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特点是全是神话传说
古希腊罗马神话作为西方文化的源流之一，孕育了整个西方文化，有无数个英美作家引用其中的神话典故，用以美化其中辞藻，同时这些典故广泛应用于文学艺术科技商业广告日常生活中的各个领域中。1、 典故的概念及隐喻2、 古罗马希腊神话典故的含蓄性3、 古罗马希腊神话典故的灵活性4、 古罗马希腊神话典故的广泛性赵强：《古希腊罗马神话典故的特点及应用》，《信阳农业高等专科学校学报》，2009年6月。以上资料来源杭州图书馆希望有助于你的问题研究
1周淑清;禁忌语和委婉语[J];佛山大学学报;1996年01期2刘润清;21世纪的英语调查——记英国的一项调查[J];外语教学与研究;1996年02期 3 张静慧 中英语言禁忌对比（英文）[J];语文学刊（外语教育与教学）2011年11期 姚光金 中英禁忌语比较[J];信阳农业高等专科学校学报 2006年3期肖素芳 论中英禁忌语比较[J];中美英语教学2008年3期这些都是
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香雪是个纯朴的女孩子,热爱学习,对于外面的世界有着好奇和向往,有一颗真挚纯良的心。女作家铁凝的《哦，香雪》是一篇抒情意味浓厚的短篇小说，小说成功地塑造了两个个性鲜明的人物：泼辣的凤娇与纯净的香雪，本文试就两人的形象从以下方面作一比较分析。 一、不同的人物语言，体现不同的性格特点 小说中，凤娇在伙伴拥挤中处于弱势地位时，一声尖叫，“呦，我的妈呀！你踩着我的脚啦！”面对伙伴的讥笑嘲讽，“我撕了你的嘴！”凤娇骂着。面对列车的质疑大胆的凤娇回敬了一句，“哟，我们小，你就老了吗”这些直言不讳的语言充分体现了凤娇大胆直率、性格泼辣的一面。就像《红楼梦》中的王熙凤。 而相对比而言，香雪却少言寡语。火车在台儿沟停下时，众多姑娘七嘴八舌问“北京话”（一位火车上的男乘务员）问题时，香雪跟在众多姑娘后小声问了句：“你们城里人一天吃几顿饭”在回家的路上，众多姑娘和凤娇开玩笑，凤娇让她帮腔时，而香雪却不说话，并且慌得脸红。这些都说明香雪平时不善言谈，胆子小，很腼腆、性格文静腼腆。就像《红楼梦》中的林黛玉。 二、不同的物质追求，表达不同的人生目标 香雪和凤娇都带着那种山里人独有的质朴，火车的到来同样改变了她们两个人的生活。最明显的表现就是可以拿本地的土特产和火车上的洋货进行交换。 凤娇更喜欢的是头饰、手表；注意到的是妇女头上的金圈子，比指甲油盖还小的手表；在交换东西时，总是用鸡蛋、红枣等土产调换自己喜爱的发卡、纱巾，甚至花色繁多的尼龙丝袜。凤娇对那个“北京话”乘务员很感兴趣，情有独钟。 而香雪更注重的是车厢里的学生书包；渴望用一篮子鸡蛋换一个班上其他同学都有的自动铅笔盒之类的文化用品；她也不像其他姑娘那样对“北京话”乘务员感兴趣，打听的是北京的大学要不要台儿沟的人、什么叫“配乐诗朗诵”、自动铅笔盒的价钱。 通过对比，发现面对改变，凤娇改变得更加外露，而香雪的变化则显得内敛，表现了她们完全不同的人生目标：凤娇只关注物质生活的改变，这是对台儿村原始生活状态的写照，因为凤娇代表了真正闭塞在台儿村的人。而香雪更关注精神层面的追求，因为香雪是她们全村唯一的初中生，她渴求文化。所以她的眼界与关心的事物自比凤娇高出一些，她代表了最终要走出台儿村的希望。 