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摘 要：本文通过对敦煌壁画仕女形象成因的分析，认为敦煌仕女人物造型特征在于从宗教逐渐演绎为世俗人物，其艺术特点在于完美地表现出了女性的灵动与自然形象，其服装造型与服饰特色在于能够充分体现女性娇柔婀娜的曲线和妩媚浓郁的色彩效果。关键词：敦煌壁画 仕女 服饰造型Abstract:In this paper,the author analyzed the reason why the beautiful women imagination of Dunhuang Murals look like that we saw it The possible conclusions have been presented by the author in this The author argue that the beautiful women imagination of Dunhuang Murals derived from the religionary imaginations which were finally transformed into the imagination of civil The artistic virtue of the beautiful women imagination of Dunhuang Murals is that it perfectly figured the lively and natural imagination of women,and its apparel modeling and color can effectively represent a charming and elegancy Key words:Dunhuang Murals,beautiful women,modeling of furnishings敦煌石窟，包括莫高窟、东西千佛洞、榆林窟等历经北魏、西魏、北周、隋唐、五代、直至夏和宋元等朝代一千余年的不断开凿，至今保存着五百五十个洞窟的五万余平方米的壁画，计有大大小小的彩塑和壁画佛像八千多尊。这是历代艺术匠师呕心沥血的艺术结晶，凝结着匠师们的艺术才华和设计智慧；它是集绘画、雕塑、建筑、舞乐、文化等方面于一身的综合性的民族史博物馆，是古丝路上一颗灿烂夺目的明珠和埋藏在大沙漠中的艺术圣殿。敦煌石窟艺术自被发现以来吸引了世界各国的研究者，敦煌学目前已经成为一个单独的研究领域，有关敦煌研究的论文、摄影或临摹等图文出版物已有很多，例如《敦煌佛像》、《敦煌菩萨》、《敦煌供养人》、《敦煌飞天》、《敦煌图案》等等。西方也有不少学者涉足研究敦煌艺术，但在敦煌石窟发现的早期甚至有人不择手段的进行破坏性的盗猎，把所盗的壁画和塑像经修复后，陈列于英国、美国、德国的一些博物馆。这一方面是偷猎者破坏敦煌艺术的罪证，另一方面也向世界人民展示了中华民族的古代文明和辉煌，让越来越多的西方人了解敦煌艺术。本文拟以敦煌壁画中的女性菩萨为视点，对其人物造型和服饰的审美特征及审美价值进行分析。一、敦煌壁画艺术的特征早在魏晋前后，就有佛教逐渐传到了中国。首先得到了当时的皇宫贵族和统治阶级的支持和推广，统治者希望处在战乱和苦难中的人们借助宗教尽快让他们找到精神寄托。敦煌莫高窟的开凿始于公元366年，是皇家贵族等有钱人出资开凿并把出资人的形象以壁画的形式画在每个洞窟之内，这就是“供养人”，或称“供养菩萨”。因此，当时有“帝身即佛身”之说。但北魏时期，壁画的形式和造像的故事情节，大都是按佛教发源地印度的宗教情节处理的。如“舍身饲虎”、“割肉贸鸽”、“挖眼舍人”之类充满惊恐、阴冷、悲惨的故事，让膜拜者从畏惧中产生施舍、行善、认命的信念，并相信自己只要虔诚行善便可来生转世，脱离苦海。我国当代著名的美学家、哲学家李泽厚博士在《美的历程》中指出：“宗教一方面麻痹人们于虚幻的幸福之中，另一方面，广大人民在一定时期如醉如狂地吸食它……”。到了隋唐时期，敦煌壁画在故事情节和人物造型上从宗教逐渐地走向了世俗。壁画人物造型和服饰主要以宫庭和贵族们的现实生活为原形和依据。于是，出现在匠师笔下的不再是悲苦和阴冷的主题。在绘制佛教故事或人物造型时，除源发地印度的某些姿式、手式、图式及布局的某些程式和规则必须保留外，在佛像和菩萨的形象、动态、服饰、色彩应用及用笔手法上，都已经融入了许多匠师们个人的艺术想像和才华。他们根据对当时丝路一带西域文化的感受和审美情趣，精心地构思、设计、塑造每一尊的菩萨和佛像，尤其是对其中的女性菩萨（我们称之为“敦煌仕女”）。如“供养菩萨”即供养人和众相多姿的观音菩萨、势至菩萨、胁侍菩萨及午伎、乐伎菩萨和飞天等等的造型和服饰，均已从宗教走向了世俗。这些菩萨已被塑造成为富有民族风情，蕴含青春活力的民间仕女，较之以前阴冷的宗教绘画，更具人情味和感染力，使膜拜者对优美欲出的菩萨和佛象在审美和陶醉中崇拜，向往之心由然而生。正如评论家史苇汀在《信仰与审美》一文中所说的朝拜是“通过审美进入信仰”。二、极力捕捉女性的灵动与自然之美是人物造型的突出特点在塑造众多女性菩萨中，匠师们的艺术天赋和设计智慧得到了充分的发挥。