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如果哥们连有哪些刊物都不清楚，估计投稿录用的可能性不大啊
西北民族大学的研究生挺好的，虽然在B区，但也是重点院校。
分享西北民族大学往年考研相关资料，希望能给要考研的小伙伴一些帮助。链接: 提取码: q5xt 若资源有问题欢迎追问~
甘肃省兰州市西北民族大学有城关校区和逾中校区2部分组成。坐火车到兰州车站下车后打的可以直接到城关校区（10元左右的车费，建议打的，没有直通的公交）。如果要去逾中校区，本部有直达逾中校区的公交车（车费据说是7元）。如果是邮编和地址的话 地址是甘肃省兰州市城关区西北新村1号 西北民族大学 ··学院··系· 邮编：730000
西北民族大学位于甘肃省兰州市，本部在兰州市，新校区在榆中。
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西北民族大学在甘肃省兰州市西北新村1号（城关校区）还有兰州市榆中新校区，两校区有直通学校大巴很方便。
你在哪里校区？老校区是宿舍有线上网，民大邮局在校门口。
ISSN： 1001-5558CN： 62-1035/D出版地： 甘肃省兰州市本刊发蒙古学、藏学、阿尔泰学、中亚、回族伊斯兰以及敦煌学、西夏学、丝绸之路等领域之人类学/民族学、民族社会学、民俗学方向的专业研究与田野考察的论文、报告。涉及历史、宗教、语言文字、文化艺术等等领域。本刊严格编风、严格学术规范、学术面前人人平等的操作、培养学术新人的举措等等。获得学者、读者好评。是国内不少第一流名牌大学博、硕研究生和职称评定所认定的学术期刊。《西北民族研究》获奖情况：曾连续三届被遴选为CSSCI来源期刊和RCCSE 中国核心学术期刊；多次被评为《中文核心期刊要目总览》之民族学类核心期刊。
影像志与“青海学”交叉研究探讨：青海民族研究 2012年第4期塔尔寺六族宗教信仰的历史与现状考察：青海师范大学学报2011年第6期黄河上游汉人社会的文化传承与变迁——贵德“家族团拜”的文化透视：中国人类学评论2011年第26期费孝通对甘青民族社会发展的考察与构想：西北民族研究2011年第1期 第二作者“王化”家族——基于对西祁土司的历史考察:青海民族研究 2010年第4期拉卜楞的神山与圣水 ——安多扎西祺地区自然生态的文化阐释 中国民族学 2010年第6辑 第二作者塔尔寺与塔尔寺六族研究状况述要 青海师范大学学报 2010年第6期多元文化视阈中青海藏人的农牧业生产及习惯法规范述略 :青海师大民族师范学院学报2010年第2期卓尼嘉波（土司）与卓尼文化生态实践 青海师大民族师范学院学报 2009年第2期藏传佛教寺院僧人养老模式研究：以塔尔寺为例 北方民族大学 2009年第3期文化变迁研究与“深描”：宁夏社会科学2008年第5期第二作者灯影戏作为文化传承载体在民间场域中的实现——以青海湟中光明灯影社为例：西北第二民族学院学报 2008年 第3期民族志与文学文本的创作——以《三水故事》为例青海民族研究 2008年 第3期社会转型期贵德汉族生计方式的多元化宁夏师范学院学报2008年第2期前佛教时期卓尼宗教信仰和生态文化述论西北民族研究年 第2期2008青海农区藏人婚俗文化变迁调查分析 宁夏大学学报2007年第5期贵德汉族学风传统调查研究 青海师专学报 2007第3期贵德汉族节庆民俗变迁研究 西北第二民院学报 2007年第3期神圣与世俗间的信仰之旅——贵德汉族信仰习俗调查研究青海社会科学 2006第5期贵德社火的文化人类学分析 攀登 2005年第2期虔信与热情—热贡六月会论析 青海民族研究 2004年第1期为青春美文作一些辩护 社会科学战线 2001年5月论唐诗中的青春气息 科教论文集 青海人民出版社 2000年5月阅读《尘埃落定》 科教论文集 青海人民出版社 2000年5月庄子人生哲学思想浅析 青海师专学报 2000年第2期参著：《内地旅行者眼中的拉卜楞》第一章 第四节（丁明德与拉卜楞的现代初等教育）甘肃民族出版社 2010年11月。《卓尼生态文化》第五章（卓尼的神山圣水）、第六章（藏传佛教在卓尼的兴衰演变与卓尼生态文化实践）甘肃民族出版社 2007年8月。专著：贡本与贡本措周——塔尔寺与塔尔寺六族供施关系演变研究 民族出版社 2012年3月版写文化之后的“互文”实验——个体经验史的诗性记录 青海人民出版社 2009年8月版参与并完成的课题：1、2011年7月-今，参与“青海少数民族儿童电脑学习” 福特项目。2、2011年5月至今，参与国家民委课题“青海省双语教学问题研究”。3、2010年12月-2011年6月，参与完成“边玩边学——青海少数民族儿童电脑学汉语”福特项目。4、2008年8月-2010年，参与完成政府委托项目“拉卜楞历史文化遗存”，发表论文1篇。5、2007年12月-2007年8月，参与完成政府委托项目“卓尼生态文化及影视人类学纪录片”，发表论文2篇，撰写已出版著作《卓尼生态文化》的第五、六章。6、2006年7月-2006年12月，参与完成校级课题“青海藏族习惯规则调查”，发表论文2篇。7、2004年至2005年3月，参与完成国家级课题“西北民俗资料数据库——青海文献资料”的建立和制作，总计5万余字。主持课题：2012年：国家社科基金：《藏汉蒙边缘地区宗教信仰与社会秩序研究》高层次人才项目：《主体功能区建设与旅游文化产业发展研究——以青海贵德为例》2011年:青海省社会科学规划办重点项目：《青海省民族教育领域双语教学问题研究》2010年：服务国家战略项目：《青藏高原民族文化根系研究及图像实践》，已递交结项申请。获奖情况：2011年获青海民族大学年度考核优秀奖。2011年获得青海省省级小岛奖励金。《“王化”家族——基于对西祁土司的历史考察》获青海民族大学2010年度优秀科研成果奖。《民族志与文学文本的创作》、《前佛教时期卓尼宗教信仰和生态文化述论》获青海民族大学2008年度优秀科研成果奖。