三、不同的换物目的，展示不同的人物形象 凤娇们羡慕城里人的头饰和手表，而背着家人用鸡蛋换了银圈圈、手表等这些奢侈品回来，她们只是盲目地羡慕和追随，就像城市里的姑娘盲目追随潮流一样。在贪图享受的诱惑面前，对贫穷父母的体谅和爱也不再重要了，具有爱慕虚荣与追求享乐思想之嫌。 而香雪却有着与众人不同的换物目的，她想换的不仅只是一只铅笔盒，而是要换回自己的尊严，为此甚至负出了比别人更大的代价。因为她的那只木头铅笔盒曾被同学无数次的嘲笑，唯一想得到的就是自动铅笔盒——文化知识和现代文明的象征。对于香雪来说，铅笔盒就像黑夜中一盏闪闪的明灯，照着她在追求知识、追寻文明的道路上勇敢地前进。 为了获得真正的尊严，在强烈的自尊心和坚定信念的促使下，在停车一分钟的间隙里，毅然踏进了火车。为此，她甘愿被父母责怪，而且一个人摸黑走了三十里的山路，这对一个平时说话不多、胆子又小的山村少女来说，需要多大的勇气！ 在她一个人沿着铁路走回家乡的时候，对养育她的大山说：“台儿沟一定会是‘这样的’：台儿沟的姑娘不再央求别人……”从这可以看出香雪对未来的憧憬，对于家乡目前的贫穷和落后，香雪有着一种无比的乐观。在回家的路上她深深地为那篮母亲甚为珍惜的鸡蛋而自责，也体现了她的善良和淳朴。 总之，在《哦，香雪》一文中，风娇和香雪都是台儿沟村最普通的两位姑娘，香雪是朴实、纯真，正是由于她的这份朴实和她身上所具备的那份与众不同的精神和人生态度，让她在文中的形象尤为突出。作者写凤娇是为了更好地反衬香雪的形象，使香雪的形象平凡中见伟大，有着一种独特的美，最终成了一道亮丽的风景线。 参考文献 [1]倪文锦，于黔勋语文[M]高等教育出版社[M] [2]倪文锦，于黔勋语文教学参考书[M]高等教育出版社 [3]李瑞英小说《边城》和《哦，香雪》人物形象比较分析[J]信阳农业高等专科学校学报 小说《哦,香雪》塑造了一群天真、活泼、朴实的山村姑娘的形象,而在这个群体中,香雪又是作者着力刻画的形象香雪是台儿沟小山村十七岁的女孩子,台儿沟唯一的初中生她纯真无邪,淳朴善良,坚毅执著,渴求科学文化,渴望摆脱贫困,对新生活有着炽热的向往和追求与其他姑娘们一样,表现了她们对山外世界装扮的关注,对美的十分热烈地向往和追求所不同的是,香雪在她们的追求中,更注重的是书包、铅笔盒之类的文化用品因为香雪是她们全村唯一的初中生,文化知识和追求使她与其他姑娘们的问题和物品需求都不一样,也正是这样,原本胆小的她才能第一个登上火车,第一个走出这个山村,第一个对山外的世界有了认识的姑娘文化知识和文化追求使她与别人不同,比别人的追求更高,显得比别人更勇敢,更突出“知识就是力量”,这正是小说着力表现的内容,也是小说折射出来的时代信息之所在香雪是台儿沟小山村十七岁的女孩子,台儿沟唯一的初中生她纯真无邪,淳朴善良,坚毅执著,渴求科学文化,渴望摆脱贫困,对新生活有着炽热的向往和追求
信阳高等农业专科学校以下简称农专：分新老两个校区 学校设有动物科学系（新校区大系、人多但是都和动物牲口有关专业，每年来招聘的公司招这专业的公司最多）、水产科学系、 农业科学系（种子、作物之类的）、园艺系（我自己学的是这）、生物技术系、管理科学系、计算机科学、外语系（女生多，有外教上课）、财经系、食品科学系、规划设计系（有艺术生设计专业嘛！）、林学系、旅游管理系等13个系。