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魏晋南北朝时期产生了许多品评诗文的篇章和著作，综观此时文艺理论发生、发展的历史，也可窥见文学创作发展、演变的过程。 曹丕《典论·论文》 ， 陆机《文赋》，刘勰《文心雕龙》， 钟嵘《诗品》，萧统《昭明文选》
信息时代如何学习是个很大的问题，21世纪是学习的世纪，学习是所有人的事情，中国有13亿公民就有13亿个学习主体、学习者。每个学习主体都存在一个如何学习的问题，自从有人类就有学习的问题，今天我们提“如何学习”有什么现实意义呢？ 就是因为我们在信息社会，学习出现了新问题。从前我们有一套很成熟的学习理念和方法，这套方法和理念在今天不一定合适，所以今天我们来讨论在信息时代，在21世纪我们怎样来学习的问题。 （一） 要讨论学习问题，有几个前提我们先得认识清楚，因为不认识这几个前提只是谈学习谈不清楚，我要先跟大家介绍一下： 第一：信息社会究竟发生了什么变化，什么叫信息社会？ 第二：当代教育发生了什么变化 ？ 我们都说现在我们处在信息时代，现在是信息社会，但信息社会究竟有什么跟以前不一样的规律，不一样的特点呢？信息时代究竟是什么呢？首先我们要认识一下在信息社会之前是什么社会： 农业社会 工业社会 信息社会 农业社会已经有几千年的历史，非常成熟，农业社会之后人类进入的工业社会，工业社会只有几百年的历史，约50年前人类开始使用电脑，那就意味着从那一时刻开始，我们就慢慢地进入了信息社会。 三个社会有三个不同的文明规范，也就是说不同的文明规范下，它的社会发展的规律和特点是不一样的，那么我们不讨论农业社会，我们先讨论工业社会。 工业社会的基本特点： 实践对象主要是人以外的物质世界，解决的主要问题是我们人类要生存和发展。 模具制造，批量生产 几百年的工业社会要解决的根本问题就是必须创造出可供人类生存和发展的生活条件和生产资料，现在看起来，人类在工业社会发展得很好。 因为工业社会讲究生产的效率，必须大批量的制造出我们所需的东西出来，所以这种生产不能是个别化的个性化的生产，都必须是统一的批量生产，大批量的制造，这一点在工业社会做得非常好！工业社会就是一个批量生产的社会。我们现代社会的主体还在工业社会，工业社会这种根深蒂固的长达几百年的观念还在影响着我们，不仅是一般的影响，而且很多方面已经深化到我们的思想里，深化到我们的血液里。从判断事物的基本依据到在教育上，学习上，我们都深信不疑，但这里就有个规矩：如果社会不发生一个根本的变化，我们这种思维方式还是有效的，如果社会发生了一个根本性的变化以后就对我们提出了挑战，那么这就是信息社会我们要面临的问题。 那信息社会究竟发生了什么变化呢？ 信息爆炸，信息成为有价值的东西。 互联网构造了“即时通讯”改变了人类活动的时间模式，形成的汇集知识、智慧和情感的海洋文化。 社会实践的主要对像从改造物质世界变成了提升人的世界。 信息文明发展，不可预测内容增多。 工业社会是个很实在的社会，我们一定要看得见，摸得着、能用、好使、能吃、能穿才判断它有价值，信息不是干这个的，信息既不能吃也不能穿，而在信息社会它成了有价值的东西，而且还不是一般的价值，有重大的价值，那么这是跟以前社会不一样的现象。 “即时通讯”就是通讯可以成为一顺间发生的事情，信息传递非常的快，互联网不仅构建了即时通讯，它整个改变了人类的时间模式。 以前的长周期，现在变成了短周期，以前，慢节奏变成了现在的快节奏。 很多事情让我思考决策的时间变得很短，所以可以说在互联网时代是一个没有“密秘”的时代，世界上任何角落发生的事情我们都可以在极短的时间了解到。这就是即时通讯，即时通讯的产生给我们人类带来重大的问题。因为我们思考问题处理问题凭的是时间，但现在没有时间了，一顺间大家都知道了，怎么办？过去我们可以小部分人先开会，定个调子，再发动群众一层一层的布置。现在来不及开会了，一下子大家都知道了，这对我们过去习惯地思考问题，解决问题的方式带来很大的冲激。而且互联网把全人类的知识、智慧和各地的事件都汇聚起来了变成了一个知识、智慧的海洋，人类所有的创造知识产品向你扑面而来，就是这样的一个世纪。 农业社会也好，工业社会也好，我们的兴奋点就是开采大自然，把大自然所有的东西转变成我们需要的物质产品，这就是社会最根本的任务。但今天好像这个问题有了一些变化，实际上我们观察一下周围都可以从现实生活中得出这个结论，我们现在家庭的开支就是整个的“恩格尔”系数在下降，用于吃、穿、日常生活消费的比例在下降，当然我们还要买大件，比如我们要买房子，买车。现在越来越提升的是孩子的教育，是学习型家庭的建设。这些东西在我们过去看来不应该花那么多钱！教育怎么能花这么多钱呢？我们得花更多的钱得吃喝呀！得穿衣服呀！