了多元的参照体系。作者简介：唐红梅：华中师范大学硕士、中山大学博士、华中师范大学博后。世界文学与比较文学硕士生导师。曾在《外国文学研究》、《当代外国文学》、《中南民族大学》等刊物上发表多篇学术论文和译文，主编、参编多本著作与教材。是一位德才兼备的优秀教师。
古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的，他们把自然力人格化，按照他们的想象塑造神的形象。到了公元前2世纪，希腊逐渐走向衰落，而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。他们继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。因此，希腊和罗马的神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字。例如。希腊神话的主神宙斯（Zeus），在罗马神话中叫朱庇特（Jupiter）。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。 罗马神话中主要的神对应希腊神话： 雅努斯 Janus 门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始。 朱庇特 Juppiter 神王。相对应于希腊神话的宙斯Z 朱诺 Juno 神后，相对应于希腊神话的赫拉H 墨邱利 Mercury 神的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯H 维纳斯 Venus 美神、爱神，相对应于希腊神话的阿佛洛狄德Aphrodite。 玛尔斯 Mars 战神，相对应于希腊神话的阿瑞斯Ares。但形象较阿瑞斯正面许多。 萨敦 Saturn 朱庇特的父亲，相对应于希腊神话的科罗努斯Kronus。 玛亚 Maia 墨邱利的母亲，花神。 狄安娜 Diana 月亮女神，相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯Artemis。 阿波罗 Apollo 太阳神，希腊和罗马名字相同。 米诺娃 Minerva 智慧女神，相对应于希腊神话的雅典娜Athena。 赛尔斯 Ceres 谷物和丰收女神，相对应于希腊神话的狄蜜特Demeter。 伏尔肯 Vulcan 火神，维纳斯的丈夫，相对应于希腊神话的赫斐斯托斯Hephaestus。 尼普敦 Neptune 海王神，相对应于希腊神话的波赛东Posidon，朱庇特的弟弟。 普鲁托 Pluto 冥神，相对应于希腊神话的哈底斯Hades，朱庇特的弟弟。 邱比特 Cupid 小爱神，维纳斯的儿子，相对应于希腊神话的爱罗斯Eros。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
古希腊的文学史
女性主义有时也被译做女权主义，但两者的内涵是有所区别的，前者侧重与性别立场，后者侧重于政治立场。斯佳丽是《飘》的 女主人公，我想写她在书中所体现的女性主义，在那个特殊的时代的异类。 哈哈!