其中有园林技术、园林艺术设计、设施农业技术、园艺技术、应用英语、商务英语、旅游英语、计算机应用技术、计算机网络技术、图形图像制作、应用电子技术、烹饪工艺与营养、生物技术及应用、微生物技术及应用、食品加工技术、食品营养与检测、经济管理、会计电算化、物业管理、物流管理、公共事务管理、城镇规划、环境艺术设计、中药、中药制药技术、作物生产技术、种子生产与经营、植物保护、中草药栽培技术、茶叶生产加工技术、茶文化、动物医学、宠物养护与疾病防治、饲料与动物营养、畜牧兽医、动物防疫与检疫、特种动物养殖、兽药生产与营销、水产养殖技术、水生动植物保护、园艺技术（林业技术）、园艺技术（林业经济信息管理）、园艺技术（森林生态旅游）等41个专科专业。 要说哪个专业好这还得看自己的喜好如果那个专业再好你不喜欢也是白搭。自己考虑好 选对自己有用的有门路就业的嘿嘿 希望对你有用
貌似什么专业的都可以啊、、我规划系的都可以 别的专业也可以的、、
《学记》比较全面地总结和概括了先秦官学与私学的教育教学经验、教育目的、教育制度、教学组织形式、教学内容、原则和方法、教师的地位与作用, 以及师生关系等, 揭示了教育教学的普遍规律。其中, 对教育教学原则的阐述, 对现代教育仍有继承和借鉴的意义。 1 教学相长的原则 “教学相长”这句话, 最早见于《学记》, 其中写道:“虽有佳肴, 弗食不知其旨也。虽有至道, 弗学不知其善也。是故学然后知不足, 教然后知困。知不足, 然后能自反也: 知困, 然后能自强也。故曰: 教学相长也。兑命曰:‘学学半, 其此之谓乎! ’”意思是说: 虽有好的鱼肉, 不吃不知道它的味美; 虽有好的道理, 不学不知道它的精深。所以, 通过学习才知道自己的不足, 通过施教才知道自己的贫乏。知道不足, 才能反躬自省; 知道贫乏, 才能自强不息。教和学是互相促进的。《兑命》说“教和学各半”, 讲的也是这个道理[ 3 ]。 孔子说:“后生可畏, 焉知来者不如今世?”(《论语·子罕》) , 又说:“当仁不让于师”(《论语·卫灵公》)。荀子也说:“非我而当者, 吾师也; 是我而当者, 吾友也; 阿谀我者, 吾贼也”, 他还提出“青, 取之于蓝而胜于蓝; 冰, 水为之而寒于水。”认为教师不仅应该而且可以向后辈和学生学习[ 4 ]。《学记》中教学相长的思想强调教师在教的过程中可以促进学, 说明教师本身的学习是一种学习, 教导他人的过程更是一种学习。 教学相长的原则深刻地揭示了教与学之间的辩证关系, 两者之间相互依存、相互促进。教与学是对立统一的, 失去任何一方, 教学过程就不复存在。教师应该认识到, 学生既是教学的对象, 又是学习的主体, 在教学过程中, 只有调动学生学习的积极性和主动性,才能使学生充分发挥自己的主观能动性, 从而积极思考。同时, 学生应该充分发挥自身的主观能动性, 在教师的引导下积极主动地进行学习, 在学习过程中自觉地进行自我调控。师生之间的交往过程, 也是师生相互作用的过程, 师生之间应发扬教学民主、相互切磋、相互学习, 建立良好的“教”与“学”的关系, 达到“教学相长”的目的。2 启发诱导的原则 《学记》继承和发扬了《论语》中“夫子循循然善诱人”(《论语·子罕》)、“不愤不启, 不悱不发”(《论语·述而》) 的启发式教学思想, 并对当时教学中存在的机械灌输的现象进行了尖锐地批评。《学记》指出, 教学之所以不能取得好的效果, 是由于没有注意到学生的接受能力和激发他们的学习积极性。“呻其占毕, 多其讯, 言及于教, 进而不顾其安, 使人不由其诚”是违反教学规律的, 那种做法只能导致学生厌恶学习, 对学习产生困惑。基于此,《学记》提出:“故君子之教, 喻也。