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近三十年来，一直在高校从事古典文献整理与文史领域的教学与科研工作，同时在文化产业、文化传播学方面承担过一些社会咨询服务工作。科研方面，承担过多项科研项目，已出版专著数种，其中独著《批判史学的批判》（1992、2010）、《死亡之思与死亡之诗》（1993、1995）、《通往历史的个人道路》（2001）、《诗歌与经验》（2007）、《20世纪的“最后性文本”》（2009）等。主编过《东方文化与现代文明》（2000）、《中国古典文献学》（2003，2007）等教材，后者被列入国家级“十一五”规划教材，并被教育部评选为国家级精品教材，被国内几十所高校采用，同时被十余所高校列入硕士研究生考试参考书目。另在《哲学研究》、《文艺研究》、《文学遗产》、《中国文化》、《新华文摘》等杂志上发表论文百余篇，成果累计约300万字。 近十年来主要发表的论文有： 一、 文学史 1．转向语词的小说--评韩少功新著《马桥词典》当代作家评论1996年第5期，又载新东方1996年第4期 2．写作的自由与自律--谈柯云路的写作道路兼评《中国气功大趋势》，海南日报1999年7月21日，第四版 3． 克服失语的焦虑，坚持思想的劳作，中外文化与文论第6辑，四川教育出版社1999年8月版 4．论惜时道德感的诗意表达，浙江大学学报2002年4期 二、 史学史 1．勇敢的精神 感人的行动--《史记·刺客列传》评说，海南大学学报1997年第2期 2．心态、功夫和态度--读《史学三书平议》札记，华中师范大学学报1997年增刊 3．男色的爱与恨--评《史记·佞幸列传》，湖北广播电视大学学报1999年第1期 三、 思想史 1．世说新语与一个时代 中华读书报1998年12月16日，第十一版 2．我们需要新的隆中对--重读《三国志》札记，海南日报1999年2月24日，第四版 3． 关于学术发展和发表制度的哲学思考（上），海南师范学院学报1999年第3期 4．关于学术发展和发表制度的哲学思考（下），海南师范学院学报1999年第4期 5．从古代的政治流放地到现代的经济特区--论海南岛与大陆文化认同的历史性特征，海南师范学院学报2000年第3期 6．论现代化的东方道路，海南大学学报2000年第4期，此文《新华文摘》2001年第4期全文转载（见第70-74页） 7．关于高教发展时局的一些观察与思考 ，黑龙江高教研究2000年12月增刊 8．论海南岛生态建设的精神性要素，新东方2001年第1期 9．论东方文化的含义与亚洲视角的建立，海南大学学报2001年第3期 10．论现代性的含义及其与现代化之关系，海南师范学院学报2002年第1期 11．论现代化理念及其与两个维度，华中师范大学学报2002年第2期 12．论中国早期知识分子的文化精神（与王齐洲合作），江汉论坛2002年第9期 四、古典文献学 1．《史通》三家评校钞（程千帆题记） ，学术集林卷十一，上海远东出版社1997年11月出版 2．《史通》三家评校钞（续） 学术集林卷十二，上海远东出版社1997年12月出版 3．《三国志》汇校拾遗 历史文献研究[总第19辑]，华中师范大学出版社2000年6月版 4．《康熙王朝》重大史实辩误，历史文献与文化研究第1辑，湖北辞书出版社2002年5月版 5．简论电子时代历史文献的整理与研究，历史文献研究[总第19辑]，华中师范大学出版社2002年7月版 6．关于上博简《孔子诗论》编联排序的几个问题，华中师范大学学报2002年第2期
