发布时间：
1,十字架是古罗马最残暴的刑具,象征绝望与耻辱但是,因着主耶稣为全人类的罪在十字架上受难,完成天父的救赎计划,从此,十字架被改变为上帝荣耀和人类希望以及神人和好的象征2,背起十字架跟随主,表示基督徒对神的救恩的反应,愿意为基督的缘故舍弃一切和甘心受苦,愿意为主而活
十字架是基督宗教一个重要的象征及 其信仰最主要的标记。十字架能作为一种 残酷的古代刑具受到基督宗教的青睐而成 为崇拜对象,根本原因在于它体现了基督宗 教的文化精神,是束缚与解放、死亡与新生 相互依存观念的哲学象征,是纵组合与横聚 合的基本关系的有机结构的物质显现。基 督徒为什么信奉十字架并把古代的残酷刑 具变成一种信仰的标记?是因为它一方面代 表了死——耶稣便是死在十字架上;但又代 表着活——正因为十字架钉死了耶稣,才使 得他三天之后复活。也就是说,肉身死掉了, 而在肉身死掉的过程中,耶稣所代表的精神 复活了。因此可以说,十字架是凤凰涅槃的 象征。
天主教徒和东正教徒在胸前画十字或佩带十字架以坚定信仰、作洁净之用或以纪念耶稣为拯救全人类的死亡。它说明了：1、人的罪过。2、耶稣为人类的牺牲。3、神的救恩。耶稣基督被钉十字架是神实施救恩计划过程的一部分，是神从创始就为我们预备的，所以也代表了神的救恩。
十字架是罗马人用来处死耶稣的刑具。耶稣的的双手被钉在一根梁木的两侧。然后这根梁木被固定在一根直立的木桩上，成为十字架的形状。耶稣的跟随者们认为耶稣在十字架上受害的意义极为重大。因为这表明耶稣担当了人类当受的刑罚，世人因此可以免受这种刑罚，与活着的神保持永恒的关系。由于跟随他的人还相信耶稣从死里复活，十字架也就成为了盼望、战胜死亡和永生的象征。 教友对划十字意义的理解（对教理认识角度的不同）分为以下几类：礼仪：祈祷的开始、念经的开始、纪念耶稣、不忘耶稣被钉死在十字架上。符号：天主教的标记或教友的标记。功能：驱除魔鬼、减少行为上的过错、拯救灵魂、求天主赏平安、天主教的钥匙。
颜真卿，才人
直接百度搜，或者历史书明末文化，利玛窦是一个重要的人物。
儒家称康熙皇帝编成的六部典籍为：《康熙字典》、《古今图书集成》、《历象考成》《数理精蕴》、《康熙永年历法》、《康熙皇舆全览图》等图书、历法和地图。《康熙字典》是清代康熙年间出版的图书，作者是张玉书、陈廷敬等，它是在明朝《字汇》、《正字通》两书的基础上加以增订的。该书的编撰工作始于康熙四十九年（1710），成书于康熙五十五年（1716），历时六年，因此书名叫《康熙字典》。《康熙字典》由总纂官张玉书、陈廷敬主持，修纂官凌绍霄、史夔、周起渭、陈世儒等合力完成。字典采用部首分类法，按笔画排列单字，字典全书分为十二集，以十二地支标识，每集又分为上、中、下三卷，并按韵母、声调以及音节分类排列韵母表及其对应汉字，共收录汉字四万七千零三十五个（47035个），为汉字研究的主要参考文献之一。《古今图书集成》，全书共10000卷，目录40卷，原名《古今图书汇编》，是清朝康熙时期由福建侯官人陈梦雷（1650-1741）所编辑的大型类书。该书编辑历时28年，共分6编32典，是现存规模最大、资料最丰富的类书。《古今图书集成》，采撷广博，内容非常丰富，上至天文、下至地理，中有人类、禽兽、昆虫，乃至文学、乐律等等，包罗万象。它集清朝以前图书之大成，是各学科研究人员治学、继续先人成果的宝库。由于成书在封建社会末期，克服以前编排上不科学的地方，有些被征引的古籍，现在佚失了，得以赖此类书保存了很多零篇章句。清朝初年，按照汤若望删修的《西洋历法新书》制订了《时宪历》。但是，该书内容有矛盾的地方，有的说明文字也晦涩难懂。这部书的上编十六卷名《揆天察纪》，阐明理论；下编十卷名《明时正度》，讲计算方法。另外附有运算表十六卷。