现在变了观念变了，这就说明从我们千家万户来看，我们也是把主要的工作从保证温饱转移到提升我们的素质。 另外呢就是社会事件变化，不可预测的因素增多。不像在工业社会，工业社会我们做事情可以很从容地去做计划，再按计划去做，现在很多事情我们没法做预测，没法做计划。太快！我们过去执行一个计划都是五年计划，叫五年规划！就像七五计划、八五计划，一做就是五年。但现在您在做一个五年规划试试？第二年你就得改，为什么？变化周期缩短了，再做五年计划，早就变了。所以变化的短周期、快节奏给我们的教育和学习提出的挑战是最严峻的。大家知道，我们过去学习，教育要教材，过去出一本教材可不是那么简单的事，没有十几年，几十年，出不了一本教材。但我们想想出一本教材到学生手里使用的时候，已经过了十几年，那么这十几年里面社会发生了多大的变化，这教材里讲的情况还是真实的吗？教材里面的数据还是可靠的吗？教材里的结论还是科学的吗？都不一定。现在人类知识的半衰期（就是有一半要淘汰）只有3、4年，甚至更短。我们就是在这样一个社会里面要进行教育和学习的。这就是信息社会给我们带来的新的变化。谈论一切问题都要从这个现实出发，否则谈不清楚。 以上是我们对第一个前提有所认识以后，来讨论第二个前提：科学发生了什么变化？我们已经说了社会文明在变，我们又说了现代科学也在变，科学的内涵，科学的精神，科学研究的对像，科学发现的规律都发生了深刻的变化，那教育能不变吗？ 传统教育的特点： 追求内容和过程的确定性 追求结果的标准化 追求人的批量生产。 我说的传统教育是指从近代学校产生以来这一段的教育，为什么要这样？很清楚！教育是跟当时这个社会紧紧联系在一起的。工业社会就得有工业化的教育，工业化的教育是为工业社会服务的，适宜于工业社会要求的这样一种教育。我们前面讲过：工业时代的生产就模具制造、批量生产，所以工业时代的教育也必须用模具制造，批量生产。就是把人当作物一样来制造，来生产。从流水线这一端输入进入经过这一流水线走出来一个标准件。我们用不着觉得这是一个很不人道的过程，因为那个社会就必须这样，必须这么做，这么做就对了，这么做就完成她自己特有的历史使命。但今天不一样，我们社会的实践对像、目标都变了，教育也要跟着变。具体怎么变，这里简单地讲一下当代教育的几个关键词，也就是说她朝什么方向变的，发生了什么质的变化。 服务 我们知道现在我们国家服务业已经是一个很大的产业，我们过去叫第一产业、第二产业，现在服务业是第三产业。但什么叫服务业呢？我们过去种庄稼、炼钢铁、存不存在服务业呢？不需要服务业。人以外的物质世界不存在服务的问题。谁为谁服务呀？不是为物服务，而是物为人服务，所以一说起服务业就是为人服务的那个产业，对人才需要服务，对物只是一个开发、开采的问题。那么我认为在今天信息社会，我们的教育要产生一个重大的变革是从塑造型的教育变成服务型的教育，教育的主题词是为学习服务。所以现在不存在一个削弱学校功能的问题，学校的功能用不着削弱，但她要改变一个方向：从塑造型变成服务型。 过去我们描述老师的那些话都带有明显的工业社会或说制造业的痕迹。我们说教师是“人类灵魂的工程师”、是“园丁”，都是明显的工业社会的概念。包括什么“要给学生一碗水，老师一定要有一桶水”，这都是工业社会的概念。在信息社会都是落后的沉旧的概念。信息社会我们主张的是为学生成长服务。 学习 学习这个关键词是跟教育来比的，在中国的教育史上有个很有名的提法，叫做：“教、学、半”几千年来我们人类的学习都是在教育的关照下进行的，或者说在教育和学习的关系上，学习始终处于次要的地位。教育是主要的。但今天学习这个小角色已经成了巨人，这个意义是告诉大家来之不易。不是所有人都那么清楚的，我们一直认为教育很重要，我一点都不否认教育重要，可是我要说学习的问题比教育更重要。我们过去是不怎么研究学习问题的，起码在上个世界八十年代以前研究学习的文章很少，近几年才多了一点，但是多到什么程度，把教育摆在什么位置上，不是所有的人都那么清楚的。我要告诉大家的是：21世纪不是教育的世纪而是学习的世纪。教育是为学习服务的，21世界人类发展的核心就是两个字：教学。学习有多少人呢？教师很多，教师是个十分庞大的队伍；但是学习的队伍有多少呢？是个人他就是学习者，中国有多少人口就有多少学习者。什么概念也比不上这个概念大。 个性化 个性化不是我们现在习以为常的班级授课，批量生产。 积极思维 什么叫积极思维，我们在工业时代几乎所有的老师都养成了个毛病：就是特别爱批评人，我们的老师，我们做教育的，包括我们家长，在批评孩子上我们本事很大，这个本事我们已经掌握的几百年了，就是一代、一代的祖先传给我们的批评人的本事。 为什么在工业时代我们要养成这个本事？跟那个时代还是有关系的。因为工业时代要的是标准化，一旦有了标准我们就很容易做事了，简单到凡是不符合模具的通通都是次品。所以只能保留这样符合模具的，其它的通通砍掉。