ISSN： 1001-5558CN： 62-1035/D出版地： 甘肃省兰州市本刊发蒙古学、藏学、阿尔泰学、中亚、回族伊斯兰以及敦煌学、西夏学、丝绸之路等领域之人类学/民族学、民族社会学、民俗学方向的专业研究与田野考察的论文、报告。涉及历史、宗教、语言文字、文化艺术等等领域。本刊严格编风、严格学术规范、学术面前人人平等的操作、培养学术新人的举措等等。获得学者、读者好评。是国内不少第一流名牌大学博、硕研究生和职称评定所认定的学术期刊。《西北民族研究》获奖情况：曾连续三届被遴选为CSSCI来源期刊和RCCSE 中国核心学术期刊；多次被评为《中文核心期刊要目总览》之民族学类核心期刊。
Zhu Z(2007)State Schooling and Ethnic Identity : The Politics of a TibetanNeidi Secondary Schoolin CLanham, MD:Lexington B 朱志勇（2013）：《质性研究：实践与评论》（第一卷），重庆：重庆大学出版社；邓猛、朱志勇等主编（2007）：《“金钥匙”视障教育理论与实践》，北京：教育科学出版社； 于惠芳、朱志勇主编（2006）：《中国社会运行与变迁：理论与诠释》，北京：北京大学出版社 朱志勇、范晓慧（2013）：《高等教育社会学》，北京：北京大学出版社；朱志勇、郑磊（2013）：《教育管理学：概念与实践》，北京：轻工业出版社；朱志勇、范晓慧（2011）：《教育社会学：一种系统分析法》，南京：江苏教育出版社。 郑磊、朱志勇（2013）：“教育是否促进中国公民的政治选举投票参与？来自CGSS2006调查数 据的证据”，《北京大学教育评论》，第11卷第2期，第165-185页； 邓猛、朱志勇（2013）：“从话题到问题：教育研究方法刍议”，《教育学术月刊》，第3期， 第15-29页； 朱志勇、向思（2013）：“凤凰为何不还巢？‘少数民族高层次骨干人才计划’毕业生违约个案研 究”，《清华大学教育研究》，第34卷第1期，第110-117页； 朱志勇、崔雪娟（2013）：“优秀校长的领导特质：媒体报道视角的分析”，《教育学报》，第9 卷第1期，第100-110页； 朱志勇、崔雪娟（2012）：“研究生学术能力：一个基于政策文本分析的理论框架”，《清华大 学教育研究》，第6期，第92-99页； Zhu, Zhiyong and Xiaohui Fan (2012) “Reflections on Teachers’ Teaching Conceptions: A Case S” Chinese Education and Society, V 45, N 4, 42-55； 朱志勇、董轩（2011）：“家校关系视野中的学生发展：基于西部五省调研的分析”，《清华大 学教育研究》，第2期，第56-63页； 朱志勇、董轩、向思（2010）：“学校发展规划实施与评估：西部五省的经验”，《清华大学教 育研究》，V 31, N 2, 40-48；Zhu, Zhiyong (2010): “Higher Education Access and Equality among Ethnic Minorities in C” Chinese Education and Society, V 43, N 1, 12-23； Du, Yuhong and Zhu, Zhiyong (2008) Impact Assessment of Educational Investment in China: Evidence from Basic Education in Western Areas Project, Chinese Education and Society, V 41, N4, 1-4； Zhu, Zhiyong (2008) “Trade-offs between the ‘Top-down’ and ‘Bottom-up’ School Education Management Models: The Implementation of School Development Planning in Western C”Chinese Education and Society, V 41, N 5, 36-57； 朱志勇（2008）：“西藏牧区‘三包’政策下的基础教育反思：达萨乡中心小学个案分析”，《教育 研究与实验》，第4期，第16-21页； Zhu, Zhiyong (2008) “Reflections on Basic Education in Tibet under the Policy of ‘Three Guarantees’,” Chinese Education and Society, V 41, N 1, 44-50Deng Meng and Zhu Zhiyong(2007)“The Chinese ‘Learning in Regular Class' and Western Inclusive Education:Comparison and E”Chinese Education and Society (forthcoming)。