一天， 有位姓朱的文友说:“唐老师，我们广西凤山县流传着一个绝对，千百年来无人能对，不知您是否能对得上”?我说:“请把出句讲给我听听。或许能对得上”。朱先生说:“在一千多年前，广西凤山县境内有一个姓韦的土司，家有一女，才貌双全。及笄之年，求婚者络绎不绝。韦小姐欲觅一位如意郎君，遂出一联征偶。出句是:‘凤山山出凤，凤非凡鸟’。此联是一个地名拆字联，把一个繁写的‘鳯’字拆作‘凡鸟’二字。再把两个‘山’字组成一个‘出’字。联意通畅，拆字巧妙，堪称佳句。求婚者一个个绞尽脑汁，却无一人能对。韦小姐也自觉名花无主，知音难觅，最终遗恨终生而命丧黄泉。直到今天，虽有不少联家对出下联，但都不够工稳。目前世人认为对得比较好的联句是:‘金城土成金，金赠玉人”。我听完朱先生的故事，非常感动，说道:“我一定要把这下联对出来”。我暗想，这对联确实难对。但转念一想，这个出句和我多年前对的贵州天柱县绝对“金凤山银凤山山山出凤”有点相类似，当时我的对句是:“阳风口阴风口口口回风”。这时，我把所熟知的地名在脑海里梳理了一遍，决定用浙江瑞安的“仙口”地名来对。于是得出对句:“仙口口回仙，仙是山人”。此对句唯一不足的是上下联都有一个“山”字。除此之外，对句不论从平仄、联意上来说，都是非常不错的。随后，我铺开宣纸，用手指蘸墨写下对句。这时，围观的人群一阵惊呼:“太好了!要是你早生一千年，那就更好了”。朱先生紧紧握住我的手激动地说:“唐老师，谢谢您，谢谢您为我们广西留下了一段佳话。”
练精化气和集气都是辅助技能。练精是将你的技力转化为怒气，用一次加一格怒气，国战时这个技能对于需要怒气的职业如猛豪是相当有用的。集气是提升你怒气上升的速度，学了以后再打别人和别人打你的时候，你的怒气涨的都比以前快很多，打怪练级时很有用！！
赵琼，1935年出生，号铁悟，渐江萧山人，农工民主党党员，主管医师。中医儿科专业，进修西医。积中西医结合临床经验40载，70年代伊始气功修练，潜心研究中医气功养生学，致力于气功医疗保健事业；运用《内经》哲学思想，以《易经购基础，创编《阴阳益元功》功法，公开发表在《中国气功》杂志，向国内外推广应用。在临床上擅以中医。中药、气功导引群治婴幼儿腹泻、夜啼、咳嗽，以及胃炎、结肠炎、眩晕症、老慢支、心肌炎后遗症。早期脑痛、坐骨N痛、牙痛、经络损伤等。1994年4月被中国气功科学研究会纳人《中国气功人才库》。应邀出席日本、加拿大、美国、北京、西安、天津、上海等国内外学术研讨或交流会（正式代表）35次，在国内外报刊杂志上发表论文39篇。荣获国际级优秀论文奖4项，国家级优秀论文奖5项，省市级优秀论文二等奖3项，海宁市科协二、三等奖各1项人国际气功报随讯员二等奖，获南宁气功人才协会气功科普积极分子称号，获农工民主党嘉兴市委党务工作积极分子称号。被香港荣聘为《IEPC医学科技》专家顾问，同时被聘《华夏当代气功名鉴》编委，《中国当代气功名辞典》名誉编委八国际人才研究中心）}特约顾问编委等。传略入《中国名医辞典》。《世界名人录》、《中国高科技人才系列辞典》、《中华人物大辞典》、《中国当代气功全书》、《中国英才》、《中国当代医药名人录》、《中外名人辞典》等。
一、出版了四部专著、参编著作5部、论文128篇。他的主要论著有：《中国武术咨询大全》、《中国气功咨询大全》、《使用保健气功》、《武术》等。二、在《体育科学》等刊物上发表的论文主要讨论中国传统武术文化；中国传统武术文化结构；中国传统武术的思维方式及特征；科技是第一生产力与体育振兴。三、《中国气功咨询大全》出版后，深受读者的欢迎，1990年荣获第四届全国金钥匙奖和省科技进步三等奖，1994年再次荣获第七届全国优秀畅书奖。四、《中国武术咨询大全》一书，1995年在美国荣获人体科学研讨会二等奖。他多次参加国内外学术会议，并作大会发言，先后荣获国际少林武术研讨会一等奖（金奖）国际形意拳交流大会特等奖、第三届中国孙膑拳学术研讨会特等奖。他自幼习武、多次参加全国大型武术比赛，劈挂拳、长穗剑、双刀等项目曾先后获一等奖，被誉为文武双全的青年武术家。他的武术系列文化研究已由山东省教委推荐申报科技进步一等奖。五、现任中国武术学会常委，中国武术八段，主要教授武术史、民体概论、气功、武术专业技术等课程，主要研究中国武术发展战略与传统武术文化。曾获得“全国金钥匙奖”“山东省科技进步奖”“世界传统武术节研讨会一等奖”等称号，出版著作7部，发表论文百余篇。六、1966年开始习武，先后从师于吴力生、王乐酒、周永祥等武术家，1976年入北京体育学院深造，擅长通背、劈挂、螳螂拳械及摔跤，尤精剑术。1978年至1995年，多次参加全国武术比赛获一等奖。1993年，被评为全国优秀科研工作者。1995年，担任第二届中华民间武艺精粹邀请赛副总裁判长。1996年，担任全国首届孙膑拳武术邀请赛副总裁判长。1997年，担任全国武林精英邀请赛总裁判长。注重研究，有武术论文百余篇发表于《中国体育科学》、《中华武术》、《武林》及《武坛》（新加坡）报刊。1970年参加工作，1979年毕业于北京体育大学武术系。