他们悉心研究西域各地女性人物的形象和风情，极力捕捉女性的灵动与自然之美。以具像的形式，工笔的手法赋予了作品中的每个人物以永恒的生命力和强烈的感染力。把一个个敦煌仕女画得女性十足、栩栩如生。这些洞窟匠师都是佛教的虔诚信徒，他们心中有佛，因此，甘愿献身洞窟；他们有的数十年或一辈子，有的父子两代甚至祖孙几代潜心于洞窟艺术，不图名，不为利，呕心沥血，精心打造每一个洞窟，塑造每一尊人物，使其造像既匠心独运，各具风采，又使众像整体统一，优美和谐。供养菩萨是敦煌仕女中出现最多的造像，她们绚丽多姿，富有审美个性，人物形象刻画细腻、面颊端丽，神情恬淡，看去娴静典雅，气质不俗；细品五官，则蛾眉高朗，凤眼灵秀，鼻如悬胆，唇若红樱；整体看去身材高挑，俨然西域民间丽人姿色；在注重脸部形象和身段塑造的同时，也从不忽略手与脚的描绘，手势自然优美，手指灵巧多变，无论空手作揖，或持花持物，或随意摆动，均与人物动态之节奏、韵律相谐调，与人物性别、年龄及风姿气质相统一。再如千呼千应，救苦救难的观音菩萨，有着各种不同的相貌和造型。但除少数男性观音和千手千眼观音之外，其他如送子观音，柳枝观音、水月观音、持花观音等等，都以仕女姿式造型和设色，服饰精致，色彩素雅，让人看去面善心慈、端庄高雅、神情自若、口目含悦，给人以宽厚博爱的气度。但敦煌壁画中最具独特创意的艺术形象无疑是“飞天”，“飞天”的创意思维或艺术灵感源于佛教中的“天堂、人间、地狱”之说。人能够在天上自由飞翔，是人们向往梦幻世界的一种理想追求。与西方相比，敦煌飞天人物的艺术手法和艺术形式大大高于西方的古罗马、古希腊时期的“飞天”，西方飞天的出现时间于我国大致相近，西方的飞天来自神话故事，但都长有翅膀，唯敦煌飞天全然不用翅膀，只用随风舞动的彩带和相应飘游的肢体，满天飞舞，自由自在。让观者觉得可亲可近，心灵神往，而且在画面视觉上由于配有许多舞动的彩带更增添了艺术的表现力和形式感，因此，国内外学者对敦煌飞天的艺术形式，审美情趣和审美价值都给予了高度的评价。如日本学者高梨隆雄在《以敦煌飞天为基准的美的设计方法》一文中指出：“飞天的天衣流线堪称世界设计美学之首”。三、敦煌壁画仕女服饰的特色如果说敦煌仕女在人物造型方面显示了历代匠师的艺术才华和绘画功底，那么，在服装款式，服装色彩和服饰纹样的绘制上，则更充分展现了匠师门的审美情趣，审美修养和设计智慧，同时，也让我们看到了古丝绸之路时期西域贵族的奢华现实和辉煌。敦煌仕女的衣冠服饰，形式多样，手法多变。归纳起来大致有：装束上应用了藏与露、披与挂、透与叠、松与紧、长与短的对比手法；色彩应用上随不同的时期呈现出不同的特色，既有冷暖对比、色相对比、纯度对比的色彩关系，又有温柔谐和、鲜艳明快的色调处理，富有很强的色彩感染力；配饰上进行了动与静、疏与密、多与少、明与暗的设计变化，这是艺术设计上了不起的构成原理和形式美法则的应用典范。例如把敦煌仕女设计为薄衣贴身，裙长拽地，袒胸露背，或大胆地袒胸露乳、露腰。并配以对称或不对称的丝绸披肩或肚围以美化人物，再以轻薄易飘的丝绢长巾或长带，挂于颈上或经手而绕或过腰而缠。从而在画面上收到了随势飘舞、穿插多变、风情万千的艺术效果。另外，饰品的点缀、服装的纹样、背景图案等方面的设计也都充分体现了敦煌壁画的实用装饰手法。其设计的规范程式和审美特征也是我们研究敦煌壁画审美价值不可忽视的一个重要组织部分。所以，敦煌仕女之美是集造型、服装、服饰、图案、纹样、色彩等艺术手法和审美情趣的综合效果。每尊佛像或菩萨，从头到脚整体布局、疏密相兼、生动和谐。头插饰花或戴珠冠，恰到好处。耳坠、项链，肩扣、臂钊，手镯等饰品都注重色彩和造型变化，画龙点晴；胸链、腰链、疏密长短，错落有致，安排得宜，整体显现了珠光宝气、富丽华贵的艺术效果，从而更进一步提升了审美趣味和审美品位，与人物和服装的色彩效果相映成趣，相得益彰。这样的设计和装束效果，不仅完美的呈现了女性娇美婀娜的体形，更增添了所画人物的许多妩媚和艺术魅力。敦煌石窟是荟萃千年的艺术圣殿，它是留给世界人民无比珍贵的文化遗产，对于它的壁画人物，色彩应用及雕塑、建筑等等方面均已有许多著名画家和各界学者如张大千、常书鸿等许多人长期潜心洞窟，作了富有成果的临摹、研究和发掘、修复及保护工作。如今敦煌艺术已被正式列入“世界文化遗产”目录，这是中华民族的光荣和自傲。这正如当代著名美学家王建疆教授在《全球化背景下的敦煌文化、艺术和美学》一文中指出：“敦煌艺术作为中华文化传统的现代生成，其艺术的启迪作用仍然会长存人间”。敦煌艺术无论在绘画、雕塑、设计、美学和其他相关领域，都是我们文化复兴取之不竭，用之不尽的艺术宝库。 参考文献[1] 王建疆全球化背景下的敦煌文化、艺术和美学西北师大学报,06[2] 高阳敦煌壁画中吉祥天女的服饰与中国传统服饰审美文化敦煌研究,06[3] 张亚莉唐代前期敦煌壁画的服饰色彩艺术敦煌研究,06
难，不如写点小说。
