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医学与哲学副主编审稿退稿率很高医学与哲学》创办于1980年，是由中国科学技术协会主管，中国自然辩证法研究会主办的中国国家级学术期刊。据2020年2月，《医学与哲学》官网显示，《医学与哲学》第四届编辑委员会有顾问6人、编辑委员会主任委员2人、编辑委员会副主任委员12人、名誉主编2人、主编2人、副主编3人、编辑委员会委员198人。据2020年2月19日中国知网显示，《医学与哲学》共出版文献14017篇、总被下载2508910次、总被引68372次、（2019版）复合影响因子为276、（2019版）综合影响因子为975。据2020年2月19日万方数据知识服务平台显示，《医学与哲学》载文量为12599篇、基金论文量为3537篇，被引量为73020次、下载量为1030384次，2017年影响因子为42。
龙德医学的自然哲学思想及七个重要概念
FOCUS希腊医学主张！
医学与哲学副主编审稿退稿率很高医学与哲学》创办于1980年，是由中国科学技术协会主管，中国自然辩证法研究会主办的中国国家级学术期刊。据2020年2月，《医学与哲学》官网显示，《医学与哲学》第四届编辑委员会有顾问6人、编辑委员会主任委员2人、编辑委员会副主任委员12人、名誉主编2人、主编2人、副主编3人、编辑委员会委员198人。据2020年2月19日中国知网显示，《医学与哲学》共出版文献14017篇、总被下载2508910次、总被引68372次、（2019版）复合影响因子为276、（2019版）综合影响因子为975。据2020年2月19日万方数据知识服务平台显示，《医学与哲学》载文量为12599篇、基金论文量为3537篇，被引量为73020次、下载量为1030384次，2017年影响因子为42。
哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。哲学与具体科学相比，后者揭示的是自然、社会和思维某一具体领域的规律，而哲学则是通过对个别规律和特性进行概括和升华，从而抽象出最一般的本质和最普遍的规律。可见，哲学对包括医学在内的许多自然科学具有指导意义。多年来，许多学者将中医学看作了一门哲学，笔者认为有值得商榷之处。 1 医学不等于哲学 一般认为，医学（medicine）是处理人健康定义中，有关“人的生理处于良好状态相关问题”的一种科学，以治疗预防生理疾病和提高人体生理机体健康为目的。狭义的“医学”只是疾病的治疗和促进机体有效功能的恢复，广义的“医学”还包括中国养生学和西方的营养学以及心理、社会、行为干预等相关理论和实践。从这个角度讲，医学首先是一门技术，是一门治病救人和防病保健的技术，应该说是属于自然科学的范畴。 哲学是人的意识经过客观的逻辑思维后规划出的多种意识形态。当代人学家张荣寰在2003年5月将哲学定义为：“哲学是人理性的工具，哲学从起源就肩负着解决有关世界的本质与真理的问题、有关我们如何知道或认识真理的问题、有关生命意义与道德实践的问题、有关各门类知识总结的问题的使命”。 在古代没有明确的学科划分，许多著作往往是综合性的。我国早期的医疗活动及医学知识的记载多散见于许多不同的著作中，如医事制度的记载可以追溯到《周礼·天官》，书中记载了食医、疾医、疡医和兽医的四种不同医官的职责。又如西方著名的哲学家亚里士多德将500多种不同的植物、动物进行了分类，对50多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程，著有《解剖学》、《生理学》等与医学密切相关的著作。但是我们不能因为古代将医学的知识记录于哲学著作中，或者是哲学家同时掌握了医学知识，从事了医学研究和实践，就据此认为医学与哲学是同一概念。随着人类科学技术的进步，学科的分类越来越明确，学科分类是根据学科的研究对象、研究特征、研究方法、学科的派生来源、研究目的、目标等5个方面，进行综合分析而进行分类的。从这5个方面看，医学与哲学应分属于不同的学科领域。但学科之间的交叉和关联，并不等于两者是同一学科领域。 有学者提出了“医学哲学”的概念，认为医学哲学范畴是医学哲学理论体系中最基本和最深刻的概念，是人们把握生命和健康问题的认识纲领，是对医学问题进行逻辑归类的思维形式。