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气功是存在的，但并没有想象的那么强。人有五脏，道教修仙用的真气就是五脏之气结合的产物，而气功是道教修仙也就是丹道的前置阶段，气功的原理就是将五脏之气凝结在一起，形成一个环并飘浮在四周，所以练过气功的人气质和没练过气功的人并不同。但这仅仅是将五脏之气凝结起来，并没有小说中的那么强。
气功是锻炼身体的一种吧，现代的人都有什么跑步机啊什么的，也许是淘汰了，玩更流行的东西了
现在有气功的，只是真的气功很少，假的比较多，所以很少有人信气功了。以至于气功的衰败。
气功是老祖宗流传给我们的宝贝，金枪刺喉哪些只是片面肤浅，不是气功全部！气功是练丹田气行走经络的强身健体的，通过方法也可让身体达到一定程度的坚硬不摧，目前比较完善系统的气功可以借鉴宋朝版本的易筋经掌门金加州的整套练功法。有网站的
《老子河上公章句》、《周易参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》
玄功界。气功作为一种强身健体、治疗疾病的有效手段，几千年来，在中华大地上一直久传不衰，近些年又颇有发展。但气功毕竟不是宗教，也决不等同于宗教。虽然，在历史上，一些宗教徒皆擅长气功，但两者之间毕竟有着本质的区别。无论追求的目的，达到的效果，还是具体的修持方法、手段，都是不同的。宗教就是宗教，气功就是气功，根本不存在当前社会上传播的所谓道家功、佛家功。在历史上，僧道之流擅长医术者亦多。
气功修炼丛书琳琅满目，林林总总不下千余，但其中以《老子河上公章句》、《周易参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》四部气功经典巨著作为正统修炼之王。
气功(炁功)是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法。以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息，调形，调心)为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。主要讲究调整自然之气和先天之气和谐的关系，中国气功中先天之气是禀赋于父母、循环在人体十二经络和奇经八脉中的元真气。气功的种类繁多，主要可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功，静坐也包含气功。气功常配合武术或静坐一起练习。练针灸的中医也常透过练习气功来增进疗效。专心呼吸轻松舒适静观其变顺其自然自然而然动作姿势（调身）姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。入静（调心）入静是指一种稳定的安静状态 ，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒、似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种：意守法。随息法。数息法。默念法。听息法。以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。呼吸(调息) 呼吸是气功疗法的重要环节。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：自然呼吸法。顺呼吸法。逆呼吸法。停闭呼吸法。鼻吸口呼法。气通任督脉呼吸法。潜呼吸法。真息法。练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢，切不可急于求成。