一、全国发行的佛教和社科宗教类杂志 《中国宗教》 北京西城区后海北沿44号院 100725 邮局/杂志社订阅 《法音》 北京西四阜内大街25号 100034 邮局/杂志社订阅 《佛教文化》 北京西城区北长街27号 100031 邮局/杂志社订阅 《中国佛学》 北京建国内大街5号世界宗教研究所 100732 杂志社订阅 《世界宗教研究》北京建国内大街5号世界宗教研究所 100732 邮局订阅 《中国西藏》 北京市广安门外大街荣丰A5楼702室 100031 邮局订阅 《中国藏学》 北京市北四环东路131号 100101 邮局订阅 《闽南佛学院院刊》 厦门市思明南路515号闽南佛学院 361005 宗教文化出版社发行 《敦煌研究》 甘肃省兰州市滨河东路292号敦煌研究院 730000 邮局订阅 《五台山研究》 山西太原市州南路282号山西社会科学院 030006 杂志社订阅 二、各地佛教简要通讯和杂志 （以佛教内部结缘为主的，基本可以明信片或信件等联系方式获得赠阅） 《法源》 北京市宣武区法源寺内 100053 《会务通讯》 北京西四阜内大街25号 100034 《研究动态》 北京西四阜内大街25号中国佛教协会综合研究室 100034 《佛学研究》 北京西城区北长街27号 100031 《甘露》 安徽池州市青阳县九华山甘露寺九华山佛学院 242811 《广东佛教》广州光孝路109号 510180 《人海灯》 广东潮州市开元路50号 521021 《世间》 广州市解放北路542号中座405室 510041 《世间觉》 广东省佛山市顺德区大良镇宝林寺 528333 《曹溪水》 广东省曲江县南华寺 512126 《人海灯》 广东潮州开元寺路32号岭东佛学院 521021 《广西佛教》桂平市西山龙华寺 537200 《南国梵音》广西省南宁市青秀山观音禅寺南宁市佛协 530021 《禅》 河北赵县柏林寺佛经流通处 051530 《妙莲花》 石家庄新华区小安舍村弘一佛堂 050071 《菩提心》 石家庄市建设南大街谛音寺内 050021 《邢台佛教》邢台市开元寺 054001 《明月》 北京西四阜内大街25号 100034 《天台佛教文化》河北省藁城市清流天台寺 052160 《灵山海会》河南宜阳灵山寺 471600 《晨钟》 河南省开封市白衣阁街30号河南佛学社弘法慈济功德会 475001 《禅露》 河南登封嵩山少林寺 452491 《洛阳佛教》洛阳市白马寺云塔院洛阳市佛教协会 471013 《甘霖》 河南省南阳市工业北路西华村310号南阳文殊慈济社 473000 /bbs 《清凉桥》 湖北省团风县但店镇云南寺 438812 《正觉》 湖北省四祖寺 435500 《正信》 湖北省黄岗市团城山邮局市佛协信箱 435000 《觉有情》 湖北省黄石市团城山桂林北路慈湖禅院 435000 《慈善之光》湖北省襄樊市隆中冈景区广德寺佛教慈善功德会 441052 《正法眼》 湖南长沙市岳麓山寺 410012 《放生护生通讯》湖南省长沙市麓山寺湖南省佛教协会居士学修委员会 410012 《灵泉通讯》湖南省石门县夹山寺（灵泉禅院） 415300 《弘化》 苏州市钦马桥穿心街3号 215002 《人世间》 苏州市留园路西园弄18号 215008 《闻思》 南京市淮海路35号金陵佛经处 210002 《鹿苑之音通讯》 江苏省靖江市孤山寺 214522 《丛林》 江西南昌市民德路124号江西省佛教协会 330008 《净土》 江西庐山东林寺 332009 《佛学通讯》 兰州市五泉山嘛呢寺 730000 《佛学文摘》 兰州市五泉山浚源寺 730000 《辽西佛教》 锦州市古塔区西门外100号 121000 《营口佛教通讯》 辽宁省营口市新兴大街西16号营口市佛教弘法会 115000 《东北佛教》 黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号 150001 《黑龙江佛教》黑龙江省哈尔滨市南岗区经济开发区春龙路8号六楼 150080 《龙江佛教通讯》 黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号省弘法利生基会 150001 《洛阳佛教》 洛阳市白马寺齐云塔院 471013 《陕西佛教》《真言》 西安市小寨大兴善寺西街55号 710061 《弘法利生》 西安市洒金桥街100号云居寺前台弘法利生会 710003 《上海佛教》 上海常德路418号乙 200040 《华林通讯》 上海龙华路2853号龙华古寺 200232 《觉群》 上海市安远路170号玉佛寺 200060 / 《资州佛教报》四川资中县重龙山永庆寺 641200 《如是》 四川成都犀浦国际大都会4栋A座701室 611731 《重庆佛教》 重庆市渝中区罗汉寺街7号重庆市佛教协会 400011 《奉化通讯》 浙江奉化义门路1号 315500 《宁波佛教》 宁波市柳汀街98号 315010 《宁波弘法通讯》浙江宁波市解放南路18弄副6号宁波市弘法利生功德会 351000 《普陀山佛教》浙江省舟山市普陀山佛教协会 316107 《普陀山佛学院学报》 浙江省普陀山梅岑路44号普陀山佛学院 521021 《台州佛教》 临海市赤城北路142号 317000 《净业通讯》 浙江省临海市宝城巷42号 317000 《浙江佛教》 杭州市天竺路78号之8 310013 《觉苑通讯》 浙江省杭州市天竺路78－8号省佛协弘法利生功德会 310013 《杭州佛教》 浙江省杭州市灵隐路法云弄1号杭州佛教杂志社 