就是批评、批判的办法把它除掉就完了，就这么简单，这个简单的逻辑是工业社会模具制造，批量生产的本性所决定的。 但是在信息时代，科学是一个开放的探索的世界，科学是加入了人的情感，加入了人文关怀的世界。标准化的科学还在，但更大的空间，更大的领域是需要我们来讨论，它是一个开放的事情，是一个探索的事情。这样的话我们惯用的那种工业时代的消极、批评的办法就不太好使，怎么办呢？在信息社会我们得有一套新的思维方法：就是积极思维。积极思维说通俗一点就是多鼓励、多表扬；少盯着缺点看，多盯着优点，亮点看。这一点也是观念改变的问题，许多老师和家长认为：缺点不说改不了，优点不说跑不了。这是工业社会的老话，但今天我们要改这个话，告诉大家，每个孩子心里面都有两个小人：一个是好孩子，另一个是坏孩子。也就是说都有优点和缺点，只是看你要什么？而你要什么这个处理的办法跟我们过去的处理办法正好是相反的。过去是：猛说他的缺点，然后把他的优点激出来。把那个坏孩子那个小人扼杀掉，正好做反了。我们要多呼唤好孩子那个名子，淡化那个坏孩子，使其逐渐遗忘掉那个坏孩子。是倒过来的，两个出路，两个办法，一个反应了工业时代的模式；一个反应了信息时代的思维方式。这里有一个教育上的基本原理：皮克马利翁效应（见附录）。就是说你怎么看待你的教育对象，他就会根据你眼光对他的期待去成长。其实孩子本身是开放的，它是什么都有的，现在就看我们想让孩子变成什么样子。你首先要把他假定成什么？我假定他就是天才，那他就是天才没有问题，也就是这个问题，大家不要太实在。工业社会形成的那种实在的文化在严重的束缚我们在信息时代的发展。 （二） 信息时代谁是最好的老师？ 如果在农业社会，农业问题的专家——老农民是最好的老师。如果在工业社会，工业问题的专家——老工人，七级工、八级工是最好的老师。但要问信息时代的问题，我想不出人来，为什么？因为信息社会就那么几十年，专家还没出来呢？七级工、八级工还没有，现在只一级工、二级工和学徒工。信息社会大家都是孩子。在信息社会没有长辈，但有长子，就是最擅于探索和研究信息社会面临的新情况、新问题的那一批人。不仅中国是这样，全世界都是这样。那么怎么办呢？找不到老师就麻烦了，因为一说起学习，我们脑中就有个概念：要有老师吧，要有教材吧，教室吧？要有考试的题目，作业吧？如果你还抱着这样的教条来学习的话，你的学习就寸步难行。老师没了，教材没了，谁给你布置试题？自学吧！所以我们今天就要有这样的思想准备：在没有老师指导的情况下，我也得去学习。这就是现实，没有办法。谁也不敢说我就是信息时代的老师，我就能教你信息社会遇到的一切问题，谁也不敢说这话。只有探索者，没有过去时代老师那个概念。所以说信息时代老师的概念发生了重大的变化。都是相对的了，过去的那种绝对的，终身的那种老师真的没有了。所有的老师都不得不重新当学生，所有的学生都不得不当好自己的老师。 （三） 我们应该树立什么样的学习态度？ 1．学会享受学习 我们以前“学海无涯苦做舟”，“苦做舟”怎么是享受学习呢？“苦做舟”是工业社会的逻辑，今天我们要换一种心态来学习，学习没有那悲观，没有那么消极，没有那么可怕！谁不爱享受？谁都爱享受，一想到享受这两个字的时候，我们就很轻松，所以用享受的心态来对待学习。 学会快速学习 在工业社会是精益求精的学习，而现代社会需要一种快速的， 粗糙的，蜻蜓点水式的学习。在信息社会不掌握这样一种学习方法真的很难。并不是否认精读，精读的同时要学会快读。什么时候用精读，什么时候用快读？要看阅读的对象，有的对像需要我们精读，下功夫，一年读透一本书；有的时候很多书用不着那么读，一年读十本、二十本、甚至一百本。不一样要看学习的对像，也要看学习的目的，究竟为什么读。在信息社会大量的阅读对于我们是非常重要的，因为信息太多了。 学习既可以是循序渐进的、也可以是跳跃的、超前的 学校教育搞出一个体系，我们必须循序渐进，这个体系就为工业化服务来说很有道理，不够！所以说要两条腿走路，两种学习方法并行。 学会“减法”学习法 过去我们接受了一个理念：学习就是不断往脑子里加东西。我们很乐于接受加法的学习，甚至是乘法的学习，今天我要告诉大家在信息社会知识的更新速度很快，所以不要太留恋已经得到的东西。不断的清除垃圾，要学会减法的学习，甚至是除法的学习，整个一块你都可以换掉。家里藏书三五年不看的，除了工具书和权威的书外就得放弃。 充分利用互联网学习 说极端一点儿，互联网上应有尽有，只是我们没有找到好的路径。互联网是人类知识、智慧的汪洋大海，你不上网、不冲浪，那你是落后于时代了！那么现在有很多学生和家长担心孩子在网上学了一些不好的东西，陶醉于游戏等，这当然也是需要研究和解决的问题。但总体来讲“互联网”利大于弊，大得多，所以还是要鼓励孩子上网。 做自己学习的主人 我们新课改也是提倡自主的学习，就是要培养中小学生自主学习的意识和能力，从小就开始培养。