医学哲学范畴是哲学与医学之间多重学术关系的统一，是抽象性与具体性、普遍性与特殊性、稳定性与变易性的结合，体现了学术价值、实践价值和文化价值的等多重价值。这是医学哲学的概念，但这并不意味着医学等于哲学。中医学是一种特殊的“医学－哲学”模式，表现为中医学发展过程中，其理论的构建与中国古代哲学有着千丝万缕的联系，以至于有学者认为中医就是朴素的唯物论、辩证法。尽管中国古代有医、易共论的传统，但医、易学著作中，主要以“易”释“医”，“易”是“医”的说理工具，而并非医学本身，因而把哲学中的思辨作为医学理论值得深析。 以上正说明，哲学不等于医学，医学离不开哲学，医学哲学和中医理论中蕴含丰富的哲学思想，正是哲学使命的一个缩影。 2 医学中蕴含哲学思想 虽然医学并不等于哲学，但是并非说两者毫无关联，哲学对医学的发展与实践具有指导作用，医学理论和实践中，尤其中医学中，蕴涵着丰富的哲学思想和哲学方法。如中医理论的基本框架在先秦两汉时期基本形成，《黄帝内经》是中医理论的奠基代表之作。在中医理论的构建过程中，深受同时期哲学思想的影响，哲学中的许多学说，如阴阳学说、五行学说、精气学说，被中医学所采用，将其结合于人体生理、病理现象的观察分析之中，成为中医理论框架构建过程中重要的思维模式工具。如阴阳学说为《黄帝内经》各个篇章所采用，成为中医学理论中重要的组成部分。《素问·阴阳应象大论》中提出: “阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”，“察色按脉,先别阴阳”，“阳病治阴,阴病治阳”。又如《素问·四气调神大论》中说:“夫四时阴阳者,万物之根本也。”《素问·生气通天论》说:“阳强不能密,阴气乃绝。阴平阳秘,精神乃治。阴阳离决,精气乃绝。”《灵枢·论疾诊尺》说:“四时之变,寒暑之胜,重阴必阳,重阳必阴。故阴主寒,阳主热。故寒甚则热,热甚则寒。故曰:寒生热,热生寒。此阴阳之变也。”等等，可见阴阳学说涉及到中医的基础理论、诊断、治疗原则、养生防病等多个领域。 再如，先秦两汉之后，在哲学与中医学结合的第二次高峰的宋、金、元时期，大量的医学著作，借鉴哲学的观点，以阐释医学之理。正如《四库全书总目提要》所说：“儒之门户分于宋，医之门户分于金元”。宋理学以儒为基，援引道释之说，不论是其治学之风，或者是某些具体哲学思想和方法，对同时期或其后的医家都产生了深刻的影响，简单而看，从《儒门事亲》、《格致余论》等医著之定名，便可见其一斑。此时期，西方医学也由传统的“生物医学模式”，逐渐向“生物-心理-社会医学模式” 转变，这种模式的转变，使得原有医学模式之中加入了许多的非自然科学成分。然而，这种转变，恰恰是从整体上认识问题，也正是哲学思想的体现。唯物辩证法认为世界是物质的，物质之间是相互联系的。在医学发展过程中的许多重大突破，都闪耀着哲学智慧的光芒。我们虽然不能说，医学等于医学，但医学中蕴含的丰富的哲学思想，其指导着医学的形成、成长与发展。 3 中医学人尤当重视哲学 中、西医学的起源大致相同。主要包括：①救护、求食的本能行为。②生活经验创造了医学。③医、巫的合与分。④轴心时代中、西医学的峰巅之作。雅斯贝而斯曾说：“如果历史有一个轴心，那么我们就必须将这轴心作为一系列对全部人类都有意义的事件，……。”这一阶段，是东、西方哲学、科学、文化发展的重要时期。在中国表现为诸子百家争鸣，在西方出现了费底亚斯、阿基米德、苏格拉底等。《黄帝内经》和《希波克拉底全集》分别代表着中、西个医学体系的奠基之作，也诞生于这个时代。 然而随着时代的变迁，两种医学走上了不同的发展道路。西方医学在解剖、生理学等自然科学的基础上，注重实验，与自然科学一样，成为和哲学并列的独立的学科。而中医学一刻也没有丢弃古代哲学，在几千年的发展中，不断的将这些哲学思想运用与医疗实践当中，积累了丰富的临床经验。 时至今日，西方医学开始倡导“生物-心理-社会医学模式”，说明经历了千年的发展，他们又将回到哲学的源头寻找智慧。而中医学如同一个丰富的宝藏，蕴藏了数千年来先人们的智慧，而打开这个宝藏的钥匙，就是中国古代哲学。