道而弗牵, 强而弗抑, 开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易, 开而弗达则思, 和易以思, 可谓善喻矣。”这里所说的“喻”, 即晓喻, 是启发诱导的意思。这句话的意思是: 君子的教学, 重在启发诱导。对学生是引导而不是牵拉; 是鼓励而不是压抑; 是启发而不是灌输。引导而不牵拉, 师生关系就融洽; 鼓励而不压抑, 学习就轻快; 启发而不灌输, 学生就会思考。师生关系融洽, 学生就会对学习产生兴趣, 这样的教师可以说是善于启发诱导的了。为达到“和易以思”的教学效果, 在教学中教师还要做到“约而达, 微而臧, 罕譬而喻”, 即要求教师的讲解要简约而透彻、精辟而得体, 虽多用譬喻但意思要明确。《学记》启发诱导原则的心理基础是“志”。“士先志”、“辨志”、“游其志”、“继其志”、“强力而不反”, 都是强调磨练学生坚强的意志, 只有这样才能激发学生内在的学习动机, 培养学生学习的积极性和自觉性。 在贯彻启发诱导原则的过程中, 教师运用问答法组织教学也是十分重要的。《学记》曰:“善问者如攻坚木: 先其易者后其节目; 及其久也, 相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟: 叩之以小则小鸣, 叩之以大者则大鸣; 待其从容, 然后尽其声, 不善答问者反此。此皆进学之道也。”这句话要求教师既要善于向学生提出问题, 又要善于对待学生提出的问题。善于提问的, 如同攻伐坚硬的木材, 先砍易伐的, 后砍最坚硬的部分, 久而久之, 学生自然能愉快地接受和理解。不善于提问的, 正与此相反。善于对待学生提问的, 好像撞钟一样, 小击则小鸣, 大击则大鸣, 总给以相应的准确回答, 而且总是先让学生从容提出问题然后再作答,就像钟声慢慢自然消失一样。不善答问的正与此相反。所有这些都是讲述促进教学效果提高的道理。现代教学中, 启发诱导仍然是一条十分重要的教学原则。现代教学理论告诉我们, 在教学过程中学生是认识的主体, 发挥学生的积极性和创造性是教学成功的重要条件[ 5 ]。在教学活动中, 学习是对知识能动的智力加工活动, 只有发挥学生学习的积极性和主动性, 才能深刻理解、灵活运用知识。当然, 肯定学生的主体作用, 并非忽视教师的主导作用。因为, 学生的主体作用是在教师的指导下, 有方向、有计划、有组织、有系统地发挥出来的。在教学活动中, 教师要树立正确的教育和教学观念, 改革教学方法, 实行启发式教学, 不断激发学生的求知欲, 促使学生积极思维, 让学生在融会贯通的基础上, 充分发展思维能力和创造能力, 真正成为学习的主体。 3 豫时孙摩的原则 《学记》认为: 豫、时、孙、摩,“此四者, 教之所由兴也。”“豫”,《学记》说:“禁于未发之谓豫。”意思是要求教师在教育和教学中要事先做好准备, 要有预见性。要在学生不良行为发生之前, 引导他们向好的方面发展。“发然后禁, 则格而不胜”, 即如果发生之后才去禁止, 就会遇到阻力而难以解决。 “时”,《学记》说:“当具可之谓时”。是说教育和教学必须在适当的时机进行, 时机错过以后才去学习,必定“勤苦而难成”。这与孔子“学贵及时”的思想是一致的。 “孙”,《学记》说:“不陵节而施之谓孙。”就是说教学要有顺序, 在教学中要根据学生的知识基础、接受能力来安排教材的知识深浅、难易程度、循序渐进的进行教学。反之, 就会“隐其学而疾其师, 苦其难而不知其益, 虽终其业, 其去必速。”