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诚实守信、追求卓越……哪些最能代表 “山西精神”的特征？哪些最能体现“山西精神”的内涵？时下，全国很多省份都在热议和提炼地方精神。在天津市，崇德、务实、和谐等成为市民热荐的词语。江苏省提炼出“创业创新创优、争先领先率先”的江苏精神。浙江注重发挥勇救坠楼女童的 “最美妈妈”吴菊萍等百姓身边模范人物的示范作用，使“求真务实、诚信和谐、开放图强”的浙江精神宣讲变得具体生动。在省委十届二次会议暨全省经济工作会议上，省委书记袁纯清指出，总结提炼“山西精神”，使这一过程成为全省人民认同感、归属感和自豪感的过程，使“山西精神”成为引领前进的旗帜、凝心聚力的昭示。山西精神是什么？新年伊始，由省委宣传部发起的关于“山西精神”表述语的征集活动，已在全省范围内展开。正在召开的省“两会”上，“山西精神”也成为人大代表、政协委员们讨论的话题，他们心目中的山西精神，应该具备哪些要素？大家都给出了自己的答案。包容进取奉献厚德提到山西精神，作为大同人，我首先想到了大同精神，可以作为提炼山西精神的参考。历史上的大同，是一个多民族融合的大熔炉，因此造就了大同的“包容”特性。无论是历史上，还是现实中，大同人民始终积极进取，不断寻求变革，推动社会进步。这是大同“进取”的特性。众所周知，大同是煤都，大同采掘出来的煤炭，做出了巨大的贡献。燃烧自己，照亮别人，这是大同的“奉献”精神。尽管以雁门关为分水岭，晋北与晋中、晋南的地域风格有所不同，但大同精神中所包含的许多品质，恰恰也是山西精神中所具有的。比如“包容”，山西是中华民族的发祥地，也是各民族大融合的重要发生地，历史上出现过的“你中有我，我中有你”的交汇共存，不胜枚举。比如平阳，就是现在的临汾，也曾是一个少数民族的都城。再来看“进取”，历史上赫赫有名的晋商，之所以能走出三晋大地，叱咤全球商界，凭借的是一种永不退缩的进取精神。“奉献”更无需多解释，作为资源大省，山西人在许多方面做出了巨大的牺牲。我们用勤劳、汗水、鲜血乃至生命，燃烧了自己，为人类奉献了光和热。此外，北京精神中的“厚德”，我觉得同样也适用于山西精神。山西人勤劳、朴实。只要与山西人打过交道的外地人，都会认为山西人的品德很好，很厚道。一个省的精神，一定有其地域的特色。山西人的性格禀赋是在独特的地理环境、独特的历史沿革中逐渐形成的，但山西人的精神实质，又都是与中华文化最优秀的东西相吻合的，而且，这里所包含的核心价值观，同样具有普世价值。——省人大代表、大同市古城保护和修复研究会会长安大钧任重道远团结奉献山西是煤炭资源大省，多年来形成了以煤炭、焦化、冶金、电力、化工、建材等行业为主的重污染型产业结构，环境污染和生态破坏严重，在山西开展环保工作，面临着巨大的历史欠账压力和严峻的现实挑战。目前，山西探索资源型地区环境保护的新路子，是一项艰巨而复杂的系统工程，具有典型作用和示范意义。如今，绝大多数的山西人都渐渐具有了环保意识，愿意从身边的点滴做起，去改变山西的环境。但因为环保工作的特殊性，在彻底改善环境的道路上，山西要走的路必将艰巨而漫长。因此，我认为，“任重道远”与“团结奉献”对山西具有特殊意义。——省政协委员、山西省环境保护基金有限公司副总经理王瑞霞诚信纯朴务实谦和我心目中的山西精神，首先要延续晋商精神——诚信。其次，我们山西人的纯朴，应该提炼到山西精神的高度，让更多人来发扬。今后，无论是要实现“再造一个新山西”的目标，还是其他民生福祉谋划，终归离不开务实两个字。最后，就是要谦和，这是一种做人、做事均需保持的姿态。总的来说，山西精神，要体现全省人民的精神面貌，同时也是我省长期发展建设实践的概括和总结。应该达到这样的目的：省域发展共性与山西个性的相互统一、历史底蕴与未来取向的相互统一、山西特色与百姓气质的相互统一。——省人大代表、太原市人大常委会副主任、民盟太原市委主委傅建荣勤劳奉献诚信跨越喝黄河水，住在黄土地上的山西人民，勤奋朴实、艰苦朴素，共同建设美好家园。“勤劳”是山西人首要的精神。其次，山西人民贡献能源，在全国经济发展中做出了重要的贡献，这正是山西精神的写照。“晋商精神”是山西宝贵的精神文化遗产，晋商在历史上不仅创造了商界的传奇，还将山西人民精神文化发扬光大。