无论是《黄帝内经》、《伤寒论》，还是后世的历代医家，他们运用哲学思想作为工具，传承着一代代的学术精华。如““取像比类”方法，在《素问·五脏生成论》提出“五脏之象，可以类推”，《尚书·洪范》认为：“五行……水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，以五行学说对事物进行分类。又如张元素提出了“风升生，热浮长，湿化成，燥降收，寒沉藏”的药物分类方法，同样是五行学说“取像比类”的具体运用。可见，在中医学理论框架的构和临床实践中，蕴含着哲学的智慧。 因此，作为中医学人，要学习、理解和掌握中国古代医学典籍，更好地继承和发扬前人的学术思想和经验，真正做到传承与创新，离不开哲学这门工具。
哲学是文化的主体，文化是哲学的形式，不，是一种形式，也是一种表达，因此，文化的发展是哲学发展的表象，也就是说文化的发展是需要以哲学为核心发展的，只有这样文化才具有方向性，而且，这种方向性是科学的。
哲学是对世界观的看法和认识而文化是一种过程一种现象现在一些新出的事物都能称之为文化文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩传统的哲学与文化关系是一种等级关系
哲学是一个时代文化的结晶，是一个时文化的结果，也是对一个时代文化的总结。一种哲学，总是一个时代文化的一种结果。哲学是一个时代文化的产物，哲学总是产生于一种文化当中，世界上不存在一种脱离了文化的哲学，也没有一种脱离了哲学的文化。文化和哲学是融合的、发展的，不管它们以什么方式，它们总是融合发展的。 哲学是文化的核心，有什么的哲学就有什么的文化，一种哲学总是产生于一种文化当中，是对一种文化的总结、继承和发展。人类文化上的进步，是以哲学上的进步为前提的，哲学是文化的结晶，哲学是文化的结果，一种文化必将孕育一种哲学，哲学的产生又必将推进这种文化的发展，文化和哲学这种互相交替的前进就好像一个人的双脚在地上行走一样。一种文化必将产生一种哲学，同样的，一种哲学也必将推进和发展一种文化。一种没有哲学的文化，是不可想象的，只有一种哲学深入到文化当中，融入到文化当中，文化才有生命力，才有会活力。同样的，一种哲学必将产生于一种文化，产生于一种历史，产生于一种历史悠久的传统文化，产生于这个民族的根和血脉之中，这种哲学才是正确的，才是有生命力，才能指导、推进、引导、发展这种文化。 哲学是一种根源性的东西，所以，它也必将产生一种根本性的、根源性的文化，这种根源性的哲学才具有生命力，这种根源性的文化才会有活力。这两种东西的结合，必将产生一种全新文化，这种文化将深入到人们生活的方方面面，从而指引人们、丰富人们的生活。 哲学产生于一种深刻的文化，这种深刻的文化表现在以下几个方面： 第一、这种论必须是一种历史的文化，是经过长久的岁月和累积所产生的文化（即我们的古代传统文化）； 第二、必须是一种大众的文化，是一种大众的生活的反映； 第三、是一种劳动的文化，是一种实践的文化，而不是一种空洞的、书本上的教条的文化； 第四、产生于一种大自然的文化。人类的一切的文化，只不过是大自然生活的一个方面，是一种人类用语言文字记录下来的人类的活动。与此同时，在地球许多的动物也在进行活动，但因为它们无法把这些活动记录下来，而无法成为文化。这种大自然的文化才是一种深刻的文化。只是现在人类还无法直接向大自然学习这种文化，只能通过哲学家的解释和讲授，从书本上才能够理解这种大自然的文化。现在的人们都习惯于在书本当中学习文化，而不善于直接向大自然学习这种文化，所谓的哲学，从某种意义上来说，就是一种使人类与自然保持沟通和协调的方法； 第五、产生于人们的心灵的一种文化。任何的哲学都产生于人们的心灵，只有一种产生于心灵之中的文化才能进入别人的心灵，一种文化只能产生于人们的心灵。一种产生于书本上的哲学，就是一种教条，就是一种模仿。 从某种意义上来说，哲学就是一种人们心灵上的一种连接，哲学应该使人们认识到世界上的人们都是浑然一体的，都是密不可分的，都是互相联系的。哲学家应该生活在众人的心里，生活在众人的精神世界里，并且能够自由的表达人们的精神世界和心灵世界中的一切。一切的哲学，都产生于心灵，而不是产生于书本，人们如果想从书本中产生哲学，就犹如在水中捞月、镜中摘花一样的可笑!