乾隆年间，又增修后编十卷，也分计算原理、计算方法和运算表三部分。《历象考成》采用丹麦天文学家第谷的天文学体系，数据也多半取自第谷，虽然在编纂上和精度上比此前的《崇祯历书》有所提高，但它的整个体系是落后的。《数理精蕴》，中国清朝梅瑴成等编纂。是康熙末年所编纂的《 律历渊源》 的第三部分。主要内容是介绍西方数学。康熙在位时既倡导西算，也重视中算。晚年他命陈厚耀、何国宗、明安图等人编纂天文演算法书籍，包括《历象考成》(四十二卷)、《律吕正义》(五卷)、《数理精蕴》(五十三卷)，合称《律历渊原》共100卷，终于雍正元年(1723)十月刻竣。《数理精蕴》(公元1713-1722年)是一部融中西数学于一体，内容丰富的「初等数学百科全书」，包括上编五卷，下编四十卷，数学用表四种八卷。上编名为立纲明体，主要内为《几何原本》，《演算法原本》。下编名为分条包罗了算术、代数、几何、三角等初等数学的多方面材料。此书有着康熙「御定」的名义，获得了广泛的流传，从而形成了乾嘉时期数学研究的高潮。《数理精蕴》中有一套专用数字名称：个、十、百、千、万、亿、兆、京、垓、秭、穰、沟、涧、正、载、极、恒沙河、阿僧祗、那由他、不可思议、无量数，其中个至万为十进制，从万至不可思议为万进制。比个位小的数，按十分之一递减，依次为分、厘、毫、丝、忽、微、纤、渺、漠、模糊、逡巡、须臾、瞬息、弹指、刹那、六德、虚空、清静。1678南怀仁编成《康熙永年历法》三十二卷。这部天文表分为八个部分——日、月、火星、水星、木星、金星、土星、以及交食，每一部分名四卷。各部分的开始给出一些基本数据，然后给出某一天体两千年的星历表。根据这些星历表，就可以很容易地编出民历。康熙皇舆全览图为中国清朝所绘的地图。1708年由康熙帝下令编绘，以天文观测与星象三角测量方式进行，采用梯形投影法绘制，比例为四十万分之一。地图描绘范围东北至库页岛，东南至台湾， 西至伊犁河，北至北海（贝加尔湖），南至崖州（今海南岛）。绘图人士有耶稣会的欧洲人士雷孝思、白晋、杜德美及中国学者何国栋、索柱﹑白映棠﹑贡额﹑明安图以及钦天监的喇嘛楚儿沁藏布兰木占巴﹑理藩院主事胜住等十余人。
-《宋金时期安多吐蕃部落史研究》，上海古籍出版社，2006年-《党项西夏史探微》（45万字），台北允晨出版社，2005年-《委黎多〈报效始末疏〉笺正》（25万字）, 广东人民出版社，2004年-《澳门开埠初期史研究》（25万字），北京中华书局，1999年-《明清士大夫与澳门》（30万字），澳门基金会，1998年-《东坡事类》（35万字），暨南大学出版社，1996年-《宋代吐蕃史料辑校二》（60万字），四川民族出版社，1989年-《宋代吐蕃史料辑校一》（55万字），四川民族出版社，1986年 -《葡萄牙外交部藏葡国驻广州总领事馆档案》，广东教育出版，2009年-《澳门编年史》（6卷），澳门基金会，2009年-《澳门史新编》（150万字），澳门基金会，2007年-《中国古代史论集》(1-3集)，上海古籍出版社，2004年-2006年-《暨南史学》（1-4辑），暨南大学出版社，2002年-2006年-《〈澳门宪报〉中文资料辑录(1850-1911)》（120万字），澳门基金会，2002年-《澳门历史研究》（1-5辑），澳门历史文化研究会，2001年-2005年-《鸦片战争后澳门社会生活记实──近代报刊澳门资料选粹》（60万字）， 花城出版社 2001年-《明清时期澳门问题档案文献汇编》(五、六册，150万字)，人民出版社，1999年-《今日澳门》（22万字，教育部教材），高等教育出版社，1999年-《历史文献与道统文化(迎澳门回归专集)》，江西教育出版社，1999年-《香港6000 年(远古 1997)》（400万字），香港麒麟书业有限公司，1998 