“诚信”是晋商精神的核心，也是新晋商最需要传承的山西精神。转型发展、跨越发展是山西经济社会发展的当务之急，“跨越”是新山西精神的核心。——省人大代表、朔州市政协副主席支立新厚德拼搏山西有深厚的历史文化积淀，尤其是民间文化风俗。历史悠久，文化包容。在其积淀影响下，山西人崇文厚德，宽以待人，慎于接物，有着文化兼汇的厚德品格。山西属于中部省份，自古以来，就有在极其艰苦条件下，顽强拼搏、乐于奉献的精神。时至今日，山西人都有直面困难的勇气，敢于挑重担，敢于争胜利的底气。而要实现我省经济社会的不断腾飞，实现转型跨越发展，更需要不断拼搏，这是数千年来中华民族精神的积淀和延续。——省人大代表、汾阳市文物旅游局副局长包金泉博大纯朴宽容山西是华夏文明发祥的中心区域之一，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。山西做出过历史性的重大贡献，产生过历史性深远的影响，留下众多文物古迹，具有丰富的历史文化资源，因此，“博大”是重要的山西精神。同时，山西民风纯朴，人民勤劳善良，在深厚的文化熏陶下，在纯朴的民风感染下，山西人民具有宽容的精神，这正是山西在全国经济建设发展中做出的表率。——列席省人大会议的全国人大代表、省残联副理事长郭新志诚信创新一直以来，山西人向外界展示的都是诚实、厚道的形象。但近几年，山西的快步发展中，总觉得缺少了一种旗帜作用的精神引领。我认为，山西精神应该是诚信和创新，就是要守住诚实的本分、增加创新发展的本领。诚实本就是山西人固有的精神，应该一如既往地保持，每个人从家庭教育、社会工作，一点一滴积累，才能打造强有力的社会诚信体系。创新，对于我们山西而言，稍显不足，主要是创新的氛围不足。政府应该打造鼓励创新的环境和平台，同时，谅解在创新中产生的问题，要容忍一定程度的失败，为山西转型跨越发展助力。——省人大代表、晋美学院院长张红健先行先试艰苦卓绝在全省上下转型跨越发展过程中，需要开拓创新的先行先试精神，也需要艰苦卓绝的奋斗精神。需要晋商的诚信经营精神，也需要新晋商的拼搏精神。在提倡山西精神时，要注意现实的需求，我们缺少什么，需要弘扬什么。也就是说，我们曾经拥有，现在也需要艰苦卓绝的奋斗精神，以及充满活力的创业精神。——省政协委员、大同市广灵县委副书记张宏东为民利民开明开放敢为人先追求卓越民生，是发展之本，我们党委、政府为之奋斗的，就是百姓日子过得一天比一天好，民众的幸福感逐年攀升。我觉得，为民利民应该是山西精神之首。其次，就是开明开放，我们需要一个政令畅通、开明的党委、政府，引领山西赶超发展，同时我们要构筑开放的平台，走出去，引进来。在山西精神里，还不可或缺的，就是敢为人先和追求卓越的精神。敢为人先，体现了我们山西人积极进取、勇于创新、敢为天下先的发展精神。追求卓越，则体现了我们山西的发展立场，我们不但要发展，而且要做到卓越发展。——省人大代表、太原幼儿师范学校教育心理系主任滑红霞诚信开拓自古晋人善商，山西人经商历史悠久。作为一名地道的晋商，李喜元认为，每个省市的精神无不因家乡的 “风土人情”而打上鲜明的地域烙印，而在山西悠久的历史文化中，最值得世人津津乐道的便是晋商文化。山西是中华民族的发祥地之一，黄河流域、汾河流域古称河汾之地，孕育了华夏文明，初现了中华文明的曙光。我们的祖辈在生活上，既精打细算又不失诚信，在事业发展上，既谨慎又不失大胆开拓的精神。而这两种特质的完美结合，不仅造就了山西的一段传奇佳话，也让大家对山西商人始终刮目相看。为此，李喜元委员认为，“诚信”“开拓”这两种精神在符合现如今经济社会发展的同时，也最能体现山西人的特质。
看完《乔家大院》不由得对晋商的前辈们佩服不已，惊叹之余，我们应该更好的研究一下晋商成功的原因是什么？以便借鉴。通过分析发现主要源自以下几方面原因：一、 战略眼光，敏锐的视觉和嗅，抓住了当时的黄金产业：丝绸、茶叶和票号二、 借力用力，资金雄厚三、 有自己和核心人才和团队四、 商场如战场：有独特的商战与竞争策略五、 整合利用了官场的资源，使得业务消息灵通，通行无阻。一、 战略眼光，敏锐的视觉和嗅，抓住了当时的黄金产业：丝绸、茶叶和票号例1、一个偶然的机会，乔致庸遇到了平遥大商家王协老先生已经成了花子的后人，他用一件狐皮袍子加一串钱从此人手里买下了一幅王协老先生留下的《大清皇舆一览图》。