中国的传统教育，是一种高度伦*理化的教育，科举制*度既是一种考*试制*度，也是一种选官制*度，教育之体附于国*家政治之体，缺乏独*立的社*会地位。传统教育所固有的国*家功利主*义价值，在新的社*会发展和历*史境遇中被极大地激发和强化了。在近代中国救亡图存的民*族危*机和社*会转型中，无论洋务派的官僚还是维新派的志士，都高张“教育救国”的大旗，主张变科举、立学校、兴西学。近代兴新学的主张，重视的主要是富国强兵的技艺之学，教育被视为一种人力资源的开发手段，被赋予了强烈的技术主*义、国*家功利主*义价值，个人成为实现国*家目标的被动工具。今天的“科教兴国”的战略与“教育救国”的思*潮一脉相连，但是，什么样的教育才能立国、兴国，仍然是一个现实的问题。如果要彻底解决这一现实问题，那首先应该确立现代中国的教育哲学和文化。中国现代教育文化的生成源自人文主*义传统的西方教育，首先与近代发*育出来科学教育，然后在人文主*义和功利主*义两个方向上发展，于20世纪初形成现代教育的功利和非功利的两重价值、目标和二元结构。作为现代教育的两翼，这两种教育价值应当是相辅相成的，从而保持教育协调健康地发展，防治教育的失衡和异化。在教育现代化的过程中，如何凸显教育的主体性；在教育过程中，如何实现人的培养，凸现人的主体性，是中国教育现代化面*临的一个基本挑战。教育新文化的重建，首先是教育理念的重建，教育哲学的重建。今年是五四*运*动90周*年，正是在五四新文化运动中，现代教育理念开始得到传播和生长。1908年，鲁迅在《文化偏至论》中提出国*家振兴“首在立人”的理念，从科技、器物、制*度到人，是一个重要的转变和起点。认为西方列国之强盛，“曰非物质，曰重个人”，“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”1918年，鲁迅在《狂人日记》中第一次强烈地发出了“救救孩子”的呐喊。1920年代，深谙西学之道的蔡元培热情洋溢地鼓吹“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分*子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器*具，给抱有他种目的的人去应用”。其原则是“展个性，尚自然”。 [1]蒋梦麟认为，教育的产出是造就“活泼的个人”、“能改良社*会的个人”、“能生产的个人”。[2] 值得注意的是教育学进入20世纪之后，超越知识本位、“学科中心”的传统立场，确立了“儿童中心”的价值。杜威领*导的进步主*义教育运动所主张的“儿童中心”，是对西方18世纪之后建立的规范教育学的反*动，它打破了“教师中心、课堂中心、课本中心”的金科玉律，主张依据青少年成长的实际需要——而非知识体*系——来组*织教学，使儿童重新成为教育的中心。而五四*运*动的新*教育观的引进和形成过程中，现代的“儿童中心”的教育观也被这一时期的教育学者所广泛接受和倡导。作为杜威的学生，陶行知是杜威进步主*义教育运动与“五四”教育文化联*系的典型代表。陶行知的“生活教育”理论脱胎自杜威“儿童中心”的教育哲学，却是在解决中国的教育问题中形成的。陶行知将生活教育定义为“给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育”。生活教育要应对的基本问题，就是重建学校与社*会、教育与生活的关系，主张“教育以生活为中心”而不是以书本为中心，是“为了生活而教育”、“依据生活而教育”，主张培养活生生的人。