我给家长提的建议就是：你把你希望孩子看的东西买下来摆在那儿，不说话让孩子自己去挑，挑上什么是什么，因为孩子的选择肯定是跟他自己的接受能力，跟他的个性特点有关联，那么他挑了就说明这里有他挑的道理，这里他哪天挑过去看了，就是最好的选择。这是自然进行的而不是你强加给他的，强加给他的很难有最佳的效果。孩子做的事情我告诉大家都是有道理的，这个道理就在孩子自己的生命、智慧里头，他说不出来，但在他的生命智慧起作用。我们经常是用大人的小道理去束缚孩子生命里的大道理。鼓励孩子做自己学习的主人，从小培养自主的意识。 对孩子是这样，对所有的学习者——我们的家长、我们的校长、我们的老师也都是这样！这里我说过我们信息社会没有现成的老师了，我们自己要做我们学习的老师。当全国13亿公民都成为自己学习的老师的时候，学习化的社会就建立起来了；学习型家庭就建立起来了；终身学习就建立起来了，这时候这个世界发展的动力就无比的强大。 附录：在希腊神话中有这样一则故事：塞浦路斯一位王子“皮格马利翁”用象牙雕刻了一位美女，雕刻时他倾注了自己的全部心血和感情，雕成后每天捧在手中，用深情的目光注视着她，时间久了，忽然有一天这个美女竟然有了生命。受这个故事的启发，1968年，美国心理学家罗伯•罗森塔尔和雷诺尔•贾可布森进行了一项著名的实验，取得了出乎意料的效应。他们把这种效应称为“皮格马利翁效应”，人们也称之为“罗森塔尔效应”。罗森塔尔的实验表明：一个人对另一个人的智慧成就的预言，会决定另一个人的智慧成就。在实验中，他们随意抽取一组一年级学生，尔后告诉这些学生的老师，这些学生经过特别的测验被鉴定为“新近开的花朵”，具有在不久的将来产生“学业冲刺”的无穷潜力。以后，师生们在各方面对他们另眼相看，老师们积极、恰当地引导。他们不知不觉受到感染，自尊心、自信心倍增，各方面分外努力。结果发现，当教师期待这些学生表现出较高水平的智慧进步时，他们果然在一段时间后取得比对照组学生高得多的智商分数。研究者解释说：这些学生的进步，主要是教师期待的结果，即这一效应就是由对教育对象的尊重、信任、热爱和对其更高的人际期待而产生的“罗森塔尔效应
魏晋南北朝时期关于文学批评的篇章和著作有： 曹丕《典论·论文》 、 陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、 钟嵘《诗品》、萧统《昭明文选》。 魏晋南北朝时期产生了许多品评诗文的篇章和著作，综观此时文艺理论发生、发展的历史，也可窥见文学创作发展、演变的过程。第一节 曹丕《典论·论文》《典论》是曹丕的学术专著，作于他做太子时期。全书已不传，今只存《论文》和《自叙》二篇。《典论·论文》是我国现存最早的的一篇文学理论与批评专论，在文学批评史上有划时代的意义。篇制虽短，但已涉及了文学理论批评的几个重要方面。一是关于文学的作用，提出：“盖文章，经国之大业,不朽之盛事。”充分肯定了文学的价值和文学在社会政治生活中的重要作用。二是提出了“文气说”。认为“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。所谓“气”，指的是作家的气质、才性及其在文章中的表现。作品风格与作家个性的关系，是文艺理论上的一个重大问题。曹丕最早触及这一问题，指出文章不同的风格源于作家具有不同的“气”，这是文艺理论发展史上的一次飞跃。三是提出了文体论。首先区分了不同文体的特征：“夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”这一划分方法虽比较粗疏，但大体划定了后世通行的广义的文学的范围。而其中特别标举的“诗赋欲丽”的主张，强调了文学对华丽形式的要求，既是曹丕本人诗赋实践的理论反映，也代表了建安文人共同的文学观念。四是关于文学批评。阐明了文人之间的关系,认为由于各种文体特点不同，除少数通才能备其体，一般说来作家不能兼擅，不应“各以所长，相轻所短”，批评了“文人相轻”的古来陋习和“贵远贱近,向声背实”等文坛不良风气。对"建安七子"的文学成就给予恰如其份的评价。全文说理与抒情融合,极富感染力。不仅对建安文学的繁荣起到推动作用，也有力地促进了文学批评的健康发展。第二节 陆机《文赋》陆机的《文赋》是继曹丕《典论·论文》之后,中国文学批评史上又一篇比较系统和全面的论著，着重阐述创作论。文章围绕文、意、物三者的矛盾展开论述，通过总结直接或间接的写作经验，企图解决“意不称物，文不逮意”这一在创作过程中普遍存在的问题。陆机认为构思是创作过程中的核心问题。作家构思,必须聚精会神,精益求精。构思中要有想象,要“精骛八极,心游万仞”,“笼天地于形内,挫万物于笔端”,善于捕捉客观世界的形象诉诸文字。