朱志勇（2007）：“国学校教育情境中族群认同感建构的的社会学分析（下）：分析与讨论”，《西北民族研究》，第3期。朱志勇（2007）：“国学校教育情境中族群认同感建构的的社会学分析（上）：文献综述及研究方法”，《西北民族研究》，第2期，第55－70页。Zhu Zhiyong(2007)“Ethnic Identity Construction in the Schooling Context：A Case Study of a Tibetan Neidi Boarding School in C”Chinese Education and Society,Vol40,N2,38-朱志勇、邓猛（2007）：“教师有平民教育观吗？”《中国教师》，第3期，第10－11页。朱志勇、徐蕾（2006）：“社会资本在民办学校发展机制中的运作逻辑：个案分析”，《清华大 学教育研究》，第4期，第63-70页。朱志勇（2006）：“学校教育情境与族群认同感：内地西藏班个案研究”，《南京师范大学学报 》（社会科学版），第4期，第82-88页。朱志勇、邓猛（2006）“教育研究方法（论）的‘科学化'抑或‘本土化'？——兼论学位论文的开 题报告”，《教育研究与实验》，第1期，第1-8页。人大复印资料《教育学》2006年第5 期全文转载，第63-71页。朱志勇（2005）：“少数民族学校教师角色意识初探：个案研究”，《清华大学教育研究》，第6期，第90-98页。《中国社会科学文摘》2006年第2期大文摘转载第173-175页。朱志勇、刘叶（2005）：“上海、香港与台湾三地文学类畅销书中价值取向的社会学分析”，《南京师范大学学报》（社会科学版），第5期，第140-147页。朱志勇（2005）：“教育研究方法论范式与方法的反思”，《教育研究与实验》，第1期， 第7-12页。人大复印资料《教育学》2005年第4期全文转载第64-71页。朱志勇（2005）“社会工作专业化、职业化了吗？”，《社会学》第1期，第1-5页。GerardAPostiglione and ZhuZhiyong,(2004),The Context of Educational Access and Identity Formation for Tibetan Students : Educational Segregationor Impact Integration Asian Ethnicity , V15,N。Zhu Zhiyong(2003),Schooling and EthnicIdentity : The Study of an Inland Tibet School,China Education Forum,V4,N朱志勇(2002)“我国小学初中语文教学大纲的演进---价值取向的分析”，《上海教育科研》第12期。朱志勇(2001)“教育研究者在质化研究中的“关系”：一种反思社会学的思考”，《教育理论与实践》，第6期，第1-6页。朱志勇（2001）“协商性共识与控制性共识：我国中小学语文教科书社会我价值取向分析”， 《上海教育科研》，第8期。朱志勇（2000）“适应抑或超越：我国中小学语文教科书个体我价值取向分析”，《上海教育科研》，第5期。人大复印资料《中学语文教学》2000年第10期全文转载。朱志勇（2000）“语文教科书自然环境价值取向分析”，《上海教育科研》，第10期。人大 复印资料《中学语文教学》2000年第12期全文转载。朱志勇（1998）“我国内地和台湾初中语文教科书中社会角色的呈现”，《比较教育研究》，第5期。此文被收录到鲁洁主编（1999）：《华人教育：民族文化传统的全球展望》，南京师范大学 出版社，第176-187页。人大复印资料《中学语文教学》1998年10期转载。朱志勇（1997）“课程的社会学研究简论”，《教育研究》，第9期。人大复印资料《教育 学》1997年11期全文转载。朱志勇、范晓慧（1997）“家庭影响学生在班级中交往的社会学分析”，《教育理论与实践》，第1期。人大复印资料《家庭教育》1997年第2期全文转载。王有生、张行涛、朱志勇（1997）“经济发达地区与欠发达地区教育机会均等问题探讨”，《南京师范大学学报》（哲社版），第2期。朱志勇（1997）“教育社会学的功能论和冲突论：兼论两种理论对我国教育现状的解释”，《上海教育科研》，第6期。国际会议论文朱志勇（2006）：“学校教育情境下族群认同感建构：内地西藏班的个案研究”，北京大学首届教 育社会学国际研讨会会议论文，3月18-19日，北京。