这张图也给了乔致庸前所未有的启示，乔致庸发现了当年王老先生为实现晋商货通天下的理想开辟的北到恰克图南下武夷山的茶路，从江浙到山西潞州的丝路和绸路。又由这张图，他具体分析了自家的实际情况：粮、油、丝、茶、盐、铁为天下最大的生意。但粮油生意不是乔家的本业，盐铁为朝廷专卖，剩下的大生意，就只有丝和茶了。可当时的情形是，战祸连年，致使南方的丝路不通，茶路也不通。天下人皆知南方茶路不通，也都不去疏通茶路，但如果他们去了，茶路莫不是就通了？一派豪情油然生，坐镇隆中分天下。乔致庸放眼天下的大智慧让他从战略上为乔家的事业定夺了方向。 纵观商界，大凡取得辉煌成就的企业家，无一不具有胸怀天下的大智慧。例2、乔致庸自从在恰克图见过了广晋源票号的分号，就对票号这行生意发生了巨大兴趣。凭借商人的敏锐意识，他看到这行新起的只做银子生意的生意将对中国商业的经营模式产生革命性的影响。在乔致庸的眼中，钱币应当像流水一样周转，它流得越快，为天下人生利就越多。如果全国商家都来经营票号业，互相承诺守信，全国就会形成一张庞大的信用之网。这样一来，商人们做生意时再也不用拉银子了，只凭一张汇票，就可以到任何地方提取现银。于是决定投身这种行业，并且将“货通天下、汇通天下”作为一生的追求和梦想。余秋雨在《抱愧山西》中这样写道：“最能显现出山西商人目光的莫过于一系列票号的建立了，他们先人一步地看出了金融对于商业的重要，于是就把东南西北的金融命脉梳理通畅，稳稳地把自己放在全国民间钱财流通主宰的地位上。这种作为，都是大手笔，与投机取巧的小打小闹完全不可同日而语。”正是由于乔致庸等山西商人具有放眼天下的大智慧、大手笔，晋商才得以称雄中国商界五百多年。二、 借力用力，资金雄厚犹太人的一句经商名言：“如果你有一块钱，却不能做成10元甚至100元的生意，你永远成不了真正的企业家。”有了好生意不怕借钱。向投资者借贷；向银行借贷把握借贷的时机(1)通胀高挺： 也就是说当物价高涨的时候，去借钱比较划算。例如，你今年贷300万去买一幢楼房，明年就有可能会升值到800万，而你还给银行的钱只是300万本金再加上30万元的利息。这个例子无疑告诫他们，借钱时应该多考虑借来的钱该怎样运用，以及相关的信贷额和利息。(2)利润风险比率。利润风险比率是投资学中一个极其重要的术语。假如赚就会赚100万，赔就只赔1万，如此投资就值得一搏。但如果赚钱最多都是赚1万元，赔就可赔上百万元，风险如此大，收益如此小，傻瓜也不会去冒这个险。乔致庸下定决心，准备南下武夷山疏通茶路。可是资金不够。当曹掌柜得知乔致庸要向水家、元家、邱家筹措银两时，提醒他：这几家可是联络好的，只要我们不改新店规，他们就不和我们做生意。乔致庸当即表示，水家、元家不愿意和我做生意，那是他们的事，但我愿意和他们做生意！自己就这么堂堂正正，一家一家上门去借银子！其实，乔致庸心中早有谋划。首先，自己不会白用他们的银子，如果能够平安归来，他们愿意要银子，就连本带息还他们银子；他们愿意要茶，自己将银子作价给他们茶货；他们若是怕他一去不回，他打算把乔家的生意全部押给他们。其次，在面对水家时，对水长清的质疑：从武夷山到恰克图有万余里之遥，南有大江，北有沙漠戈壁，江南又正逢战乱，有什么能力，能把它重新疏通？赔了怎么办？乔致庸掷地有声愿以乔家的生意做抵押。在对待借贷银两的偿还问题上，他的做法也体现了一个商业大家的智慧与胸襟。最后，他顺利地拿到了130万两银子，为自己南下开通茶路奠定了物资基础。三、 有自己和核心人才和团队1、 人才是企业的活力和生命，孙茂才就像今天企业里的“市场总监”，角色使命是审时度势为东家制定缜密、周详的市场拓展计划、安度危机的方案。任人唯贤、不惜重金。起用孙茂才。2、 总号每年还要对各个分号进行不定期考核。这就是山西商人的考核手段。你如果被一个商号开除了一次，别的商号就再也不会录用你了3、 制订关键职位接班人计划、发现和培养公司内部人才。4、 乔致庸看马荀深对业务讲得头头是道，是个人才，于是给其资本让其粮店独立经营。马荀深为知遇之恩所感动，上任之始就着手整顿，清除害群之马，准备带领乔家复字号进军蒙古大草原。复字号的气象为之大变。5、 “该用的人没用，该留的人没留”，这是管理的大忌，也是用人的大忌。