《文赋》把文章分为十类,其中就诗赋特征提出的“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”,较之《典论·论文》“诗赋欲丽”的论点，更为明确而具体，强调了文学中情与美并重的重要意义，这反映出魏晋以后诗赋写作风格的新趋势,也表明晋代作家对文学特性的认识已经达到一个新的水准。陆机提倡文艺的创新，希望作家的创作有新的思想和境界:“谢朝华于已披,启夕秀于未振。”遣词造句要讲求完美,但应以意为主,即“理扶质以主干,文垂条而结繁”,只有用思想做主干,文采才能繁茂。《文赋》还涉及到文学的体裁风格、功能作用等理论问题。此外，还探讨了创作过程中应注意和避免的一些弊端，如讲求熔裁，善用警句。不要重辞轻情,内容空洞，迎合时尚，格调卑下等。除陆机《文赋》，晋人的文学批评论著还有挚虞《文章流别论》，葛洪《抱朴子·外篇》中也有不少涉及文学理论的内容。第三节 刘勰《文心雕龙》刘勰（465？—520？）字彦和，原籍东莞莒县（今属山东），世居京口（今江苏镇江）。幼年丧父，家境贫寒，终身未娶。依附和尚僧祐十余年，晚年出家为僧，法名慧地。笃志好学，博通儒学和佛教经纶，又擅长骈文。《文心雕龙》这部集大成的文学理论著作约成书于南齐末年。《文心雕龙》共五十篇。最后一篇为全书的自序，说明自己创作这部书的目的和部署的意图。按《序志》的说明，全书可分为上、下两编。前二十五篇为上编,主要论述文学的基本问题及各种不同文体的历史发展状况；后二十五篇为下编,着重论述有关文学创作、文学批评、文学的历史发展、作家的才能与修养等理论问题。全书精心结撰，组织严密，自成系统，体大思精。《文心雕龙》是在儒、道、佛三家哲学、美学和文学思想熏陶下产生的一部文艺理论巨著，它不仅全面地总结了齐梁以前文学创作和文学理论批评的经验和成果，而且创造性地建立了一个完整的文学理论体系，在一系列重要问题上，提出了有深远影响的理论和主张。如论文学的发展，提出“时运交移，质文代变”（《时序》）的观点；论文学发展与时代变迁的关系，提出“文变染乎世情，兴废系乎时序”(同上)的著名论断；论内容与形式的关系，主张文质并重，反对“为文而造情”，主张“为情而造文”（《情采》）；论文学作品风格与作家才性的关系，提出影响作家个性有四方面因素，即才、气、学、习；论文学鉴赏的方法，提出“博观”的主张：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。”（《知音》）书中对历代文学风格及作家风格的论述尤为精彩，如说：“宋初文咏，体有因革；庄老告退，而山水方滋。俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，词必穷力而追新，此近世之所竞也。”（《明诗》）极为精练准确地概括了刘宋时期的诗风，屡为后人所征引。此外，《文心雕龙》还提出了一系列重要的美学范畴与文学理论概念，如“神思”、“隐秀”、“虚静”、“风骨”、“通变”、“奇正”、“体势”等。《文心雕龙》的产生不是偶然的，既有源远流长、丰富灿烂的文学创作作为前提条件，又有其现实意义。刘勰生活的时代的文坛，由于统治集团荒淫腐朽生活方式以及魏晋以来盛行的重视辞藻、对偶、声韵之美风气的影响，作品内容空虚，文风日趋讹滥华靡，《文心雕龙》正是刘勰力图纠正弥漫文坛的不良风气，使文学创作得以健康发展的产物。当然，时代风气是一种无形而又强大的影响，在这方面刘勰亦未能完全避免,如《文心雕龙》用当时风行的骈体文写作，便妨碍了一些概念的明确表达,有些意思也难以索解。书中有些立论也不免偏颇,如对民间乐府的无视等等。但这丝毫不影响《文心雕龙》成为我国古代文学批评史上的煌煌巨著，文艺理论宝库中极其珍贵的遗产。第四节 钟嵘《诗品》钟嵘（468？—518），字仲伟，颍川长社（今河南长葛）人。历仕齐、梁两朝。所作《诗品》（原名《诗评》）成书于梁天监年间，略晚于《文心雕龙》，是我国最早的一部关于五言诗的理论批评专著，也是我国诗话的开山之祖。《诗品》书前有序，表明著者的文学思想。下分三卷，仿汉代“九品论人，七略裁士”的先例，把诗人分为上、中、下三品。每品“略以时代为先后，不以优劣为诠次”。逐次论述了自汉古诗迄梁代122位诗人及其作品。钟嵘《诗品》反映的文学理论有以下几方面内容：一是指出诗歌的产生来源于社会生活，所谓“气之动物，物之感人，故摇荡情性，形诸舞咏”。这里的“物”，既包括自然景色，也包括社会生活。二是针对时弊，反对用典和声病说，认为“吟咏情性，何贵于用事”，说讲究声律“文多拘忌，伤其真美”，主张语言自然和谐。三是讲求诗的“滋味”，如说：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”“干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”强调了诗的情感因素和形式特征。