年-《港澳大百科全书》（300万字），花城出版社，1993年 - 《康熙时期艾若瑟出访罗马始末考》，收入《明清时期的中国与西班牙：国际学术研讨会论文集》，澳门理工学院出版，2009年- 《美北长老会在广东地区的出版活动：1844-1899》,收入《自西徂东——基督教来华二百年论集》，香港：基督教文艺出版社，2009年- 关于明季意大利耶稣会士毕方济奏折的几个问题，《中国史研究》2008年第1期（2万）- 明季寓居澳日本基督徒与广东政府的防范，《中华文史论丛》2008年第1期（5万）- 彭昭麟与澳门，《澳门研究》2008年第1期（2万）- 明代中暹关系的一份重要文献──田生金《暹罗国报贡疏》研究，《暨南大学学报》2007年第4期（5万）- 刘尧诲《督抚疏议》中林凤与西班牙史料，明清时期西班牙与中国关系国际学术讨论会论文，2007年10月（2万）- 16─19世纪澳门人在帝汶的活动，《世界民族》2007年第2期（2 万）- 顺治时期荷兰东印度公司与清王朝的正式交往，《文史》2007年第1期（5 万）- 两广总督张镜心《云隐堂文录》中保有的崇祯末年澳门资料，《澳门研究》第35期，2006年（5 万）- 胡琏与中葡茜草湾之战，《澳门历史研究》第5辑，2006年（8 万）- 许之渐与康熙历狱，清代西学学术研究论集，2006年（2万）- 明末清初耶稣会在江南地区的活动，上海《社会科学》2006年第12期（5 万）- 明代中西关系汉文资料的发掘与利用，《国际汉学》第14辑，2006年（2万）- 民国时期澳门兴起的各项体育运动，《澳门研究》第30期2005年（2 万）- 明清时期华人向暹罗的移民，《世界民族》2006年第6期（5万）- 中国天主教史研究的新进展──从《明清之际西班牙方济会在华传教研究(1579─1732)》说起，《中国史研究动态》2006年第10期（1万）- 清朝前期西洋钟表的仿制与生产，《中国经济史研究》2006年第3期（2万）- 明清之际自鸣钟在江南地区的传播与生产，《史林》 2006年第3期 （2万）- 美南浸信会澳门活动考述（1836－1937 ），《澳门研究》2006年第34期（8万）- 明清之际澳门天主教的传入与发展，《暨南学报》2006年第2期 （8万）- 葡萄牙传教士安文思在华活动考述，《华中师范大学学报》2006年第2期（5万）- 美国长老会传教士早期澳门活动述略，《中南民族大学学报》2006年第1期（6万）- 清末澳门华人纳税制度的形成与发展，《浙江师范大学学报》2005年第6期（5万）- 16─19世纪澳门“黑人”来源考述，《世界历史 》2005年第5期（8万）- 19世纪美北长老会在粤传教活动述论，《世界宗教研究》 2005年第3期 （2万）- 明中后期广州交易会始末考，《学术研究 》2005年第5期 （5万）- 16─17世纪在暹罗的葡萄牙人，《世界民族》 2005年第3期 （8万）- 明清时期西洋体育在澳门的传播，《世界汉学》 2005年第1期 （5万）- 清末民初圣母圣心会新疆传教考述(1883-1922年)，《西域研究》 2005年第2期（8万）- 清中后期西洋体育在澳门的传播，上海《社会科学》 2005年第5期 （5万）- 1900年内蒙古中西部地区的反洋教运动，《西北民族研究》 2005年第2期 （5万）- 明末耶稣会著名翻译陆若汉在华活动考述，《文化杂志》第55期，2005年（3万）- 明中后期澳门葡人帮助明朝剿除海盗史实再考──以委黎多《报效始末疏》资料为中心展开，《湖北大学学报》2005年第2期 （2万）- 明末天主教徒韩霖与《守圉全书》，《晋阳学刊》 2005年第2期 （2万）- 美国传教士哈巴安德在华活动述论，《暨南学报》2005年第2期（8万）- 