譬如复盛公的马荀，近年来复盛公的生意有七八成都是他做的。这个人要是走了，复盛公的生意就要让他带走大半！这样一个人，东家为什么不能给他顶一份身股，让他留下？6、 发现了人才，要不惜重金和诚意，为我所用。7、 关键岗位人才任命必须经过严格考察，否则任意打破提升的常规，提拔的人太多，升迁的速度太快，也会造成不良的影响， 张居正用“器必试而后知其利钝，马必驾而后知其驽良”来说明人应该试用，方知其才能。考察人才的德、能、勤、绩，以业绩为主。如果提升太快，则无法考察了。四、 商场如战场：独特的商战与竞争策略1、 开票号有一个忌讳，只要你的银票有一次不能兑付现银，你就没了信誉，就站不住脚了。去年就有一家广东商人要开票号，结果第一天就让人给封了门。头一天开张，有人抱来六个大金元宝来换银子，这家票号拿不出这么多银子，知道是有人不想让他开票号，当下就取下了招牌。据京城商圈的人说，那就是广晋源干的，而且不止一回了。果然不出所料，成青崖不会轻易放过乔致庸，一招接一招，招招致命。第二天清晨，大德兴刚开门，就有一群人，两人一组各抬着一个合抱粗的东西进来，放在柜台上。原来是广晋源银冬瓜，来人叫嚣换不出银子，赶快摘牌子。乔致庸已有了准备，他表面上让来人稍等，暗地里却令李德龄带铁信石等将广晋源的24只金元宝全都拉到广晋源兑换现银。成青崖万万没有想到乔致庸会杀出一个回马枪，他早已照会其他票号，不允许收自己的镇号之宝换给大德兴银子。而乔致庸偏偏向自家来兑银子，并且，成青崖借出那200万两银子后，广晋源已经没这么多银子可用于收回自己的镇号之宝。这时他猛然明白自己中计了，他一世英名就要毁于一旦，成青崖抽出宝剑就要自杀。陆大可及时赶来，拉乔致庸给成青崖磕头，让两家和好，各做各的票号生意，从此不再恶斗。
社会主义核心价值观在公民个人层面的要求是（爱国、敬业、诚信、友善）。党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。扩展资料：“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。1、爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国。2、敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。3、诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。4、友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。
晋商精神主要包括进取精神、敬业精神、群体精神。晋商是指发端于明初、发达于清代的山西商人群体。至明末清初，集中在太谷、祁县、平遥一带的票号生意兴隆，是晋商最辉煌的时期。五百年的晋商辉煌，得益于其企业内部制度安排的开放性。引进人才、引进资金，使晋商获得源源不断的发展动力，是晋商开放经营的具体体现。晋商精神的核心内容是穷则思变，艰苦创业。逐利四海，开拓进取。振兴民族，忠义爱国。组帮结会，同舟共济。信誉至上，诚实守义。尊师重教，以人为本。勤奋谨慎，俭约自律。乐善好施，热心公益。这种精神也贯穿到晋商的经营意识、组织管理和心智素养之中，可谓晋商之魂。扩展资料党的十九大报告指出：推动形成全面开放新格局。开放带来进步，封闭必然落后。2017年6月，习近平同志在山西考察工作时强调，党中央赋予山西建设国家资源型经济转型综合配套改革试验区的重大任务，山西要用好这一机遇，贯彻新发展理念着力解决制约发展的结构性、体制性、素质性矛盾和问题，推动经济转型发展，真正走出一条产业优、质量高、效益好、可持续的发展新路。为贯彻落实好习近平同志的重要指示精神，山西省委提出打造内陆地区对外开放新高地的目标和举措。历史上，山西是“一带一路”大商圈的重要组成部分。晋商纵横欧亚九千里、称雄商界五百年，形成了开放诚信的晋商文化和晋商精神。挖掘晋商精神的现代价值，对于今天山西广大干部群众不断增强开放意识、提升开放素质和开放能力、在开放中更好推动经济转型发展具有重要意义。参考资料来源：百度百科-晋商精神参考资料来源：人民网-人民日报人民要论：发掘晋商精神的现代价值
作为一种商业文化，包括万象。可以阅读《小民话晋商》而深入了解