310013 《多宝讲寺资讯》 浙江省三门县高枧乡多宝讲寺 317102 《三门佛教通讯》 浙江省三门县海游老街48号 317100 《妙智》 浙江省温州市南白象头陀寺 325015 《重庆佛教》 重庆渝中区罗汉寺街7号 400011 《彩云法雨》 云南昆明市圆通寺 650031 《菩提之音通讯》 云南省大理市凤阳邑法真寺菩提慈善事业基金会 671003 《慈霖月刊》 福建省莆田市城厢区锦亭寺莆田市佛教慈善功德会 351100 《福建佛教》 福州市法海路1号 350001 《法炬》 福建省莆田南山广化寺福建佛学院 351100 《音声海》 福建省福鼎市莲峰山资国寺 355200 《黄檗》 福建省福清市黄檗山万福寺 350307 《慈善》 厦门市思明南路515号南普陀寺慈善基金会 361005 《福鼎市佛协通讯》 福建省福鼎市下龙山三台136号福鼎市佛教协会 355200 《慈善会弘法通讯》 福建省泉州市新华路程中段29号市佛教协会弘法慈善会 362000 《泉州市弘法通讯》 福建省泉州市南俊巷15号市佛教协会弘法基金委员会 362000 《龙泉佛学》 山西省太原市迎泽西收投分局九号信箱 030024 《闻思修》 山西省太原市东华苑小区 E3-7-22 030013 《河东佛教通讯》 山西省运城市静林寺 043100 《佛缘》 山东省泰安市红门路12号净心佛阁 271000 《菩提》《菩提通讯》 海口市洪浮路20号湖中寺管委会 570001 《宁夏弘法利基金委员会通讯》 宁夏银川市玉皇阁南街65－4号宁夏弘法利生基金委员会 750004
《孔子研究》是中国孔子基金会主办，专门反映孔子、儒学和中国传统思想文化诸方面最新最重要研究成果及学术动态的国际性中文学术期刊。
七日掌握设计配色基础七日掌握设计配色基础这本书分为“配色的准备”和“配色的实践”两大部分。前半部分主要介绍了配色的整体效果和配色的基础知识；后半部分主要介绍了突出型、融合型两种配色方法，并在此基础上讲解了营造画面氛围的方法，以及如何利用色彩给人的感受来表达主题。和大部分的设计类书籍一样，本书也有大量的图文案例，作者将每个色彩的搭配理由都有清晰阐明，不会产生一知半解的情况，同时以多个色彩组合说明不同颜色搭配带来的不同效果，简单明了，使用效率高，理论实例结合，对基础学习的帮助较大。配色设计原理配色设计原理这本书系统讲解比较详细，通过简明易懂的案例作品，逐条讲解了不可背离的配色理论，将具体的设计案例进行修改，然后进行前后对比，分析了如何才能使配色更具效果和视觉表现力。根据希望达到的不同表现效果和目的，展现了设计师必须要了解的配色技巧，介绍了在理论无法适用时应对的配色设计方法，讲解了基本的色彩知识和易用的PhotoShop技法，总体来说是一本不错的书，知识结构完整，也是比较适合偏基础的读者群体。贝蒂的色彩贝蒂的色彩这本书是美国大师贝蒂·艾德华博士的又一力作，绝不比《像艺术家一样思考》逊色。这本书可以让你深刻地认识颜色的基本构造，深入色彩美学的核心。本书运用了125个配色案例，13项色彩练习题，让你轻松明白色彩的科学理论，延续了美国人的风趣幽默，不显得枯燥刻板，轻松而不流于肤浅，讲解观点而不硬性灌输，有理论，有实践，没有美术基础的人也可以读懂，其中的案例多用的经典名画，对于感知上也有很好的提升。写给大家看的色彩书1写给大家看的设计书1本书通过作者的原创图例和精选的代表性作品，详细讲解了色彩设计的五大原则和两大关键词选色法，并在此基础上，介绍了如何突破已有的形式和惯有的配色思路，实现自我能力的提升。书里介绍了很多通俗易懂且实际的小技巧，这些都是作者十几年设计工作的经验，所以用的时候经常翻看，可以熟练记住并且运用，将老师的经验转化成自己的技能。书中提出的配色理念简单易行，带你梳理色彩创作的切入点，正确判断和思考色彩集合、色彩参照等配色概念，迅速理解色彩与图像的关系、色彩关键词等设计重点，将优秀作品的色彩运用到自己的作品中。 WOW!不一样的配色设计WOW!不一样的配色设计本书通过作者个性化作品，讲解配色理论知识、配色色值对比图、电脑调色等一些软件实战操作、作者创作过程中的心得体会分享等。全书共分为七个部分。一部分介绍了配色设计所能应用的基本色彩，以新鲜的视角解读色彩，并以独特的案例引导读者对色彩进行联想和逆联想，从而在对色彩立体化的思考中享受色彩。第二部分到第七部分，作者分别介绍了红色、橙色、黄色、绿色、蓝色、紫色在画面中作为主色、点睛色、线条用色时的配色原理和配色方法。伴随有多个案例分门别类的给了很多种配色方案，比较实用。欢迎想学设计不知道如何入手的小白，或者现阶段需要提升的设计师们加入我们的学习群：，群里有几百名小伙伴正在设计的学习路上一起努力，还有很多素材分享（包括上述的书籍电子版），每天有大神直播课程，包括广告创意、视觉传达、品牌VI、美工、后期等各个方面，完全贴近商业就业的案例解析，你一定可以从中受益匪浅！
因为它本来就不是什么核心期刊，大哥可以用大脑想想，几百块钱能发表在核心刊物上吗？核心刊物最低也要3000以上，不要被人家忽悠了啊！！！有论文需要可以参考下我的空间。