这些主张在南北朝诗风颓靡的情况下都有补偏救弊的历史作用。在具体评论每个诗人时，《诗品》大都立论公允全面，并能捕捉不同诗人的风格特色。如评论陶渊明“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，至如‘欢言酌春酒’、‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶?”能够知人论世，不以偏概全。当然，钟嵘也难免因时代风气和审美标准影响而带来一定的局限性，如将陆机、潘岳列为上品，陶渊明、鲍照列为中品，曹操列为下品，都不够确当。此外，将诗人强分三品的做法本身就不够科学。钟嵘前后，还有裴子野《雕虫论》、梁简文帝萧纲《与湘东王书》等重要文学理论论著。第五节 萧统《昭明文选》萧统（501—531），南兰陵（今江苏武进人）。字德施，梁武帝萧衍的长子，天监元年（公元502年）立为太子。三十一岁病卒，谥昭明，世称昭明太子。他主持编纂的《文选》（又称《昭明文选》），表达了他的文学观点，具有文学批评著作的价值。萧统在文学上主张文质并重，认为文章应该“丽而不浮，典而不野”（《答湘东王求文集及诗苑英华书》）。他曾为陶渊明作传编集，可见他的文学观点与萧纲等人并不一致。他在《文选序》里谈到选文的标准，认为经史诸子等都以立意纪事为本，不属于词章之作；只有符合“事出于沈思，义归乎翰藻”的标准的文章，才能入选。《文选序》是一篇重要的文学理论作品。《昭明文选》是现存最早的文章总集，选录了自先秦至齐梁时期的许多诗文作品，包括诗歌、辞赋和其他杂文三大类，共三十八种文体，七百五十二篇。所选作家除无名氏外，有一百二十九家。选入的多数作品都是经过精挑细选的佳作，基本上囊括了这一时期的优秀之作。所包括的时代虽长，但由于他选文的标准着重辞采，所以选录的文章仍然是略古详近，重视南朝作品。《昭明文选》所确立的文学观念，以及分门别类选录文章的标准，都成为后世同类著作的楷模。此书自唐初李善加以注释以后，就得到广泛流传。后代文人研究《文选》及李善等人的注释，形成了所谓的“选学”，至今不衰，可见这部书所产生的巨大影响。
有人说, 中国是一个诗的国度, 此话不假 古诗词是我国古代文人墨客思想感情与文学素养的积淀, 是我国千年文明的历史画卷 然而二十一世纪现代人的生活或是考学求职, 或是商场沉浮, 或是折冲樽俎, 或是绿荫搏杀 有人说, 古诗词与现代生活相去甚远 恰恰相反, 我认为, 古诗词与现代生活是和谐的 现代生活的节奏极快，这易使人的心情浮躁难静。古诗词则如清茶，能散净你的烦躁，让你的心在紧张生活的烦躁中降温，与现代生活是和谐的。当你身处教室而心神游离时，不妨读读徐玑的“小溪清水平如镜，一叶飞来细浪生”。它能将清凉之感注入你心而使你心归宁静，使老师的每一句话都在你心中荡起涟漪。当你顶着炎炎夏日走在上班的路上时，不妨想想苏轼的“扁舟一叶归何处，家在江南黄叶村”。它清新的意境会使你惬意很多。 现代生活中总严酷的竞争，这使你在孤军奋战之余多了一分寂寞感。古诗词则如朋友，能体会你所有的感情，与现代生活是和谐的。当你在异乡求学而想家时，不妨读读杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”。你会发觉此诗句了解你的心情。当你过羁旅生涯时，不妨读读温庭筠的“槲叶落山路，积花明驿墙”。穿越时空的界限，诗人与你一道上路！当你无处倾吐与恋人分别的孤寂时，不妨读读张密的“多情只有春庭月，犹为离人照落花”，你会发觉这种想念是每个人生活中都有的点缀。你为情所困，诗人亦为情所困。所以，古诗词中表达的与你同样的感情，常会陪伴你度过寂寞。 现代生活中有许许多多的诱惑。诱惑面前的你在对与错间徘徊，一失足便坠入深渊。古诗词则如警钟，及时地敲响，拉你回到对的一条路上，与现代生活是和谐的。当你在金钱与道德间徘徊时，不妨读读王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。它会告诉你，且不可被金钱搅乱了心性，有悖良心做它的奴隶！当你与领导意见不合，在趋炎附势与坚持真理间徘徊时，不妨读读李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。它会告诉你，坚持真理吧，莫要用献媚压制自己的真心！你应该有“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的梅之品与“露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高”的菊之格。 古诗词如清茶，在过现代化生活的你浮躁难耐时为你降温解渴。古诗词如朋友，在过现代化生活的你欲将心事付瑶琴时与你畅谈——爽快！古诗词如警钟，为过现代化生活的你徘徊不决时作出提醒——及时！所以，古诗词与现代生活是和谐的。如果你已忘记了中国古典文学史上的这颗明珠，何不现在就打开书卷，试着在油墨香中品读诗词呢？