简单点说就是五个字:仁义礼智信 若要具体了解, 建议你看看电视剧<乔家大院>和<走西口>
晋商文化的精髓是诚信进取，晋商深受儒家思想的影响，把商业信誉看得高于一切，坚持“诚信至上、以义制利”的经商原则。精髓，一指精气真髓，比喻事物的精华；二比喻事物的精要部分。晋商认为经商虽以营利为目的，但需以道德信义为根基，提倡生财有道、见利思义，反对唯利是图、不择手段。可见，晋商是将诚信作为商家的最高信仰和经商的指导思想的，成就了晋商文化的精髓。
什么是晋商，晋商通常意义指明清500年间的山西商人，不得不佩服
党的十八大提出社会主义核心价值观，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导白由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，从国家、社会、个人三个层面揭示了社会主义核心价值观的价值目标、价值取向和价值准则。三个层面的立足点都是诚信，可见，社会主义核心价值观各要素之间是互相联系的，而诚信处于基础地位。诚实守信不但是社会主义精神文明的重要体现，而且还是社会主义市场经济的本质要求。如果晋商的商业伦理精神可以被如今的公司所熟悉掌握并且真正加以施行，能够在保证商业利润的同时，又不影响别人的商业贸易，这样必然建立健全的市场诚信体制，约束公司不合理的商业贸易，从而建起一个良好的竞争氛围。扩展资料：注意事项：核心价值观是社会核心价值体系基本理念的统一体，直接反映核心价值体系的本质规定性，贯穿于社会核心价值体系基本内容的各个方面。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系最深层的精神内核，是现阶段全国人民对社会主义核心价值观具体内容的最大公约数的表述，具有强大的感召力、凝聚力和引导力。党的十八大报告关于社会主义核心价值观的表述，对社会主义核心价值体系基本内容进行了凝练，是重要理论创新成果。参考资料来源：人民网-人民日报：让社会主义核心价值观落地生根
晋商文化的精髓是诚信进取，晋商深受儒家思想的影响，把商业信誉看得高于一切，坚持“诚信至上、以义制利”的经商原则。精髓，一指精气真髓，比喻事物的精华；二比喻事物的精要部分。晋商认为经商虽以营利为目的，但需以道德信义为根基，提倡生财有道、见利思义，反对唯利是图、不择手段。可见，晋商是将诚信作为商家的最高信仰和经商的指导思想的，成就了晋商文化的精髓。
晋商文化的精髓，是团结，诚信
晋商、徽商之相异处 晋商、徽商在起因、兴衰时间上略有不同。晋商兴起于明初，即14世纪中叶，因北方边塞大 量驻军，明王朝实施“开中法”而兴起。所谓开中法，即商人输粮供边塞军士食用，王朝付商人盐引，商人凭盐引到指定盐场和指定地区贩盐，由于盐是专卖品，获利颇丰。晋商抓住时机，以地缘优势，借“开中法”捷足先登而兴。徽商则是明弘治5年（1492年），明王朝因“开中法”法行弊随，改“开中”为“折色”，商人以银两换取盐引后贩盐，徽商以地缘近两淮盐场集散地——扬州，在两淮大显身手，而兴起于商界。晋商衰败于清末，随清王朝之灭亡而衰败。徽商之衰落则是从清王朝道光12年（1832年）实行盐法改革，将“纲盐制”改为“票盐制”，取消了盐引和引商对盐业的垄断后，从此走上了衰落之路。当然，晋商、徽商之衰败还有别的因素，但上述原因是为始发之因，由此而一蹶不振。这样计之，晋商大约从明初到清末活跃商界500余年，徽商从明中叶到清道光年间活跃商界近300年。 晋商在道光初年，适应社会商品货币经济的发展，创立了山西票号，曾一度执金融界牛耳，并首创我国在海外开办银行之先河。徽商却在道光后未将资本投向新的渠道———金融界，留下了遗憾！ 在文化理念上，晋商突出尊奉乡人关公，凡有晋商活动的地方，多建有晋商会馆和关公庙宇。有些地方的晋商甚至是先建关帝庙，后建会馆。晋商把关公作为他们最尊奉的神明，以关公的“诚信仁义”来规范他们的行为和经商活动，把关公文化作为他们的伦理取向，以致关公文化在其精神、道德、行为方面发挥了相当的作用。徽商突出尊奉乡人朱僖（明徽州婺源人，今属江西），朱僖主张“道者，古今共有之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠”（《朱子语类》13《类行》）；“去仁欲，存天理”等，朱僖所制定的“家典”、“族规”，为徽商所遵循。