另一个杜威的学生，陈鹤琴倡导的“活教育”，目的是教学生“做人，做中国人，做现代中国人”。具体地，他认为“现代中国人”应具备五个条件，即要有健全的身*体，要有建设的能力，要有创造的能力，要能够合作，要为人类服*务。近代教育脱旧入新的标志性*事件，一是1922年新学制。它反映了社*会发展对新*教育的要求，并直接与西方现代教育运动接轨。新学制确定的“七项标准”是：1、适应社*会进化之需要；2、发挥平民教育精神；3、谋个性之发展；4、注意国*民经济力；5、注意生活教育；6、使教育易于普及；7、多留各地伸缩余地。[3]从其中“适应社*会进化之需要”、“谋个性之发展”、“注意生活教育”等条款，不难看出“儿童中心”、“教育即生活”、“学校即社*会”等进步主*义教育思想的表现。1922年确定的美国式“六三三” 基本学制（小学六年，初中、高中各三年），一直沿用至今。在新学制制定过程中，本土教育家发挥了决定性作用。另一个重要标志，是“五四”前后，北*京大学建立了学术自*由、兼容并包的现代大学制*度和大学精神。此后，包括清华大学、交通大学等国立大学，南开、复旦等私立大学，以及金陵、沪江等教*会大学均以欧美大学为模式，基本确立了学术自*由、教授治校、学生自*治的大学制*度，以及实行通才教育、选课制、学分制等教学制*度。这一变革的突出成就，是抗战时期的西南联合大学。现代大学制*度在中国本土扎根生长的实践，显示作为人类文明的共同成果，其所具有的普适性，而且不存在所谓水土不服的问题。1949年《共同纲领》确定的新民*主主*义教育方针“民*族的、科学的、大众的文化教育”，但是没有真正实行过，在后来全盘移植苏联、高度政治化的社*会变革中，这一方针很快就被遗忘了。1957年2月，毛泽*东在最高国务会*议上的讲话，提出新的教育方针：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社*会主*义觉*悟的有文化的劳动者”。[4]“劳动者”的提法，是具体针对当时大量城乡中小学毕业生升学困难、鼓励他们回乡务农而提出的。1958年《中*共中*央、国*务*院关于教育工作的指示》，提出了一个新的教育方针：“党的教育工作方针，是教育为无产阶*级政治服*务，教育与生产劳动相结合；为了实现这个方针，教育工作必须由党来领*导。”[5]随着阶*级斗*争的升级，“为无产阶*级政治服*务”的教育，到1960年代初“以阶*级斗*争作为主课”，办成“毛泽*东思想的大学校”，最后在文*革中沦为“无产阶*级专*政的工具”，[6]在1950～1960年代形成“党的、阶*级的、政治的”教育文化。教育的高度政治化，完全背离了教育教*化陶冶、树人育人，传承和发展人类文明的功能和使命。1980年代教育的恢复重建，大致是文*革前“十七年教育”的翻版。伴随“以经济建设为中心”的政治路线的转变，教育价值也发生了宏观的转变。1985年5月，《中*共中*央关于教育体*制改*革的决定》提出新的教育指导思想：“教育必须为社*会主*义建设服*务，社*会主*义建设必须依靠教育。”[7]显然，它是对1958年提出的“教育为无产阶*级政治服*务”的方针的否定和替代。强调*教育促进经济和社*会发展的功能，教育从为政治服*务转而为经济建设服*务，无疑是一个巨大的历*史进步。但是，其局限性也很明显：教育仍然只具有一种服*务性、从属性，而且明显偏重人力资源开发。“培养社*会主*义事业的建设者和接*班人”的目标，是两个时代教育价值的折衷调和。