先秦的诗集以《诗经》与《楚辞》为代表。诗经大部分是北方的诗风，而楚辞作于战国时期，楚国的华夏族（汉族前身）与南方百越族融合，诗风突破了许多限制，更有南方味道。汉代时乐府诗形成。乐府诗是为了配音乐演唱的，相当于现在的歌词。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。三国时期以建安文学为代表的诗歌作品吸收了乐府诗的营养，为后来的格律更严谨的近体诗奠定了基础。 到了唐宋时期经济发达人们的思想境界不断提高，人们的思想观念比较宽松，唐诗大部分以律诗和绝句为主，宋代以词著名。唐宋的诗词是中国古代诗词的代表，也是中华民族的代表。元代以后古诗的黄金时代就不复存在了，诗词逐渐衰落，文艺上取而代之的变为曲、戏剧和小说。其中元曲、元杂剧和明清小说为其中的代表作。
是美国的新闻周刊 名字为《时代》(TIME) ，为全球最有影响力的杂志,亨利·卢斯(Henry Luce)创办，1923年3月3日首刊。以报道国际、国内新闻为主，并大量使用图片。有国内版和国外版。国内版在纽约出版。国外版分大西洋、亚洲、拉丁美洲、南太平洋等版。各版内容基本相同。上封面意味着在全球的影响力跟CNN没太大关系
应该叫《时代》，因为是周刊，所以人们也叫它《时代》周刊
说真的，这两个偶都没看过。也没注意过。。不过泰晤士报没有任何中文解释，他只能适用于times的谐音，所以这两个一定匹配。。
TIMES: 泰晤士报(日报) 发行英国, 名字源自于流过伦敦的Times R网址是ukTime: 时代周刊(月刊) 发自美国, 是份杂志
是美国的新闻周刊 名字为《时代》(TIME) ，为全球最有影响力的杂志,亨利·卢斯(Henry Luce)创办，1923年3月3日首刊。以报道国际、国内新闻为主，并大量使用图片。有国内版和国外版。国内版在纽约出版。国外版分大西洋、亚洲、拉丁美洲、南太平洋等版。各版内容基本相同。上封面意味着在全球的影响力跟CNN没太大关系
汉代，出现了为配合音乐而歌唱的诗即“乐府诗”。在语言上有四言，五言，杂言，但多数是五言的。这以后曹操父子以及陶渊明为首的文人们发展了五言诗。同时，七言诗也有了很大的发展。 乐府诗的代表作<<孔雀东南飞>>,<<陌上桑>>在诗歌历史上有很大的文学价值。 汉魏是中国文化史上的重要转型时期。汉（末）魏六朝在政治上是中国历史上的乱世和黑暗时期，但在思想文化艺术史上却非常重要，其影响之深远，直达现今。 在魏晋南北朝以前，诗的格律和声韵还没有形成大家共同遵守的规律，只是由作者按照个人的内容需要和声韵感觉来进行写作。到了魏晋，由于受到了印度（古称天竺）的梵音学的影响，我国的声韵学得到了发展。齐梁的周喁和沈约总结了汉字的发音规律，提出了“四声”“八病”之说，使诗歌创作由自然的声律发展到讲究追求声律，出现了作诗要注意平仄和韵律的性质，形成了格律诗的主要内容。 说起汉魏诗学，我们不得不提起建安文学。建安文学成就的主要代表是三曹父子兄弟以及孔融、王粲、刘桢、阮瑀、徐干、陈琳、应暘等。这些人被称为“建安七子”。后人称这一时期是“结束汉响，振发魏音”，它标志着汉代文学风格样式的结束，开创了一个新的文学时代。唐代李白有诗赞扬“蓬莱文章建安骨。中国自孔子以后相当一个时期里，文学崇尚理性，以说理，叙事为主，所以有“诗言志”、“文以载道”的说法，成为传统。但三国时期却出现了“缘情”的主张，与“言志”并提。“缘情”大体相当于今天所说的抒情。象曹操的“对酒当歌，人生几何”、“东临碣石，以观沧海”、曹丕的“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”等等，就是这样的诗歌。 汉魏诗学除了建安诗体外，还有一继承了《诗 国风》“民间自然性情之响”的诗歌体裁，即“汉魏乐府”。继《诗经》《楚辞》之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。汉乐府以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌新的范本。例如格调自由，情感真切的《古歌》；坦露女子对爱情的忠贞誓言的《上邪》；形式齐整，言词优美隽永的《迢迢牵牛星》；以及故事曲折起伏，人物性格鲜明，言语明快简洁的叙事类民歌《陌上桑》、《孔雀东南飞》。 受汉乐府的影响，汉魏诗学经历了由叙事向抒情，又模仿民歌到作家独创的转折。列如传承至今的《古诗十九首》即是出自汉代文人之手。而建安文学的创作，则完成了乐府民歌向文人徒诗的转变。中国传统诗歌也由此迈入雅文学的行列。 