徽商不仅在家乡修建祠堂“祭用朱文公家礼”，就是到了外地经商也要在所建会馆内祭祀朱僖。如苏州的徽州会馆“殿东启别院士，奉紫阳朱文公”，汉口新安会馆、景德镇新安会馆、吴江盛泽镇徽宁会馆等都“奉朱子入祠”，他们把理学作为家族内行事和经商活动的准则。因而，理学观念在徽商中影响极大。徽商“贾而好儒”、“左儒右贾”，把业儒看得高于服贾，尤对子弟业儒无不寄予厚望，期待甚殷。据统计，明代徽州有进士392名。清代仅歙县取得科第者（含寄籍），计大学士4人、尚书7人、侍郎21人、都察院都御史7人、内阁学士15人、状元5人、榜眼2人、武榜眼1人、探花8人、传胪5人、会元3人、解元13人、进士296人、举人近千人，整个徽州就更可观了。晋商也有重视儒学的一面，在整个中华传统文化和封建文化的影响下，这是很自然的。但是在晋商的影响下，山西民风出现了一种值得重视的现象，即以“学而优则商”来替代“学而优则仕”。应该说，这是一种社会进步。雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首，其次者犹肯力农，最下者方令读书”。（《明清晋商资料选编》）清末举人刘大鹏说：“当此之时，凡有子弟者，不令读书，往往学商贾，谓读书而多穷困，不若商贾之能致富也。是以应考之童不敷额数之县，晋省居多。”（《退想斋日记》）清代科举中共有状元114人，其中安徽位居江浙后列第三，有状元9人，而山西有清一代科举中却无一状元。不过，山西另有5位武状元。这恐怕与山西历来多战场，业商人中也有不少习武之人，加之商品贩运及金融流通之需，以致山西多镖行、镖师，甚至武林中著名的形意拳发祥于山西太谷县，大有关系。 徽州商人一般是聚族经商。如汪道昆的曾祖父汪玄仪业盐，“诸昆弟子姓十余曹，皆爱贾，凡出入必公决然后行”。（《太函集》卷1）休宁商人汪福克“贾盐于江淮间，艘至千只，率子弟往来，如履平地。”（《休宁西门汪氏宗谱》卷6）由于族人经商者众，为增强凝聚力，徽商便大修宗祠，以通过宗族的尊卑长幼加强对族众的控制。晋商人员的组成则以乡人为主，其用人主张：一避亲用乡；二从乡人中择优保荐；三从乡人中破格提拔。避亲，即用人中回避戚族，包括财东与掌柜也不能荐用自己的亲戚，所谓不用三爷（少爷、姑爷、舅爷）。用乡，即录用本乡本土之人。从表象上看，似有排斥外省人才的一面；但还有加深乡人间亲情维系的一面。一方面，有表示财东恩赐乡里之意。另一方面，员工的乡土观念和感恩思想也增强了企业的凝聚力，所谓“同事贵同乡，同乡贵同心，苟同心，乃能成事。”此外，同乡间最为知根底，家眷在原籍“跑了和尚跑不了庙”。徽商举族迁徙到同一客地、从事同一行业的现象较多，徽州绩溪人胡适说：“通州自是仁里程家所创，他乡无之。”（《绩溪县志馆第一报告书》引自张海鹏、唐力行《明清徽商心理研究》）日本学者臼井佐知之指出：黟县弘村汪氏，明万历年初82世盐商汪元台举族迁徙到浙江杭州。歙县黄岗汪氏，明永乐时举家迁居湖北汉口，后又分流到襄阳、太原、重庆。（《徽州汪氏的移动和商业活动》，《中国社会和文化》第8号）这种举家迁徙的现象，在晋商中不能说没有，但不甚普遍。比较集中的迁徙是明中叶开中纳粟改为纳银后，有部分晋商家族迁到了扬州，如清初大学者阎若璩之祖先辈，就是此时由山西迁到了扬州。此后，举家迁徙现象就不多了。这时的晋商外出经商皆不带家眷，而把家眷留在原籍。正如清人纪昀所说：“山西人多商于外，十余岁辄从人学贸易。俟蓄积有资，始归纳妇。纳妇后仍出营利，率二三年一归省，其常例也。”（《阅微草堂笔记》卷23） 在宅院建造上，明清晋商的宅院比较集中地体现了我国北方民居建筑的风格。晋商住地山西，气候较干燥，人少土地相对较多，因而所建宅院较徽商宅院宽敞多矣。如祁县乔家大院，占地面积8724平方米，大院四周为全封闭式砖墙壁，上有女墙、城墙垛口、更楼、眺阁等，是一座城堡式建筑。祁县渠家大院占地面积4600平方米，共18个四合院，自成体系，又互相连接，形成院套院、门通门的格局。大院外观为城堡式，墙高10余米。太谷曹家大院原由“福、禄、寿、喜”四座院落组成，现存“寿”字院占地面积6500平方米。