清末澳门镜湖医院的建立与发展，《澳门研究》2005年第31期 （2万）- 明中后期中葡贸易中饷税问题考述， 《中西文化研究》2005年第1期（8 万）- 民国时期澳门近代体育的形成与发展，澳门《行政》杂志第68期2005年6月（2 万）- 晚清柏塘教案始末，《深圳大学学报》2004年第1期 （5 万）- 英国循道公会澳门档案中的早期传教士活动，《中国文化研究》 2004年第3期（8万）- 澳门土生族群研究三人谈，《西南民族大学学报》2004年第7期 （8万）- 晚清天主教在陕西三边的传播，《西北师大学报》2004年第4期 （6万）- 晚清圣母圣心会宁夏传教述论(1874-1914)(下)，《西北民族研究》2004年第2期（5万）- 黑人:明清时期澳门社会中的一种异质文化景观，《世界民族》 2004年第2期（2万）- 雍乾时期中国与暹罗的大米贸易，《中国经济史研究》 2004年第1期 （2万）- 晚清圣母圣心会宁夏传教述论(1874-1914)(上) ，《西北民族研究》2004年第1期（5万）- 葡人驱盗入居澳门说新史料，载于澳门《文化杂志》2004年夏季刊第51期- 近代佛山西医业的兴起─略论佛山循道医院的创办、发展、特点和影响，香港《近代中国 基督教史 研究集刊》第4期 2004/2005- 万历四十八年红夷船沉阳江始末考，载《澳门研究》2003年12月。（2万）- 明清之际经澳门进入中国内地西洋画家勾沉，中山大学出版社《艺术史研究》第3辑 2002年（3万）- 明清之际方济各会在中国的传教，载《明末清初中西文化交流国际学术讨论会论文集》2003年9月 （5万）- 清朝前期天主教在中国社会的发展及兴衰，载《国际汉学》第9期 2003年9月（0万）- 康熙后期陈?治台事迹述评，《暨南学报》2003年第6期 （2万）- 明清之际西洋音乐在中国内地传播考略，《故宫博物院院刊》2003年第2期 （8万）- 进一步加强澳门近代史研究──以《澳门宪报》资料为中心展开，《学术研究》2003年第6期（1万）- 清末民初圣母圣心会甘肃传教述论(1878-1922)，《西北师大学报》2003年第3期（5万）- The Relation of Missionary between Macao and Continental China under the MingCh'ing,in Religious Studies Review, N4- （5 万）- 爪哇与中国明朝贸易关系考述，《东南亚纵横 》2003年第6期 （1万）- 清初澳葡政权的走向及与清政府的关系，《中华文史论丛》第68期2002年12月（2万）- 明清之际澳门与中国天主教传播之关系，台湾《汉学研究》第20卷2002年第1期（3万）- 明万历末熊明遇笔下的欧洲三国，澳门理工学院《中西文化研究》创刊号2002年6月（8万）- 明清之际天主教艺术在中国内地的传播，《暨南学报》2002年第5期。（2万）- 陈垣与中国基督教史研究，《暨南学报》2002年第3期（5万）- 16世纪中叶至19世纪中叶西洋音乐在澳门的传播与发展，《学术研究》2002年第6期（5万）- 顺治朝全国各地天主教教堂、教友考略，《清史研究》2002年第3期 （2万）- 澳门──西洋美术在中国传播的第一站，《美术研究》2002年第4期 （1万）- 明季澳葡政权的走向及与中国政府之关系，台湾史语所主编《新史学》第12卷第3期, 2001年9月（8万）- 顺治时期天主教在中国的传播与发展，《清史论丛》2001年号（2万）- 中国现存最早的欧洲人形象资料──《东夷图像》，《故宫博物院院刊》 2001年第1期（2万）- 明代管理澳门仿唐宋“蕃坊”制度辩，《西北民族学院学报》2001年第2期（4万）- 