朱志勇（2005）：“民族认同感：少数民族学校教师教育信念的基点”，中英甘肃基础教育项目教 师教育暨特殊教育需要与低年级儿童发展国际研讨会论文，2005年10月9-14日，甘肃兰州。Zhu Zhiyong(2002)Constructing Ethnic Identity :Inland Tibet Middle Schools in Other Parts of C Conference paper in American Sociological Association 2002 Annual Meeting August 16-19,Chicago,I朱志勇（1997）：“我国内地和台湾初中语文教科书中社会角色的呈现”，华人教育国际研讨会， 1997年11月21-24日，中国南京。 朱志勇（2006）：西藏的学校教育与社区发展的关系研究。
你在哪里校区？老校区是宿舍有线上网，民大邮局在校门口。
西北民族大学比青海民族学院好！怎么说也算是个国家直属的吧！
西北民族更好些，直属学校，政策啊，公费啊，奖学金啊什么都要好些
噗8000字西北少数民族的多样性研究少数民族指得是多民族国家中人数最多的民族以外的民族。在我国指汉族以外的民族，如蒙古、回、藏、维吾尔、哈萨克、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满等民族。 中国自古以来就是一个统一的多民族国家。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有56个。由于汉族以外的55个民族相对汉族人口较少，习惯上被称为“少数民族”。 西北地区大体位于大兴安岭以西，昆仑山一阿尔金山、祁连山以北。大致包括内蒙古中西部，新疆大部，宁夏北部，甘肃中西部以及和这些地方接壤的少量山西、陕西、河北、辽宁、吉林等地的边缘地带。宁夏、甘肃、青海、新疆、内蒙古西部等西北地区，聚居着回族、蒙古族、维吾尔族、哈萨克族、东乡族、保安族、撒拉族、土族、藏族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、裕固族、塔吉克族、锡伯族、达斡尔族、满族、俄罗斯族等世居民族，此外，还有许多流动人口的少数民族居住在西北各省区。对于西北少数民族的多样性研究，我将主要从历史、文化、政治、经济这四个方面进行阐述。一、 西北主要少数民族的历史特点1维吾尔族 “维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南一带，族源可追溯到公元前3世纪游牧过生活的“丁零”人。融合了汉人以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人繁衍发展而形成了维吾尔族。维吾尔族的节日大都来源于伊斯兰教，是用回历来计算的。维吾尔族传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。前两个源于伊斯兰教，日期是按回历计算的，每年都在移动，因此有时是在冬季，有时则是在夏天或其它季节。2哈萨克族哈萨克族源远流长。西汉时，天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民。这些东迁的牧民得名“哈萨克”，意即“避难者”或“脱离者”。哈萨克族主要分布在新疆，少数分布在甘肃阿克赛和青海等地。哈萨克族过去信仰萨满教，公元十一世纪前后，改信伊斯兰教。主要节日有古尔邦节和肉孜节，还有“那吾热孜”节。哈萨克族热情好客，待人真诚。抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。3锡伯族锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆、东北，内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同。如：春节、清明节、端午节等。西迁节是锡伯族人民不可忘记的民族节日,每逢农历四月十八日这一天 ，人们都将隆重开展各种纪念活动。“抹黑节”是锡伯族人民另一个饶有风趣、独具特色的传统节日。4藏族 藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。5蒙古族蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。 每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。 “那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。6回族 回族是回回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从西辽迁入黄河流域，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。 不知道到了8000字不，不够再找我。= =