动作气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。气感气感是指练气功或意念集中在身体某部分时会产生的热、麻或痒等感觉。虽然气感是大部分练气功的人都会有的经验，但气感的成因尚未被研究出来。有理论认为气功是幻觉，但幻觉并非无意义，它是在以模拟的感觉讯号取代真实讯号，驱动自律神经进行心身作用（梦的〝心身作用说〞）。气功的胀麻幻觉能驱动自律神经中的修补神经而达健身的目的。此外，有些时候，下述的生理反应往往也会被气功修习者指为“气感”的：当深度放松时，微血管的微循环旺盛起来时的各种感觉，多数是暖，如果还有麻痒的话，中医还说这是有“风”。初学者常说这是“气到指尖”。呼吸深长，血气旺盛，肢体大脑得到充足供血供氧时的精神爽利感觉。常被描述为“感到一股气涌上来”，甚至是大小周天运行，内力增进等。进入类似默剧或自我催眠的状态，尝试用意识去影响不容易控制的部位时的感觉（内脏之类的不随意肌）。有时肢体还会处于一种平时很少会做的姿势下（不同的桩功），重心、负重位置都跟惯常的有所不同，再配合设想和呼吸，因而刺激到一些平时很少运动的位置以至内脏器官，使之都得到运动，为习练者带来一种不常见，但又很惬意的个人境界经历。这往往会被称为以意导气，以气导体，以至打通手少阴心经、手太阴肺经……等等。神经的生物电反应，例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等。如果这些反应是气功修习著希望它发生的，或者在控制和预期下发生的，可能会说这是“神功大成”了；如果是不想它发生的，或者失控地发生的，就叫“出偏差”，以至“走火入魔”本来，用上上述的现代术语来陈述，气感就变成科学可解释的东西而不是幻觉了，可以跟西方科学进行对话、交流了，可是由于没有了“阴、阳、虚、实”，和五行八卦那类词汇，令到传统或老一辈的气功从习者感到不是味儿，觉得好像贬低了气功似的，甚至可能会被讥为挟洋自重。在练气功的过程中，人们常有一些奇特的体验。较常见的有气感、感觉敏锐、定静等等。
李庆元传说活了256岁，他是一位中医，同时也是一位习武者，还留下了著作《养生自述》。
历史上最长寿的女人：有确凿文件证明的、有史以来最长寿的女人是法国的詹妮·路易·卡门（Jeanne Louise Calment）。生于1875年2月21日，死于1997年8月4日，享年122岁164天。 历史上最长寿的男人：是日本人的泉重千代，生于1864年6月29日，死于1986年2月21日，享年120岁237天。 目前在世的最长寿的人：一名黎巴嫩名叫哈米达-穆索尔玛尼的妇女的个人文件表明她出生于1877年，今年已经128岁，这使得她有望成为世界最长寿之人。
人能活多久？这个问题可以有很多参考数字；一个是统计的平均寿命，一个是你自己期望的岁数，还有家族基因遗传的因素，也可以是历来哪个人最长寿的纪录等等。但这些数字，对我们来说没有什么具体的意义，它不能说明我们对生命长短的感受。可能，我们需要另外一些能力，去真正感受生活的历程。什么样的能力呢？比如说记忆。一个完全没有记忆的人，他活了二十岁跟活了八十岁，这中间有什么差别吗？或者可不可以说，不管岁数大小，一个人能活多久，要看他能记得多少过去的岁月 开心
世界各国都有长寿的记载，澳大利亚的克查尔腾活了185岁。日本的万部，1895年，宰相在东京召见他时，他已194岁，妻子173岁，儿子153岁，孙子105岁，万部在242岁时还同儿子一起参加了一座新桥梁的落成典礼。英国的弗姆卡恩活了207岁，经历了12个国王。缅甸台布塞，阿布齐维活了180岁。肯尼亚的哈娜·努珠基150岁时身体仍很健康。1978年前苏联报纸报道：阿塞拜疆有个农民活了142岁。1993年日本厚生省统计表明，1985年以后，日本百岁寿星呈直线上升趋势。 在我国，唐代白居易诗集中记载参加九老会的李元爽当时已经是136岁。西藏的李中云活了252岁。后汉葛越活了280岁。唐朝的慧昭和尚活了290岁。唐朝名医孙思邈活了101岁。