曹雪芹(1715/1724～1763/1764/1765)，清代小说家。名沾（zhan第一声），字梦阮，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。祖籍辽宁辽阳（一说辽宁铁岭，一说沈阳，一说河北丰润），先世原是汉族，后为满洲正白旗“包衣”人（“包衣”系满语音译，意思是家奴）。除《红楼梦》以外，曹雪芹还有一部《废艺斋集稿》及其附录《瓶湖懋斋记盛》残文传世，文章发表后，掀起了几十年来《废艺斋集稿》是否曹雪芹作品的大争论。《废艺斋集稿》目前存世的只有第二卷《南鹞北鸢考工志》中的部分图画和文字。《南鹞北鸢考工志》中有一篇附录，是曹雪芹的好朋友爱新觉罗·敦敏写的《瓶湖懋斋记盛》，现原文仅剩前半篇，后半篇是根据孔祥泽记忆写成的白话文。 《瓶湖懋斋记盛》中记述了乾隆23年，爱新觉罗·敦敏请曹雪芹、董邦达为两幅画《如意平安图》和《秋葵彩蝶图》鉴定的经过。曹雪芹指出，《秋葵彩蝶图》是为明代画家商祚所绘；《如意平安图》为元人仿北宋李龙眠的赝品。 今年，胡德平和严宽经过多年研究证实，《秋葵彩蝶图》即为现存台北故宫博物院的《秋葵图》；《如意平安图》现在已更名为《元人如意平安图》，收录在社会科学文献出版社出版的《宋元明清画图录·花鸟卷》中。两幅画被曹雪芹鉴定后，为乾隆皇帝收藏。胡德平和严宽认为，这一发现，不仅为《废艺斋集稿》及其附录的真实性提供了实证，还为鉴定曹雪芹的另一件遗物书箱子和香山正白旗39号曹雪芹故居提供了佐证。
曹雪芹(1715/1724～1763/1764/1765)，清代小说家。名zhan（上雨下沾），字梦阮，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。祖籍辽宁辽阳（一说辽宁铁岭，一说沈阳，一说河北丰润），先世原是汉族，后为满洲正白旗“包衣”人（“包衣”系满语音译，意思是家奴）。 曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造。曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆。祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受玄烨宠信。玄烨六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。曹頫下狱治罪，“枷号”一年有余。这时，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。他以坚韧不拔的毅力，专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。 乾隆二十七年（1762）幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（1763年2月12日或1724年2月1日），终于因贫病无医而逝世（关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法）。曹雪芹“身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。曹雪芹是一位诗人。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊。”又说：“知君诗胆昔如铁,堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。 他的小说《红楼梦》内容丰富，思想深刻，艺术精湛，把中国古典小说创作推向最高峰，在世界文学发展史上占有十分重要的地位。《红楼梦》是他“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。可惜，在他生前全书没有完稿。今传《红楼梦》80回以后他已写出一部分初稿，但由于种种原因而没有流传下来。有高鹗（或只是修订者）续书
曹雪芹 性别：男国家/区域： 辽宁辽阳生日：1715年 四月二十六行业/职务： 作家 简介：《红楼梦》作者曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。祖籍辽宁辽阳，祖先原为汉人，后为满周正白旗“包衣人”（“包衣”系满语音译，意思是家奴）。 曹雪芹上祖曹振彦，原是明代驻守辽东的下级军官，大约于天命六年后进攻下辽阳时归附的。曹振彦在明金战争以及入关后平姜壤之叛的战争中立过功，历任山西吉州知州、浙江盐法道等官职。曹家的发迹，实是从曹振彦开始的。 曹振彦之媳，曹雪芹《红楼梦》作者曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。祖籍辽宁辽阳，祖先原为汉人，后为满周正白旗“包衣人”（“包衣”系满语音译，意思是家奴）。 曹雪芹上祖曹振彦，原是明代驻守辽东的下级军官，大约于天命六年后进攻下辽阳时归附的。曹振彦在明金战争以及入关后平姜壤之叛的战争中立过功，历任山西吉州知州、浙江盐法道等官职。曹家的发迹，实是从曹振彦开始的。 曹振彦之媳，曹雪芹的曾祖父曹玺之妻孙氏，当了康熙皇帝的保姆。康熙二年，曹玺担任江宁织造之职，前后共21年，最后病故在江宁织造任上。