16─18世纪经澳门进入中国内地的西洋音乐家考述，《西北第二民族学院学报》2001年第3期（2万）- 明清之际天主教在海南的传播、发展及兴衰，《海南大学学报》2001年第4期（5万）- 元明之际广东政局演变与东莞何氏家族，《中国史研究》 2001年第1期 （0万）- 明清之际中国天主教会传教经费之来源，《世界宗教研究》 2001年第4期 （5万）- 蔡汝贤《东夷图说》中的葡萄牙及澳门资料，《世界民族》2001年第6期 （2万）- 穆桂英人物原型出于党项考，《西北民族研究 》2001年第1期 （1万）- 试论澳门土生葡人的形成和发展，《兰州大学学报》2001年第1期 （2万）- 平托《游记》中“ Linpao ”考实──兼谈《甓余杂集》中的葡萄牙史料，《国际汉学》2000 年7月第 6 辑（2万）- 澳门诸名刍议，《历史地理》 2000 年 7 月第 16 期。（8万）- 《粤大记·广东沿海图》中的澳门地名，《岭南文史》2000年第1期 （8万）- 雍正《广东通志·澳门图》研究，《暨南学报》2000年第6期 （5万）- 祝淮《新修香山县志》澳门图研究，《暨南学报》2000年第3期（5万）- 关于澳门土生葡人问题的思考，《民族研究》 2000年第6期 （2万）- 嘉庆十三年《澳门形势图》研究，《广西民族学院学报》2000年第2期 （2万）- 明朝在澳门设立的有关职官考证，《暨南学报》1999年第1期（8万）- 明代澳门城市建置考，《文史》1999年第3期（总第44期）（5万）- 佛郎机助明剿灭海盗考，澳门《文化杂志》 1999年第2期（总第39期）（5万）- 澳门开埠时间考，《暨南学报》1998年第2期 （2万）- 印光任、张汝霖与澳门，《广西民族学院学报》1998年第4 期（2万）- 明代澳门地区华人居住地钩沉──兼论望厦村妈阁庙及永福古社之起源，《海交史研究》1998年第1期（8万）
基督教不是迷信
我认为是好的，可以教人向善！
善待人性,确立人的尊严,诚信标准鼓励自由竞争,确保和平和激发人的首创精神,最终文明战胜野蛮
基督教是让人重新认识世界本源，认识万物存在意义的信仰。生活，文化，宗教都是对人而言的。基督教让人明白自己从哪来，到哪去，为什么活着，这种影响恐怕难以言表吧。
中国宗教是宗教局出版的,绝对权威
基教期刊应该是基督教的期刊吧期刊由依法设立的期刊出版单位出版。期刊出版单位出版期刊，必须经新闻出版总署批准，持有国内统一连续出版物号，领取《期刊出版许可证》。
我自己写的，可以给做参考听过一个很有学问的牧师的一场布道会，这个牧师叫唐崇荣，他讲的题目是《世界的宗教与文化》，非常佩服这位老人的浩瀚的知识面以及在多学科领域的建树，高屋建瓴，只有当一个人有如此高的学问的时候才有资格或者才有能力来讲述这样大的一个题目，我很震撼。我们从小接受的教育就是无神论，认为最科学的学问就是进化论，好像接受这两种理论就是一个现代的有科学头脑的人。其实我们应该重新审视我们所学的。唐牧师的布道会讲的内容很多，我单挑出以下几个题目：无神论是怎么回事？进化论真正的起源在哪里？无神论的真正目的是什么以及对现今社会的危害所带来的结果怎样？马克思的经济学错误在哪里？凡事信奉马克思经济学以及使用马克思经济学的国家现在是一种什么状况？等等的论述，以我理解的角度与你分享。从古希腊苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，中国的孔子，老子，墨子，孟子，印度的释迦牟尼，回教的默罕默德，到康德，黑格尔。我们知道，哲学属于上层建筑的顶端，是确立文学，法律，科学等等哲学之下的建筑的方向的，很多的方法论都是从哲学里衍生出来的。