榆次常家大院占地面积200多亩，在车辋村整整占了南北、东西两条大街。徽商民居更注重于住宅内部的装修雕刻和室内陈设，许多专家考察后总结其特点为：朴素淡雅的建筑色调，别具一格的山墙造型，紧凑通融的天井庭院，奇巧多变的梁架结构，精致优美的雕刻装饰，古朴雅致的室内陈设。徽商聚族而居，村舍讲究依山临水的自然布局，错落有致的空间变化，幽深宁静的街坊水巷，景色如画的村头装点。徽商民居以规模和院落面积来说则难以与晋商民宅相比拟，如宏村汪氏承志堂，为徽商中大型民宅，占地面积2800平方米。余三立堂为600平方米、乐贤堂为411平方米、树人堂为266平方米，西递村徽商胡氏敬爱堂占地面积1800平方米。要之，晋商民宅尽管也有精致的一面，但宏伟是其一大特色；徽商民宅则为南方特色的重水、重绿、精致优美。此外，晋商“俭”而徽商“奢”，以及晋商、徽商在饮食等方面都有所不同处，这里就不赘述了。 晋商、徽商之相同处 习俗首先，晋商、徽商均为我国封建社会后期商品经济发展的产物。明中叶以来，随着商品货币经济的发展，封建国家的赋役制度也产生了相应的变化，自金银花的征收到一条鞭法的推行，赋税折征货币的部分日益增加。赋税折银的结果，刺激了生产，大大促进了长途贩运贸易的发展。入清以后，随着国家的统一，社会政治局面的相对稳定，历经康雍乾三朝盛世，商品生产总体水平大大超过明代，水陆驿站干道的迅速扩展，从而为晋商、徽商的兴起创造了条件。 其次，晋商、徽商都有着继承和发扬中华优秀传统文化的特点。中国古代商人吸取了儒、法、兵、道诸家文化的良性影响，创出具有传统文化的货殖文化，这一文化在明清晋商、徽商身上更集中更典型地体现出来，反映了传统文化对商人经营理念的价值导向作用。 再次，晋商、徽商都与封建政治势力有着结托关系，商业势力消长受到政治势力的影响。明清时期是封建专制主义的一统天下，封建专制主义的触角伸向了社会的各个角落，依附、逢迎和仰攀是晋商、徽商对封建势力所持的基本态度。而封建政治势力既在一定程度上维护晋商、徽商的利益，又未放松对晋商、徽商的敲诈勒索。他们之间的这种关系，反映了封建社会后期商人经济地位动摇和政治上的懦弱，因而也就避免不了与封建社会同枯共衰的命运。（张海鹏、王廷元《徽商研究》安徽人民出版社） 复次，晋商、徽商都对当时社会经济、文化的发展起到了促进作用。晋商、徽商在商业活动中有个共同特点，就是突破区域性界限，进行长距离贩运，从而促进了各地区间的联系，扩大了国内外贸易市场。晋商推动了包头、西宁、张家口、平遥、祁县、太谷等城镇的兴起，而徽商则有“无徽不成镇”之说。晋商不仅对商业、金融经营管理形成了经营文化，而且促进了社会文化的发展，如山西地方戏曲的繁荣，社火活动的开展，古籍文物的收藏，武术活动的推广，饮食、茶叶文化和珠算、会计、医药文化的推动，以及民风、民俗的变化等。徽商则对教育、书画、经学、理学、医学、园林等的发展起到了推动作用，并形成了著名的徽州文化。
晋商文化的内涵 00晋商始于宋代，称雄于明清，衰落于20世纪初。考察其数百年的发展图景，晋商之所以成功乃是将中国优秀的传统文化融入到商业经营，在实践活动中逐渐形成了一套自成体系的商业文化和经营理念。诚实守信、义利并举就是其中最为本质的两个内容，它们支撑着山西商业取得了举世瞩目的辉煌业绩，并对后世产生了极为深远的影响。00诚实守信：为商做人之本00中国传统文化的核心是儒家文化。“诚”这一哲学范畴是儒家经典《中庸》提出来的：“诚者，天之道也”，“不诚无物”。“诚”的意思就是真心实意、真实不欺。战国末年，孟子和荀子都讲“诚”，孟子说：“思诚者人之道也。”（《孟子·离娄》），荀子说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”（《荀子·不苟》）。诚的理论至宋代周敦颐而有大的总结，周敦颐说：“诚，五常之本，百行之源也。”，“五常百行，非诚非也。”（《通书》）。这就是说，诚是仁义礼智信五常及一切德行的基础，不诚则一切德行皆属虚而无其实。00“信”是儒家伦理思想的重要范畴。它的含义主要是指诚实可靠，守信用。作为人所应有的优秀品质和做人的伦理规范原则，“信”在儒学精神中占有重要的地位。从孟子开始信成为人伦之一，即：“朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。