此外，诗歌从四字一句的“四言诗”发展到今天仍然很通行的五字或七字一句的“五言”、“七言”诗体，也是在汉魏之际确立的。一般认为，曹操的《观沧海》、《龟虽寿》等四言诗是前代诗歌的“压卷之作”，也就是说四言诗中最后出现，却又是最好的作品，而曹丕《燕歌行》的灵活自由的七言诗，则为后来的七言律诗开创了一个新时期。 魏晋时期，其诗歌产生了一种特殊的“魏晋风度”。它包含有“狂饮”、“放诞”等狂放的行为，有“清谈”、“隐逸”、“拟古”一类奇特的风气，也有儒、道、佛混杂的思想。在题材上，汉魏六朝的诗歌除了“缘情”之外，又产生了“山水”、“田园”和“玄言”等不同诗派；在诗风上，则出现了自然清新，明白晓畅的主流；在形式上，则共同趋于五七言的整齐，进而形成了完整严密的格律。 三、盛唐诗风 如果把中国诗歌流变的历史，譬作九曲黄河，那么究其源始，犹如雪水消融，点点滴滴，接下来则如轻溪泻地，随意流转，灵动自如，终于在汉魏六朝间进入了一个汇湾，吸纳他源，积蓄能量，汗漫浩荡。直至隋唐则突然变化为飞瀑万卷，声势浩大，奔腾不息，从此进入了一个崭新的天地。 对唐诗在中国诗歌史上的地位和影响，是怎么估价都不算过分的。鲁迅答杨霁云函锐：“我认为一切好诗，到唐已被作完。此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天大圣’大甘而不必动手。”（《鲁迅书信集》 唐朝是我国诗歌的黄金时代，约300年中，流传下来的诗歌就将近5万首，比西周到南北朝的1600多年留下的诗篇多出2倍多。唐诗内容丰富，风格多样，以大诗人李白、杜甫的诗歌成就最高，达到诗歌创作的高峰。令后世诗人豪士可望而不可及。这是中国诗歌的宝藏，也是中国诗歌的丰碑！ 陈子昂在理论上提出了风骨与兴寄两大主张。陈子昂的诗歌鲜明的表现了他的理论，无论是积极方面与消极方面都是如此。形式上都是五言古诗，内容表现是多方面，十分丰富的。 陈子昂所追求的是风骨，与他大致同时的张若虚，却在创作中追求明丽纯美。他的一首《春江花月夜》达到了纯美的极至。闻一多在《宫体诗的自赎》中总结《春江花月夜》说：“向前替宫体诗赎清了百年的罪，因此，向后也就和另一个顶峰陈子昂分工合作，清除了盛唐的路”。 盛唐之后，国力由盛而衰，而诗歌的格调也身受其影响。如冷落寂寞的大历诗风。此后，诗人们着力于创新，创作出大量极富新意的各体诗歌。尤以韩孟诗派为盛，其代表人物有“文起八代之衰，道济古今之穷”的韩愈等。韩愈致力于诗歌创新，主张“不平则鸣”。陈寅格先生称其诗“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一。” 与韩孟诗派同时稍后，中唐诗坛又崛起了以白居易元稹为代表的元白诗派。这派诗人重写实、尚通俗。二者虽背道而驰，但实质却都是创新，取途虽殊而归趋则同。 步入晚唐，社会衰败，政治黑暗。诗坛又涌现出一批优秀的诗人。如杜牧，贾岛，隐士诗等。而晚唐诗歌的集大成者乃属李商隐。李诗艳而不靡、凄美浑融、情调幽美、意象朦胧，最为杰出的则是其以无题为中心的爱情诗。 唐诗是唐人的是一种生存和竞争方式，也是唐人的一种思维方式。他们状物言情，或者表达曲折微妙的情绪，索性直接以诗为言，信手拈来。研究唐诗兴盛之由的著作如林，但除了从经济政治立说的“反映论”外，我们似更应该注意文化的因由。我们谈“唐诗”，不应该离开“唐风”。 四、诗的低谷 “绚烂之极，归于平淡。”是经历了盛唐之后宋元明清的诗歌的最贴切的写照。随着诗歌在唐代达到鼎盛之后，诗歌在文坛中的地位逐渐衰落，本来桀傲不驯的诗歌洪流，在此之后一变而为一副循规蹈矩，安详驯顺的模样了。 经历了隋唐盛世，封建社会在浩瀚的中国历史中逐渐发展到了顶峰。
①先秦时期，形成了我国的第一部诗歌总集《诗经》，采用四言体形式。在南方形成了具有浓厚的地方色彩的诗歌形式一一楚辞，采用比较灵活的句式。《诗纷》和楚辞分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗歌传统。②汉代赋极盛行，作品多围绕贵族的奢侈生活而作，反映了当时经济的繁荣和大一统时代的民族自信心。写法注重辞藻，手法夸张，有文字堆砌、形式呆板的缺点。③唐代政治稳定、经济文化繁荣，是诗歌发展的黄金时期诗歌创作繁荣，流派众多，题材风格丰富多样，诗人辈出，佳作如林。边塞诗风格豪放，田园诗清新自然，“诗仙”李白、“诗圣”杜甫名垂千古。④宋代城市生活丰富，又经历了山河破碎、偏安一隅等时代变迁，词的发展达到鼎盛时期，形成豪放派和婉约派。豪放派视野广阔，气象恢弘雄放;婉约派音节谐婉，情调柔美。⑤元代散曲题材广泛，语言通俗，形式活泼，广受民众欢迎。元代汉族文人进取无望，心情压抑，散曲多感叹时世、歌唱山林隐逸，既表现了元曲作家蔑视正统礼教，也不同程度地流露出一种消极避世的思想。
古今异文怎么样