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新闻传播牵引着社会的加速变化，如今，全世界每天有近4亿份报纸在传播。随着传播技术的创新和高度的商业化操作，一方面需要深入研究新闻传播的结构和效率，另一方面也需要努力探讨新闻传播如何服务于发展中国家经济、文化的发展。从新闻传播的演进历史来看，宗教组织和宗教活动在其中扮演着重要角色。在清政府依旧实行专制统治的情况下，第一批基督教传教士来华办报，揭开了中国近代报刊的序幕。其中，1815年创刊的《察世俗每月统记传》是中国历史上的第一家近代化报刊，它以“阐发基督都义为根本要务”，是一份宗教宣传性质的期刊。《东西洋考每月统记传》则是最早采用京报材料的报刊，该报在1837年5月号上首次报道了马可波罗来华的历史事件。《万国公报》（其前身为《中国教会新报》）也是一份深具影响力的中文宗教性报刊。有研究者指出，后期到中国传教的欧美基督教传教士马礼逊等人之所以比其先行者利玛窦的影响更大，在一定程度上是因为他们掌握了更为先进的传播工具——报刊。
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中国人民大学主办的期刊（按照影响因子排序）有：《法学家》《人口研究》《经济理论与经济管理》《国际新闻界》《中国人民大学学报》《情报资料工作》《政治经济学评论》《公共管理与政治评论》《社会学评论》《教学与研究》《社会建设》《档案学通讯》《中国人民大学教育学刊》《清史研究》《开发性金融研究》《朝阳法律评论》《成人高教学刊》《创新人才教育》《道教学刊》《Economic and Political Studies》《俄罗斯经济与政治发展研究报告》《法律文化研究》《国学学刊》《基督教文化学刊》《经济法学评论》《酒史与酒文化研究》《林业经济评论》《人大法律评论》《儒学评论》《社会保障研究》《世界政治研究》《唐宋历史评论》《土地经济研究》《宪政与行政法治评论》《新史学》《新闻春秋》《证券导刊》《证据学论坛》《中共历史与理论研究》《中国公共史学集刊》《中国合作经济评论》《中国金融学》《中国苏轼研究》《中国乡村研究》《中国政治学》《中国主持传播研究》《宗教研究》《西域历史语言研究集刊》
广学会，“广学会”是基督教在中国设立的最大出版机构，广学会的宗旨是“以西国之学广中国之学，以西国之新学广中国之旧学”，是“广学会”的名称由来。于光绪十三年（1887年）成立于上海，初名“同文书会”，1892年改名“广学会”。创办人是英国新教教士韦廉臣（Alexander Willamson)，他和李提摩太先后任督办主持会务。慕维廉、艾约瑟（JosePh Edkins)、林乐知、丁韪良、李佳白等英、美新教教士是主要参与者。广学会的活动和宣传在很大程度上推动中国的戊戌变法，实际上很多广学会的人参与了这次变法。广学会主要出版广学会每年要出版书报数百种，初期主要出版介绍西方科学知识的书籍，宗教书籍偏少。民国16年，广学会决定把编辑出版重点转移到宗教灵修书籍方面，读者对象从非基督徒知识分子和政界官员转移到信徒或与基督教有关的人士方面。广学会出版的主要报刊有《万国公报》、《中西教会报》、《大同报》、《女铎报》、《福幼报》等。其中《万国公报》影响最大，尤其是在19世纪末，一些主张政治改革的中西人士常在《万国公报》上发表维新变法的主张，清朝廷中的一些王公大臣也纷纷订阅《万国公报》。
一、中国的基督教只是“寄托”，而不是“信仰”在中国，基督教的教徒是不少的，不过与中国的佛教、道教不同，基督教只是这些人的“精神寄托”，而不是像很多佛教、道教那样，确确实实有很多人去信仰。中国人，特别是老一辈的人，虽然现在破除了迷信，但是他们仍然或多或少的对中国古老的鬼神之说不肯完全抛弃。他们对很多所谓的“鬼怪”、“神仙”其实都是持半信半疑的态度的，也就是说他们当中是有人相信神仙的存在的。也就是说有人是相信神话中的满天神佛的。可是，从来没有人去真正的相信上帝存在，更不相信上帝能够帮助到自己。中国人对宗教的信仰说来很务实，那就是求取帮助。无论是古代迷信的时候，当时现代，人们求神拜佛，无非是“求财”、“求平安”、“求子”等等，都是有所需求的。也就是说我想要钱，我来拜你，你给我钱，我就信你。可是这一套，从来没有人去放在西方的上帝身上。没有人去向上帝求财的，没有人去向上帝求子的。中国人对基督教的信奉，基本上都是求个心理安慰的。基于这种现实的状况，基督教到了中国之后，为了适应中国的国情，就从西方的一种信仰，变成了承载人们寄托的一个载体。二、中国的基督教没有教皇在西方欧洲，基督教有着一个共通的教皇，教皇即是信仰的中心，也是权利的中心，更是神在人间的化身。可是在中国的基督教，是没有教皇的。所以中国的基督教徒们的信仰，就不是凝结在基督教的这个教派之中，而是凝结在了自己的心中。所以综合而言，中国的基督教与西方的基督教，基本上除了来历和称呼相同外，基本上已经完全看做是两个教派了。
中国宗教是宗教局出版的,绝对权威
人谈不上，但是我觉得，人嘛，还是得自己努力，祈祷毫无意义。还是应该相信自己，可以相信上帝存在，但要知道，上帝不可能帮你。
区别还是挺大的，中国的基督教只是表示基督新教，西方的基督教不单是基督新教，还包括了天主教。