1990年代中期以来，中国教育在规模、数量上得到迅速发展，从而使教育更具有全民教育的价值；在向市场经济体*制转型的社*会变迁中，民办教育的兴起，消失已久的学在民间、社*会办学的传统开始恢复，多元化的社*会文化空间正在逐渐形成和发*育之中。与此同时，政*府对教育的控*制并没有改变，甚至出现官本位价值的回潮。在实现国*家主*义的发展目标与追求经济利益的双重驱动下，教育的行政化和“市场化”并举，“官*场”和“市场”的价值并行，人的目标乃至国*家的目标在现实的运作中逐渐模糊，教育价值观和内涵发生了深刻的异变。教育乱收费、炽烈的应试教育和择校热、严重的教育公平问题、新的“上学难、上学贵”，使得教育成为严重的问题领域。2003年以来，“以人为本”的新的发展观的提出，将教育作为重要的民生问题以及举办“人*民满意的教育”，在很大程度上颠*覆了国*家主*义的教育理念。教育公共政策发生了宏观的转变，优先发展和投资教育，促进教育公平正在成为新的价值。但是，关于什么是好的教育、理想的教育，远未形成共识。教育不仅面*临动力不足的困境，也面*临方向不清的危险，亟待构建面向未来的新的教育理想、教育哲学。 构建面向未来的新*教育文化与教育哲学一、传统教育文化的创造性转*化。中国传统教育思想的精华，最重要的是孔子怀抱“人皆可以为圣贤”的道*德理想，开创了“有教无类”的平民教育的先河。由此，全民*族极其高涨的教育热情，尊师重教、兴学办学、对子女较高的教育期望等等，形成儒教社*会的一种特质和精神面貌。与此相连的，是著名的科举制，在一千多年前便已确立知识优先的准则，根据人的教育程度、学习水平来划分人的社*会地位，分配社*会资源，是一种知识社*会、学历社*会的雏形。中国传统教育制*度另一个特别值得认识之处是书院制*度。与官学同样源远流长的私学，体现着“学在民间”的传统。私人办学、自*由教学、注重个性、思想活泼自*由的书院，在一定程度上弥补了官学的功利主*义、陈腐刻板，成为富有活力的学术和研究中心。传统教育的弊病也很突出，如教从政出、教育的政治化与伦*理化，读书做*官的功利主*义价值，以考*试为中心，死记硬背、僵硬刻板的教育方法，教育与社*会生活相脱离，劳心与劳力相脱离等特征，它们都成为现代教育改*革的主要对象。1960年代，毛泽*东对传统教育弊端的激烈批判，集中在教学方法、考*试制*度、师生关系等方面，对满堂灌、填鸭式、死记硬背、考*试至上等刻板僵硬的教学方法十分不满，主张少而精，启发式，减轻学生负担，保证身*体健康。这些改*革教学的主张基本是与现代教育的理念大致合拍的。80年代以来，全民*族高涨的教育热情迅速转*化为“应试教育”的强大动力，而且失去了批判和制衡的力量。传统教育在当代的复活和强化，一是应试教育的现实，一是国*家功利主*义的价值和教育政治化的遗留。它提醒我们，未经更新转换的传统文化资源并不能自动地成为社*会现代化的动力，批判和改造传统教育，是中国实现教育现代化的任务必须补上的一课和不容忽视的现实任务。当下继承优秀教育传统，最重要的是恢复教育的人文性，即教育的“人性化”。 从而将人格陶冶、道*德养成、文化传承等放在教育的中心地位，恢复教育树人育人的基本宗旨。它所要制衡和抵御的，是强*势的技术主*义、工具主*义价值，以及行政化、商业化等对教育的主体性、人的主体性的侵蚀和伤害。“五四”时期，在“打*倒孔家店”的激烈口号下，真正被打*倒的是以礼教为中心的宗法*伦*理；而非以“仁学”为中心的人文主*义价值，后者正是今天我们足以珍惜和传承的。在各级学校开设中国传统文化教育课程，培养青少年对祖国文化的认知和情感，传承“文化中国”的特质，培养具有文化自觉和文化自信的中国人，确立文化立国的概念，促进形成多元一体、和睦的民*族大家庭。