古希腊的哲学中有绝对静止和绝对运动两种思想，学过马克思哲学的人都知道，马克思的唯物论也就是无神论相信运动是绝对的，静止是相对的，静止是现象，变动是本质，古希腊人说“一个人不可能两次踏入同一条河流”，马克思的哲学源头在古希腊，在古希腊对于绝对运动还是绝对静止已经争论不休了，争论的结果是产生一个折中的论点——只有永恒的神的位格是绝对静止的是没有变化的，因为他是自有永有者，而他所造的万物，运动是绝对的，然后又有一个反论点与它对立，然后继续争论，争论不休。无神论的另一核心观点认为物质是万物的本质，只有客观存在的物质才是真正地存在，不相信有灵魂以及上帝的存在，因为当时马克思所处的时代的科技水平还无法证明这个，科学就是这样有局限性，所以有科学所佐证的理论同样有其局限性，有局限性就不是真理。那么我们对待科学的态度是什么呢？享受科技成果，理性的态度对待科学但不应将科学作为信仰来盲从，科学本身就是上帝的普遍启示属于文化的范畴，举个例子：地球本身绕太阳转这是真实的，但是你从来没有亲眼见过地球绕太阳转，你就相信地球确实绕太阳转，没有见过的你相信了，这就是信仰的态度这就不是科学的态度。科学的进步就是在不断否定以前的科学理论的基础上进步的，所以科学本身具备上帝普遍启示的真理性，但是每个阶段的科学的发展都有其局限性所以就不是真理。现在在实验室里用科学的手段无法证明灵魂的存在，那么应当否认灵魂的存在吗？灵魂从何而来？人死后灵魂归于何处？唯物论根本无法解释这些问题。马克思师从黑格尔，很多理论是黑格尔的成果。无神论否认上帝的存在，否认上帝创造万有，认为是偶然和必然的结果。那么，当你站在一座高楼大厦精美的建筑面前的时候，你会问这是谁设计的是谁建造的？这只是一座建筑而已，那么我们精美的人体，美好的自然界，充满奥秘的宇宙就没有创造者吗？砖头自己碰来碰去这属于偶然，能必然碰出一座精美的建筑来吗？不能！你让一只猴子拿着26个英文字母让它随便甩，这纯属于偶然事件吧，它能必然甩出一步莎士比亚全集来吗？有人测算过，让它甩150亿年，它连一句话都甩不出来。所以唯物论试图用偶然和必然来解释我们宇宙的存在，解释自然界的存在，解释我们的存在，根本解释不了。再说进化论，达尔文在写进化论差不多50年以前，德国的思想界已经受了黑格尔的影响，黑格尔的历史论是一元历史的发展，在他的历史论中有进化的理论，但是黑格尔也不是进化理论的始创者，早在古希腊时期亚里士多德就已经有他对自然界的进化的认识了，他认为自然界最小的成分是“原子”，此“原子”非后来我们所说的原子，说动物是从海里慢慢慢慢爬到陆地上来成为陆地上的动物，所以先有海里的植物和动物再有陆地上的植物和动物，最后才有人，达尔文就是沿着这条哲学论点进行研究论证的，最后就形成了他的进化论。古希腊的古代文化灿烂辉煌，到了苏格拉底，柏拉图，亚里士多德这师爷孙仨的时候到了顶峰。马克思，达尔文都直接或间接地深受其影响。但是，达尔文在其物种起源中所用的词语很多都是“假如，假设”等等不确定的字眼，这就不是科学，如果随便接受这种假设观点就不是科学精神。但是他的这本书经过他的追随者的出版发行，就很快在欧洲引起轩然大波，有批判的有肯定的，很遗憾的是欧洲的很多贵族阶层将其视为时尚，好像不懂这个就OUT了。但是这本书里面一个重要的理论“物竞天择，适者生存，弱肉强食”就成为当时统治阶层向外扩张侵略的理论工具，加之当时的强国经过工业革命之后国内的需求已经远远不能满足其增长的需要了，所以他们认为落后的就一定会被灭掉被淘汰，所以就有大规模的向外殖民，战争杀戮。一个不好的理论的影响竟然恶到这个地步，达尔文恐怕也没有想到。文化是人类对大自然或者对上帝的普遍启示的回应，而宗教是人类对上帝的特殊启示的回应，这样就可以解释在世界各个角落的人类族群都有自己的文化，而只有在一些特殊的地方才会产生宗教的原因了，像耶路撒冷犹太教、基督教、回教都产生在那里。