曹玺死后，康熙命其子曹寅任苏州织造，后有继任江宁织造、两淮巡盐御史等职。曹寅和康熙自幼便有深厚的友谊，康熙五岁受书时，曹寅就是伴读，后曹寅又选授銮仪卫事，侍康熙左右，两人的关系更加密切了。 曹寅一代是曹家的鼎盛时期，曹寅的两个女儿，都被选作王妃。康熙六次南巡，有五次都以曹家的江宁织造署为行宫，后四次是在曹寅任职期间内，可见当时曹家全市的显赫以及和康熙帝关系之亲密。曹寅是当时的名士，能诗善文，兼擅词曲，又是个有名的藏书家，曾主持《全唐诗》和《佩文韵府》的刊刻。这样的家庭传统对培养曹雪芹的文艺才能起了良好作用。曹寅死后，康熙命他儿子曹颙继任江宁织造。曹颙上任后三年后病故。康熙有特命曹寅胞弟曹荃之子曹頫过继曹寅并继任织造之职，曹家祖孙三代四人担任江宁织造之职共60余年。 雍正上台后，先从曹頫舅舅李煦开刀，抄了他的家，接着又发落到黑龙江最荒远苦寒之地，冻饿折磨致死。雍正五年，曹頫因“骚扰驿站”被捕，复以“行为不端，织造款项亏空甚多”，以及“将家中财物暗移他处，企图隐蔽”被革职抄家。曹頫入狱，并被“枷号”，曹家遂移居北京。 曹雪芹一说是曹颙的遗腹子，另有一说是曹頫的儿子。曹雪芹生于康熙五十四年已未（1715年），另说是生于雍正二年（1724年）。出生在南京， 曹雪芹在全家被抄后，迁回北京时年纪尚幼，按生于已未说是13岁。曹家回北京后的具体情况，文献绝少记载，不过曹家自抄家后，家道急剧败落确是千真万确的。到了乾隆初年，曹家似乎又遭另一次得更大祸变，从此就一败涂地了。 曹雪芹一生正好经历的曹家盛极而衰的过程。十三岁前曾经在南京过了一段“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”的生活，13岁迁居北京以后，据红学家考证，初在宗学工作了工作了一个时期，这时他结识了敦敏敦城兄弟。晚年在西郊“蓬牖茅椽、绳床瓦灶”，生活更加困顿。他由贵族上层一下跌入社会底层的巨大变化中，饱尝了世态炎凉，体察到了社会上贫富悬殊的尖锐对立，也清醒地看到了出身阶级的腐朽和罪恶。生活上的困顿并没有消磨曹雪芹的志气，相反更促使他嗜酒狂狷，对现实表现出傲岸不屈的态度。 曹雪芹最大的贡献就是他的传世名著《红楼梦》，这本书写于曹雪芹凄凉困苦的晚年，创作过程十分艰苦。在小说第一回里说：“曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增减五次”，真是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，可惜没有完成稿，就因幼子夭折，感伤成疾，就在贫病交迫中搁笔长逝了。曹雪芹逝世年份在乾隆二十七年壬午除夕（1763年）；另有一说认为他死于乾隆二十八年癸未除夕（1764年），还有一说认为他死于乾隆二十九年甲申岁首（1764年初春）。曹雪芹死后，只留下“琴剑在壁”、“新妇飘零”，几个好友草草埋葬了这位伟大的作家。 曹雪芹的未完成稿题名《石头记》，基本定稿只有八十回。八十回后一些稿子，不及整理便已“迷失”。这八十回开始在为数很少的朋友中传阅，凡三十年之久。到了乾隆五十六年（1791），程伟元、高鹗第一次以活字版排印出版，已是一百二十回，书名亦由《石头记》改为《红楼梦》。后四十回一般认为是高鹗续成的。 高鹗根据《石头记》线索，把宝、黛爱情写成悲剧结局，使小说成了一部结构完整、故事首尾齐全的文学巨著，从此在社会上产生了巨大影响。在续作里，有的篇章和段落写得很精彩生动，如黛玉之死。但就总的思想艺术来说，和援助还有相当的距离。有些人物性格走了样，有些情节的处理显然背离了原著精神，如贾府复兴、兰桂齐芳的描写等。
曹雪芹（1725—1763），名沾，号雪芹，又号芹溪居士、芹溪处士，中国著名长篇小说《红楼梦》作者。康熙五十四年（1715）生于南京织造世家。13岁时，其叔父曹頫因经济亏空案被抄解归京，先在崇文门外蒜市口居住，几经搬迁，于乾隆九年左右（1744）回到香山正白旗祖居。曹雪芹在这里过着清贫的生活，并遭中年丧妻、晚年夭子之痛。曹雪芹是我国十八世纪伟大的文坛巨匠，他笔下的《红楼梦》更是一部驰名中外的不朽著作，通过描写一个贵族官僚大家庭的兴衰，勾勒出众多的典型人物，深刻地揭露了封建社会的腐朽与黑暗。曹雪芹童年时过着锦衣纨绔的生活，后家道衰败，曾以教书为生，晚年移居西山，在这里开始了他的创作。自18 世纪60年代《红楼梦》问世以来，曹雪芹的家世生平，以及他“著书黄叶村”的村址、居所，一直是红学家和红学爱好者探索的课题。1971年4月4日，在香山地区正白旗村39号发现的一座带有几组题壁诗的老式民居被部分专家认为是他著书之所。1983年4月22日，根据有关诗文所说曹雪芹晚年著书西山黄叶村以及其他描述，特于北京植物园（原正白旗所在地）中辟地8公顷，建成曹雪芹纪念馆，借名黄叶村。 曹雪芹纪念馆是以北京香山正白旗39号老屋为中心建立起来的一座小型乡村博物馆。馆舍是一排坐北朝南的清式平房，占地面积约3000平方米，建筑面积300平方米。馆藏主要有与曹雪芹身世相关的文物，曹雪芹一家与正白旗村有关的文物，以及名著《红楼梦》所描述的实物仿制品等。馆内分为五个展室，分别陈列有曹雪芹当年居住的地方；写作《红楼梦》的书斋；香山地区美丽的自然环境所给予文学家的灵感；二百年来有关曹雪芹身世的重大发现以及与故居有关的资料。