如果教学不循序渐进,学生就会感到学习痛苦, 并且会抱怨老师, 只会痛恨学习的困难而不知道学习的益处, 即使勉强完成学业, 知识的遗忘也必定很快。 “摩”,《学记》说:“相观而善之谓摩”。意思是要重视教学中的相互观摩、取长补短, 以提高教学质量。孔子有:“三人行, 必有我师焉”和“以友辅仁”、“德不孤必有邻”的主张。荀子有“降师亲友”的主张。《学记》提出通过师友间的相互切磋, 才不致于偏颇和闭塞,即“独学而无友, 则孤陋而寡闻。”同时,《学记》提出要防止学生结交不良的朋友, 以致影响学习、违背师训,并将“乐群”、“取友”作为考查学生学业成就和道德修养的重要内容之一。 实践证明, 豫、时、孙、摩的教学原则, 是符合教学规律的。在今天的教育工作中, 我们应将豫、时、孙、摩批判地继承, 灵活地运用。教学是一种有目的、有计划的活动。因此, 在教学之前, 教师需要进行必要的准备, 要注意防止干扰教学的现象发生。在教学中, 教师要对所教知识和学生的需要、兴趣、能力水平及学习与思维习惯深入了解, 按照学生的年龄特征和心理需求及时施教, 根据教学内容和学生的实际情况循序渐进地实施教学活动。此外, 师生之间、同学之间还应通过互相交流及时调节或强化教学活动, 深化教学内容, 提高教学效率。 4 长善救失的原则 《学记》曰:“学者有四失, 教者必知之。任职学业,或失则多, 或失则寡, 或失则易, 或失则止。此四者心之莫同也。知其心, 然后能救其失也。”这里所说的多、寡、易、止, 是指学习中表现出来的缺点: 贪多务得, 就会不求甚解; 所习太少, 就会孤陋寡闻、限制智力发展; 浅尝辄止, 就会放弃刻苦钻研, 不能掌握知识的本质; 畏难而退, 就会失去信心, 不能进取。这四种缺点,是由学生的不同心理所引起的。因此, 老师要摸清学生学习的各种心理状态, 在“知其心”的前提下去帮助学生发扬优点, 克服缺点。故《学记》说:“教也者, 长善而救其失者也。” “长善救失”是教育史上一个极为重要的原则, 既揭示了正面教育的意义, 又体现了因材施教的思想。孔子在教学实践中主张教学内容要因学生的才智和理解能力而定。“中人以上, 可以语上也; 中人以下, 不可以语上也”(《论与·雍也》)。孔子善于对不同学生采取不同的教学方法。《学记》指出:“教人不尽其材,其施之也悖, 其求之也弗”。如果教师的施教方法违背了教学规律, 最终会导致学生勉强结业, 所学知识也会迅速遗忘。因此, 在教育过程中, 教师要坚持正面教育, 重视因材施教, 善于因势利导, 利用积极因素, 克服消极因素, 将学生缺点转化为优点。教师应深入了解学生的知识水平、学习能力、兴趣爱好, 了解学生的思想方法和学习方法, 根据学生实际确立教学目标。同时, 在教育教学过程中, 要充分挖掘学生潜能, 长善救失, 扬长补短, 化消极因素为积极因素, 形成师生之间相互信赖与激励的良好氛围, 促进学生身心发展水平的不断提高[ 6 ]。 5 藏息相辅的原则 孔子曰:“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。”“游于艺”即游思于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。在这里孔子提出了劳逸结合的教育思想。《学记》指出:“大学之教也, 时教必有正业, 退息必有居学。不学操缦, 不能安弦; 不学博依, 不能安诗; 不学杂服, 不能安礼。不兴其艺, 不能乐学。