《圣经》创世纪，记载上帝对亚伯拉罕说话，新生儿出生后第八天行割礼。我们知道，以色列人小孩儿出生后到第八天是要行割礼的，割礼就是割包皮。当时亚伯拉罕不清楚为什么要到第八天，而不是其他的天数，虽然搞不懂但是亚伯拉罕照做了，这个传统就一直延续下来。直到4000年后的今天，英国一个科学家研究发现，新生婴儿的血小板第一天第二天浓度是比较高的，到了第三天第四天浓度降到最低，从第五天开始浓度升高直到第八天血小板浓度是最高的，以后又逐渐降低，所以第八天行割礼伤口好愈合，这个道理4000年以前上帝就已经晓谕亚伯拉罕知道了。圣经里还有很多教训当时的人搞不懂只有照做，后来才证明确实是对的，有些教训启示直到现在还是搞不太清楚，圣经太深了。我前面溯源了马克思哲学体系的渊源，再看马克思的无神论和他的经济学。马克斯认为，物质是世界的本源，而不是上帝，神是人类在处于蒙昧时期对于自然界所产生的恐惧而主观臆想出来。在这里他混淆了迷信与信仰的不同，他的这个对于神的解释恰恰适合迷信这个词语。再看马克思经济学，资本，剩余价值，资本家，劳动者，资本主义，他说这是不对的，要打破它，走社会主义道路，人民公社，最后走到按需分配的共产主义社会。声明一点，按劳分配是中国人独创的有中国特色的社会主义道路的分配模式，马克思没有讲。我们可以看看遵循马克思经济学这条路走的社会主义国家，走到最后都走到死胡同了，还是中国人聪明一点及时的转向了，悬崖勒“马”。但是我们也有血的教训，就是1976年以前还是那样走的。为什么按照他这一套走不通了呢？因为他的出发点就错了，他否认上帝的存在，用人类有限的智慧，堕落的理性来解释世界认识世界，所以他走不通了。人的智慧是有限的，神的智慧是无限的，上帝创造天地万物体现的是他的智慧，人都是上帝照着自己的形象所造，所以人也具有神性，所以人也有智慧，但是人的这点智慧才真正是有局限性的，照着圣经中上帝所给人类默示的做，永远不会做错。但是否认上帝，不依照上帝的应许和默示而是照着人的堕落的理性来做一定会错。另外再说佛教，从古印度传过来，也是讲人的罪性，也讲人死后的去向，佛教很重要的一个学说就是轮回说，说灵魂轮回来世今生，我们的灵魂来源于以前的人或动物，死后灵魂又到了另外的新生的人或动物，这也是有句老话叫早死早托生。但是轮回学说有重大的漏洞，说人的灵魂来源于以前死去的人或动物，那么我就要问了，最初的人的灵魂来源于哪里？肯定不会来源于人，因为最初的人之前没有人，你说来源于动物的话，到现在人是一直在增加，那么动物就一直在减少了？现在人已经到了70亿，维持人每天生活必需的肉得多少？肉也是动物的肉啊，养殖的供我们吃的动物也是动物啊，也有灵魂啊，人口到了70亿，那供应人吃的动物数量就更多了，动物数量不但没有减少反而在增加。现在的物种虽然在减少但是动物的总量是在增加的，现在的人和动物的总量肯定多于古代的人和动物的总量，那多出来的这些人和动物，灵魂从哪里来呢？再往前追，最初的动物的灵魂又是从何而来呢？轮回学说解释不了，漏洞太多！佛教建立在这样的基础上，再加上他的避世的理论，难怪只有出家人才算真正地佛教徒。中国从古至今讲究，不孝有三，无后为大。难怪缅甸泰国这样的国家搞修正，男人做了和尚也可以结婚生子，早已失去了佛教避世自修悟道的本来面目。佛教的轮回自身漏洞太多，所以这也不是真理。陀思妥耶夫斯基在他的一本书中有一个人物叫伊万说过一句话成为世界名言“如果没有上帝，我什么都可以做”“If no god ,everything i can ”，其实这也是无神论者的心声。毛泽东讲“人定胜天”，非常可笑的一句话，你怎么胜天？天还在那里，你人已经腐烂掉了。人在宇宙中何其渺小，生命何其短暂，宇宙多大？银河系多大？太阳多大？地球多大？