此外还有一些碑刻陈列，反映了曹家与香山地区的关系。纪念馆门口有著名学者、书法家启功先生的题匾。展室中除介绍了曹雪芹的生平经历，还陈列有与曹雪芹和红楼梦有关的许多实物资料。原来的题壁诗重新进行了临摹复制并按原状展出。黄叶村中林木葱郁，绿草如茵，环境优美而清静。村内不仅设有河墙烟柳、薜萝门巷、竹篱茅肆、柴扉晚烟等景点，还有茶馆、酒肆、古墩、石磨、水井和屋后的菜地，好一派悠闲的乡村田园风光，令人陶醉。在这组低矮院墙环绕的长方形院落里，前后两排共18间房舍，仿清代建筑。前排展室陈列有清代旗人的生活环境、曹雪芹在西山生活创作环境的模型、200年来有关曹雪芹身世的重大发现及有关文章、书籍，其中包括发现题壁诗的摽狗缧鶖。后排6间展室内容为曹雪芹的生平家世、《红楼梦》的影响两部分。陈列的展品中有再现曹雪芹时代民风民俗的八仙桌、躺柜墩箱、青花瓷器，以及《红楼梦》中提到的一些民俗器物如满族萨满教的全套祭器、银锁、手炉、拂尘等。此外，纪念馆还另辟专室展出对曹雪芹研究的成果及各种版本的《红楼梦》。 日计划最高接待观众人数：5000免费接待方式：团体电话预约，馆内人数超过500人时，现场领票参观预约需求：提前3天预约免费开放后仍保留的收费项目：自早9:00-15:00，每个整点提供免费讲解，游客提出的单独讲解需收费 参观时间：夏季8:30-16:30（16:15停止入馆）；冬季9:00-16:00（15:45停止入馆）特色项目：题壁诗、书箱及旗人生活场景固定陈列：曹雪芹生活场景、建馆由来、家世渊源、雪芹一生、千古风流设施服务：解味书屋（提供特色纪念品及书籍）、餐饮服务部地址：北京市海淀区卧佛寺路，北京植物园内交通：乘331、634、696、运通112路北京植物园站或卧佛寺站下；或者360、318、714、698路植物园站下车北行200米。自驾：五环－出香山出口，经香泉环岛，往香山方向约300米即到；四环－出香山出口，往香山方向，约10分钟车程。特别提示：纪念馆属于园中园，纪念馆免费，北京植物园票价5元。
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一、 正文内圆括号注释格式1、 圆括号内注释由作者姓氏、著作页码构成。例：（Eco 10）、（歌德 9）。2、 如果句子中已经提供了作者的名字（或姓氏），则括号内只需提供引用作品页码。3、 如果引用了同一作者的多部作品，则在作者姓氏后提供相关作品的全称或简称，以及引用页码。例：（Eco,Open Work 11）、（Eco, Role of Reader7）。4、 圆括号注释所涉及的作品信息必须能在“引用作品”中找到。二、 “引用作品”格式I．引用中文作品A．引用专著例：歌德：《少年维特的烦恼》，侯浚吉译，上海译文出版社，1982年。说明：1、作者姓名后加冒号，其余信息用逗号隔开，最后以句号结尾；2、引用著作为译著的必须在作品之后，出版社之前注明译者名字；3、如作者不止一人，作者姓名间以顿号分开；如作者为二人以上，可写出第一作者姓名，在后面加“等”字省略其他作者；这两点也适用于译者；例：赫尔量·海塞等著：《陀思妥耶夫斯基的上帝》，斯人等译，北京：社会科学文献出版社，1999年。4、书名中有副标题的用破折号隔开，例：《性别、身体与意识形态——当代西方女性文学与社会嬗变》；5、如所引著作为多卷本，卷数直接置于书名号之后，中间不再加逗号，也可以卷数加括号的形式表示，例：《马克思恩格斯全集》第1卷，《西方哲学史》上卷，《马克思恩格斯全集》（一），西方哲学史（上）；6、出版年代后不加“版”字。B 引用编著例：刘海平主编：《文明对话：本土知识的全球意义》，上海外语教育出版社，2002年。说明：在编者姓名后必须根据原书信息准确地注明“编”、“主编”、“编选”等。C 引用文集或刊物文章例：麦·布鲁特勃莱、詹·麦克法兰：《现代主义的称谓和性质》，见袁可嘉等编选《现代主义文学研究》（上），北京：中国社会科学出版社，1989年。 王守仁：《论哈代的史诗剧<列王>》，《外国文学评论》1990年第3期。舒程：《漏译与错译的误导》，《光明日报》2001年12月20日。II 引用外文作品A．引用专著例：Ransome, A Oscar Wilde: A Critical S? London: Methuen, 说明：1、作者姓氏在前名字在后，之间用逗号隔开；2、各项信息之间用句点隔开；3、书名用斜体，正副标题之间用冒号隔开；4、如所引作品为译著，需注明译者；5、多位作者之间用逗号隔开，除第一位作者的姓氏提前外，其他作者的姓名仍按照名字前姓氏后的顺序注明；三位以上的作者可以只注明一个，其后用“et al”表示省略。B 引用编著例：Ellmann, Richard, Artist as Critic: Critical Writings of Oscar WNew York: Vintage Books, Fallen, Patricia, Melanie A Katzman, and Susan C Wooley, Feminist Perspectives on Eating D New York: Guilford, 说明：作者名后加逗号，再加“编纂”的缩写（），其余同上。