汉代董仲舒称“仁义礼智信”为“五常”，宋代朱熹认为：“信便是真个有仁义礼智，不是假”（《朱子语类》）。信是以诚为基础的，是对道德原则信念的坚持以及执行时的不做假。00晋商受儒家思想影响极深，他是将做人的道理应用于买卖生意上，特别是将“诚实守信”的观念融入商业活动中，以诚实为本，坚持质量第一，维护自己的信誉，不弄虚作假。是先做人，后经商。以信用为上，取信于人，宁愿赔钱也不做玷污招牌的买卖。祁县乔氏在包头的复盛油房运大批胡麻油往山西销售，经手职工为图私利，在油中掺假，被掌柜察觉，立即另行换装，虽然经济受损，但是从此信誉昭著，近悦远来。00晋商在进行商业活动时，诚实（守信）的表现还有重信守约、有诺必践。经商过程中，商号之间资金经常相互“拆借”，叫做“相与”，也就是通常意义上的借贷款项。他们对待“相与”极其慎重，经过了解，认为对方重信守约，才与之银钱来往。既经来往，就是对方中途发生变故，明知无利可图，也不中途绝交。万一对方倒闭，成了呆账，也就听之任之，当作教训，其指导思想是：利是商家之血，信为商家之命。00晋商以诚实守信为商业精神，以雄厚资本为物质基础，创造出令世人瞩目的商业辉煌。票号是山西商业中极为独特也最具代表性的行业，一纸汇票千里传，万两银子立刻取。在当时复杂多变的环境下，没有一种内在的商业精神的支撑，很难达到这样的水平和高度。可以说晋商是以诚实守信为根本的思想原则，并将其贯穿整个商业活动的始终。00义利并重：经商致富之道00“义利”之辨是讨论伦理道德原则与物质利益之间关系的问题，是儒家思想重要争论之一。义主要是指思想、行为所必须遵守的道德原则。利是指功利，物质利益。00晋商兴起于明清之际，当时资本主义萌芽产生，封建的生产关系体系已有了裂痕，出现了许多反映商人阶级要求的思想家，其中最有代表性的就是颜元。他吸收先秦墨家“兴天下之利，除天下之害”的义利统一的思想，又汲取荀子“义利兼有，以义制利”的思想，提出“正其谊（义）以谋其利，明其道而计其功”的命题，他认为义与利是相互区别又相互联系、相互渗透，谋利计功是正义明道的目的，也是正义明道的动力，正义明道是谋利计功的手段。这就是义利并重，义利统一的思想。00受当时先进的商业思想的影响，晋商挟信义而经商，不畏艰难，辗转千里，输万货以为人，赢百利而利己，逐渐形成义利并重，义利统一的商业价值观。00商业经营活动中的义，在担负社会责任感的同时，应该还包含了三层含义：先进的经营机制、优良的企业素质、灵活的经营方针。一、晋商建立了具有强大动力、很强的平衡约束力的商业经营机制，把权、责、利三者很好地结合起来。财东一般不直接参与商号的经营管理，而是选用自己信赖，又熟悉业务、精明能干的人当掌柜。本着“用人不疑，疑人不用”的原则，放手让其经营。为了避免各商号造成脱节，晋商通常运用大号管小号，总号统支号的方法，层层节制使整个管理系统有条不紊。各个商号之间又相互联系，相互支援，相互制约，建立起一种独特的“纵向管理，横向联系”的制衡式的经营管理模式。00二、提高商号素质，增强内在活力。晋商号的机构精干，在人员设置上的原则是：“因事设人”。一般从业人员在10人左右，精干的机构设置提高了商号的办事效率，减少了人员重叠造成的拖泥带水。晋商对于人员的素质要求非常严格，狠抓业务，让自己的职员练到嘴稳手勤。在职业道德方面，要求人员重信誉，贵忠诚，鄙利己，喜辛苦，戒奢华。制定出许多规定，如果违反开除出号，永不续用。晋商也因此建立起了良好的商业形象，赢得了广泛的赞誉。00三、把握信息，预测行情，审时度势，经营方式非常灵活，多变。晋商从商业竞争中认识到信息的重要性，要求掌柜必须及时捕捉商机，制定经营决策，做到出奇制胜。晋商在竞争中知于前，行于先，在诚实守信的基础上，逐渐形成了义利并重、义利统一的商业价值观，服务民生，富足家业，在商界纵横500余年。
晋商文化的精髓是诚信进取，晋商深受儒家思想的影响，把商业信誉看得高于一切，坚持“诚信至上、以义制利”的经商原则。精髓，一指精气真髓，比喻事物的精华；二比喻事物的精要部分。晋商认为经商虽以营利为目的，但需以道德信义为根基，提倡生财有道、见利思义，反对唯利是图、不择手段。可见，晋商是将诚信作为商家的最高信仰和经商的指导思想的，成就了晋商文化的精髓。