你多大？现在天文望远镜观测到32亿光年以外的一颗恒星，那颗恒星发出的光跑了32亿年，我们才看见，也就是说我们看到的是它32亿年以前的光景，现在存在不存在我们都不知道。人能活多大年龄？还讲人定胜天，不是神经病是什么？有人说这叫豪迈，我看这叫说大话！这样的句子多了“与地斗，其乐无穷，与天斗，其乐无穷”，现在仔细想来都觉得狂妄可笑，真是不知天高地厚。无神论最适合像毛泽东这样的独裁者，毛泽东也像中国历朝历代的独裁者一样没有民主，掌握着生杀予夺大权，做什么都不用怕，“中央集权的人民民主专政”换了个好包装，手段再高明还是独裁、专政！那怎么统治人民的思想？搞愚民统治嘛，搞一搞文化大革命，来大革文化命，有知识有文化的人都被批斗了，有的甚至迫害致死，让他们统统都闭嘴！排除异己，搞阶级斗争，经济顾不上发展了。有人说是江青四人帮搞的，和毛泽东关系不大，他已在晚年被蒙蔽了，这更说出独裁者的悲哀，你的国家元首为什么非坐到死呢？当然我看也未必是真被蒙蔽了，刚发动的时候还是清醒的嘛，其本质是为了其独裁统治。我说这些，未必当事人和毛泽东周边的人和当时的文人学者不这样想，只是没有人说，当时毛泽东已经被造成神了，谁也没有这个胆量把他从神坛上拉下来，包括改革开放到现在，他还是半人半神，受万民敬仰。但是人就是人，总要朽坏，再过20年，像我这样说的人会越来越多，角度也会有各种不同。独裁者从来都不要神，而是喜欢把自己搞成神，不然就把百姓搞成弱智。10年文化大革命让中国成为全世界最没有文化，最贫穷，道德最沦丧的国家，我们马不停蹄的追赶了30年，人均GDP还在世界100名以外。文化大革命使得没有文化的人把迷信当成是信仰，而有文化的人把信仰当成是迷信，直到现在我们的政府才发现原来信仰和迷信不是一回事。无神论不相信上帝的存在，我告诉你，上帝不会因为你相信他他就存在，也不会因为你不相信他，它就不存在，无神论者为什么一定要否认上帝存在呢？因为如果没有上帝，他什么都可以做。不用害怕上帝来惩罚审判！今天看看我们的社会道德已经沦丧到一种地步，小孩儿被车压没有人救，老人被车撞倒没人敢扶，毒奶粉在毒害我们的下一代，地沟油天天上饭店的餐桌，瘦肉精不仅仅双汇用，其他肉类企业也在用只是暂时没有被查到，不仅仅养猪的用，现在养牛的养羊的也有用的，离婚率逐年升高，搞婚外情的越来越多，包养二奶小三成为炫耀的资本，官员贪污腐败已经成为常态，企业之间三角债，不讲诚信，偷税漏税，有钱人为富不仁。为什么？为什么会这样？因为没有害怕的嘛！没有可敬畏的嘛！什么都敢做，法律不可怕，因为是人执行的就会有漏洞可钻，还是那句话“如果没有上帝，我什么都可以做！”，政府已经看到道德沦丧给社会的危害性，但是社会各界精英们没有更好的办法来改变这一切，这就是人没有上帝，不认识上帝的恶果，马克思的无神论的恶果，证明了人的堕落的理性是最终走向灭亡的
我认为是好的，可以教人向善！
宗教是祖宗,由孙子传承统治着你拿去当论文可以pk于丹了
回答 亲，可写以下几点，中药制药纯化水消毒的过程和方法，在用科学表明该方法作用，最后该选题的重点内容总结 亲，你要明白论文的作用是什么，理由是最好找的，比如你看到与选题中观点一致或相反的资料、事例引发的思考，或者是由于所研究的内容具有明确的理论价值和实践意义，最后提出自己的观点。 亲，你要明白论文的作用是什么，理由是最好找的，比如你看到与选题中观点一致或相反的资料、事例引发的思考，或者是由于所研究的内容具有明确的理论价值和实践意义，最后提出自己的观点。 选题理由要从观点的由来和研究历程着手，提出论文是对以往研究的总结还是创新，并且研究有利于完善或是明确这一观点，而且可以指导实践，既有理论价值又有实践意义。 我简单说一个理由，比如“中药制药纯化水系统是怎样消毒杀菌微生物的， 更多3条