C 引用文集或刊物文章例：Kafka, F“The Hunger A” The Basic K? New York: Washington Square, 80—McGlynn, M“Janice Galloways Alienated S” Scottish Studies Review? 2 (Fall 2003): 82— Manning, A“Curriculum Battles from Left and R” ?USA Today 2 M 1994: 5DMurphy, C“Women and the B” Atlantic Monthly? A 1993: 39—说明：1、文章篇名为正体，前后加引号，篇名后的句点放在引号内；2、文集书名、期刊名、报纸名或杂志名均为斜体；3、文集注明出版地、出版社以及出版年，期刊注明卷数、期数及出版日期，报纸注明出版日期和版面，杂志注明出版年月；4、必须注明引用文章的起止页码，如果引用自文集则在出版年后加句点再加起止页码，如果引用自期刊、报纸、杂志则在出版年后加冒号再加起止页码；5、引用文集的编者放在文集书名后，再加上出版信息及页码；6、引用文集的译者放在编者后，再加上出版信息及页码；7、引用书中的前言、序、后记等按照前言的作者（姓前名后）、前言、作品名、作者名、出版信息、前言起止页码的顺序排列，各项目之间用句点分开。例：Kiberd, D“The War against the P” ?The Uses of the Past: Essays on Irish C E Audrey S Eyler and Robert F G Newark: U of Delaware P, 24— Bakhtin, M“Forms of Time and of the Chronotope in the Novel: Notes toward a Historical P” ?The Dialogic Imagination: Four E E Michael H T Caryl Emerson and Michael H Austin: U of Texas P, 84—Drabble, M I Middle M By George E New York: Bantam, vii—D 引用网上文章说明：一般顺序为：引用文章的作者名字（姓前名后，如果没有作者则不需要注明）、作品名、编者名字、电子版版权信息（日期、版权人或组织）、引用时间以及网址。补充说明：1、 中文条目均需提供英文翻译，将中文信息置于英文翻译之下用方括号标志。例：Eagleton, T The Specter of P T Hua M Beijing: The Commercial Press, [特里·伊格尔顿：《后现代主义的幻想》，华明译，北京：商务印书馆，2000年。]2、 “引用作品”一律按作者姓氏的字母顺序排列。3、 引用同一作者的多部作品，作者名字用三根虚线代替，例：Frye, N Anatomy of Criticism?: Four E Princeton: Princeton UP, Sound and P New York: Columbia UP, 4、在引用作品中，大学的出版社University统一简写成U；Press简写成P。例：University of Texas Press统一成U of Texas P；例：Columbia University Press统一为Columbia UP。 5、在文中引用互联网上的内容，在引文后标出（作者）即可。三、 编辑体例1、文章标题、内容提要、关键词、作者信息均需提供英文翻译。 2、“内容提要”四个字（英文：ABSTRACT），前面空两格，后面加冒号，五黑。内容提要的正文，五号仿宋。3、“关键词”三个字（英文：Keywords），前面空两格，后面加冒号，五黑。关键词正文，五号仿宋。每个关键词之间空一格，不用标点符号，字数控制在3—4个字以内。4、“作者”二个字（英文：Author），前面空两格，后面加冒号，五黑。作者名字加黑，后用尖括号注明电子邮箱，作者信息由作者名字，身份、工作单位及城市、邮编构成。如果文章是省级或省级以上项目，在中文的作者信息中标出项目名称、编号。5、本《体例说明》中未涉及的其他规定可以参考《MLA科研论文写作规范》（第5版，上海外语教育出版社2001年）一书中的相应条目。四、 投稿须知《当代外国文学》主要刊登20世纪60年代以来的外国文学作品及其研究论文，侧重研究80年代以来的作家、作品和文学理论流派。竭诚欢迎外国文学界的广大同仁积极向本刊投稿。来稿请按中文标题、摘要、关键词、作者信息、英文标题、英文摘要、英文关键词、英文作者信息、正文、参考书目的顺序编排。?本刊实行专家匿名审稿制。来稿请寄本刊编辑部（南京市汉口路22号南京大学《当代外国文学》编辑部，邮编210093，，勿寄交个人，以免贻误。本刊发表文章均为作者的研究成果，文责自负，本刊有权对来稿予以删改，如不同意删改，请在来稿中注明。来稿不退，请作者自留底稿。凡向本刊投稿者均以此体例说明为准。本刊审稿周期为4个月。