故君子之于学也, 藏焉焉, 息焉游焉。夫然, 固安其学而亲其师, 乐其友而信其道, 是以虽离师辅而不反。”强调正课学习必须与课外学习相结合, 指出适当娱乐能使学生驱除疲劳、精神焕发, 有助于学习的进行。 在教学实践中, 教师要善于排除课堂教学受教学任务、课程体系、教学方法与手段等来自教育内部因素影响与制约的干扰, 千方百计改革教学模式, 丰富教学内容。课外学习作为课堂学习的延续和补充, 可以让学生在自主接受教育的同时又有选择地发展自己的爱好与特长, 发展自身的潜力。学生学习要劳逸结合, 让学生在休息娱乐中, 保持心情舒畅, 在开拓眼界中提高学习兴趣, 获得新的知识。 《学记》作为中国古代的教育文献, 不可避免地带有历史局限性。但是它揭示了教育与教学的客观规律, 系统地总结了儒家的教育经验, 提出许多有价值的教育理论, 对中国的教育产生了深远影响。我们应充分挖掘《学记》中的教育思想, 古为今用, 促进现代教育的发展。 参考文献: [ 1 ] 曾智昌1 论《学记》的诞生是教育学形成独立学科的标志[J ]1 韩山师范学院学报, 1998 (4) : 691 [ 2 ] 毛礼锐1 中国教育史简编[M ]1 北京: 教育科学出版社, 19851 [ 3 ] 高春华1《学记》注译[J ]1 中国大学教育, 2003 (3) : 231 [4 ] 蔡明星1《学记》之论教师及其启示[J ]1 佳木斯教育学院学报,2002 (3) : 301 [ 5 ] 岳欣云, 董宏建1 从现代心理学的角度看《学记》[J ]1 天中学刊,2001 (2) : 1071 [ 6 ] 陈 雯1《学记》的教育教学原则及其启示[J ]1 建材高教理论与实践, 2001 (10) : 471 (编辑: 兰和群) 2004 年 第1 期信阳农业高等专科学校学报 （作者: 刘青 南京理工大学高等教育研究所硕士研究生）
香雪是个纯朴的女孩子,热爱学习,对于外面的世界有着好奇和向往,有一颗真挚纯良的心。女作家铁凝的《哦，香雪》是一篇抒情意味浓厚的短篇小说，小说成功地塑造了两个个性鲜明的人物：泼辣的凤娇与纯净的香雪，本文试就两人的形象从以下方面作一比较分析。 一、不同的人物语言，体现不同的性格特点 小说中，凤娇在伙伴拥挤中处于弱势地位时，一声尖叫，“呦，我的妈呀！你踩着我的脚啦！”面对伙伴的讥笑嘲讽，“我撕了你的嘴！”凤娇骂着。面对列车的质疑大胆的凤娇回敬了一句，“哟，我们小，你就老了吗”这些直言不讳的语言充分体现了凤娇大胆直率、性格泼辣的一面。就像《红楼梦》中的王熙凤。 而相对比而言，香雪却少言寡语。火车在台儿沟停下时，众多姑娘七嘴八舌问“北京话”（一位火车上的男乘务员）问题时，香雪跟在众多姑娘后小声问了句：“你们城里人一天吃几顿饭”在回家的路上，众多姑娘和凤娇开玩笑，凤娇让她帮腔时，而香雪却不说话，并且慌得脸红。这些都说明香雪平时不善言谈，胆子小，很腼腆、性格文静腼腆。就像《红楼梦》中的林黛玉。 二、不同的物质追求，表达不同的人生目标 香雪和凤娇都带着那种山里人独有的质朴，火车的到来同样改变了她们两个人的生活。最明显的表现就是可以拿本地的土特产和火车上的洋货进行交换。 凤娇更喜欢的是头饰、手表；注意到的是妇女头上的金圈子，比指甲油盖还小的手表；在交换东西时，总是用鸡蛋、红枣等土产调换自己喜爱的发卡、纱巾，甚至花色繁多的尼龙丝袜。凤娇对那个“北京话”乘务员很感兴趣，情有独钟。 