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我看得是疯狂英语还有就是新东方英语！相比较的话新东方的本比较符合你的要求！
可以的，也可以在网上书店订天风Heavenly wind简 介： 基督教刊物。宣传国家宗教政策及法规,阐述基督教教义,引导信徒爱国爱教,荣神益人。读者对象为宗教工作者、基督教信徒及基督教研究人员等。 期刊分类： 半月刊 创刊年份： 1945 国内刊号： CN 31-1124/B 国际刊号： ISSN 1006-1274 你可以打以下电话查询：021——63390403 (《天风》编辑部) 63297946 (发行组) 一般都是每个月在教堂购买的。
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1，基督教背景，早期基督教艺术 -10-9/htm3，金字塔是古埃及奴隶制国王“法老”的陵寝。埃及人把冥世看做是尘世生活的延续。受这种“来世观念”的影响，古埃及人活着的时候，就诚心备至、充满信心地为死后做准备。每一个有钱的埃及人都要忙着为自己准备坟墓，并用各种物品去装饰坟墓，以求死后获得永生
唐朝的景教
有一个牧羊人 在死海附近的一个山洞里发现了很多瓦罐。打开后发现了很多皮卷。上面是古文字，这一反现很快被一些学者知道。经研究发现这些古文字是最早的《圣经》因写在皮卷上，又发现在死海，故称之为：“死海古卷” 知道的不是很详细 呵呵。
文艺复兴与宗教改革（第十五世纪末至第十六世纪） 一： 现代国家的诞生 二： 文学、艺术和科学的革新 叁： 未能满足基督信徒期待的教会 四： 宗教改革者：马丁·路德的发迹 五： 宗教改革者百家争鸣的现象 六： 加尔文在法国 瑞士的改教运动 七： 欧洲宗教地理的新局面 第二章 天主教的改革（第十六至第十七世纪） 八： 天主教人士自教会内部的改革 九： 特里腾大公会议 十： 天主教的改革 反改革 十一： 十七世纪欧洲宗教政治局势 十二： 十七世纪初法国天主教圣贤辈出 十叁： 天主教徒生活的革新 十四： 教会内部的新冲突和新危机 十五： 杨森异端 十六： 法兰西主义 法国誓反教的命运 十七： 寂静主义所引发的神修问题 第叁章 向全世界传播福音（第十五至第十八世纪） 十八： 世界传教工作向欧洲外地传教初期的动机状况 十九： 殖民主义 基督信徒的良知 二十： 非洲的开教 二十一：南、北美洲的开教 二十二：圣方济各沙勿略赴印度日本传教 二十叁：中国、中南半岛和朝鲜的传教 二十四：欧洲眼中的传教工作及其危机 第四章 启蒙时代与法国大革命时期的教会（第十八世纪） 二十五：十八世纪欧洲思想变化中的教会 二十六：在启蒙运动围剿中挣扎的教会 二十七：誓反教与东正教的复兴 二十八：法国大革命初期动荡中的教会 二十九：法国大革命逼教会走上苦路 叁十： 拿破仑与天主教会 叁十一：法国革命的遗产 第五章 欧洲与教会的重建及自由主义（1815年至1870年） 叁十二：法国的君王复位与教会的复兴 叁十叁：欧洲政局的改变与教会的新发展 叁十四：一八叁O年革命之风横扫欧洲 叁十五：拉梅奈与"前途"报 叁十六：一八四八年：法国昙花一现的兴奋 叁十七：梵一大公会议的政治与宗教背景 叁十八：梵蒂冈第一届大公会议的召开 第六章 俗化现象，宗教的维护，多元主义（1870年至1939年间政治社会中的教会） 叁十九：从梵蒂冈第一届大公会议结束到第一次世界大战爆发期间的教会 四十： 法国天主教徒与第叁共和 四十一：法国走向政教分离 四十二：第一次世界大战及战後的教会 四十叁：公教进行会的诞生 四十四：天主教与意大利法西斯主义 四十五：天主教与德国纳粹主义 四十六：天主教与无神主义 第七章 普世性的基督信仰（1800年至1940年） 四十七：十九世纪传教复兴的背景 四十八：十九世纪传教工作的筹划 四十九：十九世纪的传教工作与殖民主义 五十： 十九世纪欧洲移民潮与传播福音 五十一：欧洲传教士再度前往东方传教 五十二：欧洲传教士再度前往非洲传教 五十叁：第一次世界大战後的传教工作 第八章 现代化的负担：面对经济社会、当代思潮和教派林立的基督徒 五十四：教会面对的新挑战 五十五：十九世纪的父劝主义与改革思想 五十六：天主教社会思想的诞生 五十七：天主教传统面对现代思潮的挑战 五十八：现代主义者的危机 五十九：教会对现代主义的谴责与修和 六十： 十九世纪末二十世纪初的东正教与誓反教 六十一：非天主教基督信徒大公合一运动的诞生 六十二：天主教内部大公合一运动的困难 第九章 从第二次世界大战到梵蒂冈第二届大公会议（1939年至1958年） 六十叁：大战给基督信徒带来的灾难 六十四：庇护十二世教宗在战争中的缄默 六十五：战争使教会反省并趋於成熟 六十六：大战结束与冷战期间的欧洲教会 六十七：西方殖民地的独立与新兴的教会 六十八：牧灵工作与神学研究的活力 六十九：大公合一运动与神学的进展和危机 第十章 梵蒂冈第二届大公会议的教会（1958年至1980年） 七十： 若望二十叁世与梵二大公会议的召开 七十一：若望二十叁世与梵二第一期大公会议 七十二：保禄六世续开并结束梵二大公会议 七十叁：梵二大公会议的後果 七十四：梵二大公会议带来的失望与希望 七十五：走在梵二大公会议所辟的路上 七十六：普世教会，地方教会，罗马教会