而香雪更注重的是车厢里的学生书包；渴望用一篮子鸡蛋换一个班上其他同学都有的自动铅笔盒之类的文化用品；她也不像其他姑娘那样对“北京话”乘务员感兴趣，打听的是北京的大学要不要台儿沟的人、什么叫“配乐诗朗诵”、自动铅笔盒的价钱。 通过对比，发现面对改变，凤娇改变得更加外露，而香雪的变化则显得内敛，表现了她们完全不同的人生目标：凤娇只关注物质生活的改变，这是对台儿村原始生活状态的写照，因为凤娇代表了真正闭塞在台儿村的人。而香雪更关注精神层面的追求，因为香雪是她们全村唯一的初中生，她渴求文化。所以她的眼界与关心的事物自比凤娇高出一些，她代表了最终要走出台儿村的希望。 三、不同的换物目的，展示不同的人物形象 凤娇们羡慕城里人的头饰和手表，而背着家人用鸡蛋换了银圈圈、手表等这些奢侈品回来，她们只是盲目地羡慕和追随，就像城市里的姑娘盲目追随潮流一样。在贪图享受的诱惑面前，对贫穷父母的体谅和爱也不再重要了，具有爱慕虚荣与追求享乐思想之嫌。 而香雪却有着与众人不同的换物目的，她想换的不仅只是一只铅笔盒，而是要换回自己的尊严，为此甚至负出了比别人更大的代价。因为她的那只木头铅笔盒曾被同学无数次的嘲笑，唯一想得到的就是自动铅笔盒——文化知识和现代文明的象征。对于香雪来说，铅笔盒就像黑夜中一盏闪闪的明灯，照着她在追求知识、追寻文明的道路上勇敢地前进。 为了获得真正的尊严，在强烈的自尊心和坚定信念的促使下，在停车一分钟的间隙里，毅然踏进了火车。为此，她甘愿被父母责怪，而且一个人摸黑走了三十里的山路，这对一个平时说话不多、胆子又小的山村少女来说，需要多大的勇气！ 在她一个人沿着铁路走回家乡的时候，对养育她的大山说：“台儿沟一定会是‘这样的’：台儿沟的姑娘不再央求别人……”从这可以看出香雪对未来的憧憬，对于家乡目前的贫穷和落后，香雪有着一种无比的乐观。在回家的路上她深深地为那篮母亲甚为珍惜的鸡蛋而自责，也体现了她的善良和淳朴。 总之，在《哦，香雪》一文中，风娇和香雪都是台儿沟村最普通的两位姑娘，香雪是朴实、纯真，正是由于她的这份朴实和她身上所具备的那份与众不同的精神和人生态度，让她在文中的形象尤为突出。作者写凤娇是为了更好地反衬香雪的形象，使香雪的形象平凡中见伟大，有着一种独特的美，最终成了一道亮丽的风景线。 参考文献 [1]倪文锦，于黔勋语文[M]高等教育出版社[M] [2]倪文锦，于黔勋语文教学参考书[M]高等教育出版社 [3]李瑞英小说《边城》和《哦，香雪》人物形象比较分析[J]信阳农业高等专科学校学报 小说《哦,香雪》塑造了一群天真、活泼、朴实的山村姑娘的形象,而在这个群体中,香雪又是作者着力刻画的形象香雪是台儿沟小山村十七岁的女孩子,台儿沟唯一的初中生她纯真无邪,淳朴善良,坚毅执著,渴求科学文化,渴望摆脱贫困,对新生活有着炽热的向往和追求与其他姑娘们一样,表现了她们对山外世界装扮的关注,对美的十分热烈地向往和追求所不同的是,香雪在她们的追求中,更注重的是书包、铅笔盒之类的文化用品因为香雪是她们全村唯一的初中生,文化知识和追求使她与其他姑娘们的问题和物品需求都不一样,也正是这样,原本胆小的她才能第一个登上火车,第一个走出这个山村,第一个对山外的世界有了认识的姑娘文化知识和文化追求使她与别人不同,比别人的追求更高,显得比别人更勇敢,更突出“知识就是力量”,这正是小说着力表现的内容,也是小说折射出来的时代信息之所在香雪是台儿沟小山村十七岁的女孩子,台儿沟唯一的初中生她纯真无邪,淳朴善良,坚毅执著,渴求科学文化,渴望摆脱贫困,对新生活有着炽热的向往和追求