对传统的尊重和继承不仅是学习古代经典，而应转*化为一系列操作性的安排，如提倡书法、象棋、京剧、民*族乐器、国画、武术、中医，乃至剪纸、对联、灯谜之类的传统技能和艺术，以增强作为“中国人”的文化归属感。在另外一个层面上，是发扬中*华民*族文化中能够与当代*生活合拍、或者在后工业时代重新获得价值的生活传统，包括重视家庭和亲情，重视道*德和人格养成；节约资源的生活方式，有益于健康的低脂肪的饮食结构，等等。从而使“中国人”具有一整套的生活习性和文化特征，使现代化的中国仍然是中国人的精神家园、文化家园，而非商业化的、恶俗的“世界公园”。二、重温“五四”的教育文化传统。中国的现代教育从建立之初，一直有食洋不化、照抄照搬、非驴非马的批*评；但融会中西文化，将外来的西方教育资源民*族化、本土化的努力一直没有停止。早期的“中体西用”是一种模式；1920～1930年代蔚为大观的平民教育、生活教育、乡村建设运动，以及1922年新学制和现代大学制*度的建立，都是将西方现代教育与中国现实相融合的成功实践。共*产党在根据地创建的革*命教育，则提供了完全不同的版本。在“五四”新文化运动的大格局之中，教育界形成了流派纷呈、思*潮迭起、生机勃勃、多元的文化生态。“五四”知识分*子开创的现代教育运动，奠定了与民*主、科学、平等、发展个性等西方现代文明价值体*系相适应的新的教育思想、教育文化，产生了中国自己的现代教育理论，如陶行知的“生活教育”、黄*炎*培的“职业教育”、陈鹤琴的“活教育”等等。民间社*会和地方力量的崛起，知识分*子教育家集*团的形成，教育组*织、教育社团成为教育变革的主体，构筑着现代教育新的生长机制和发展空间，实现了近代教育向现代的转型。“五四”一代的知识分*子和教育家阵容强大，团体和组*织众多，并且形成了一种可以辨识、具有共性的人格特质和价值系统，如强烈的社*会责任感和民*族使命感，重视躬行和实践的践行精神和平民性。在千年儒家教育的大传统之后，“五四”教育文化构成了一个晚近的“小传统”。重温和接续这一中断已久的“小传统”，对于21世纪的中国教育现代化，仍然具有重要的现实意义。三、 “民*族的、科学的、大众的”教育文化与教育哲学。中国作为地球村的一员，当然需要融入世界文明的主流。另一方面，每一种区域的文明和民*族国*家在其现代化的过程中，只能从自己特定的历*史和传统出发并加以转*化，并不存在唯一的模式。因此，对于后发展国*家、尤其是作为文明古国的中国而言，民*族化仍然是一个有价值的目标。如果不同民*族不是自觉地、强烈地保护和发展自身的文化，所谓文化多元化的局面并不会自动到来。现代教育在“民*族化”方向上的生长，可能有这样两个比较重要的源头：一是对传统文明、传统智慧的承继和借鉴，如上述的两个重要传统；二是对地方化、地区性、民间性的知识、经验、智慧的吸收，因地制宜和融会变通地使用外来文化，创造出新的实践。这对于中国农村和少数民*族的教育特别重要。1949年《共同纲领》提出的“民*族的、科学的、大众的”新民*主主*义的教育文化方针的表述，尽管表述还可以完善和准确，但仍具有某种可继承性；因为它是为当时各种社*会力量所共同接受的，而且此后并没有真正实行过。将这一对历*史的补课作为当前新的出发的起点，不失为一个比较现实的选择。今天的问题是：中国究竟有没有自己 “民*族的、科学的、大众的”教育文化？答*案是肯定的。这就是前述在“五四”运动之后，陶行知融会中西教育理论，在中国平民教育、乡村教育实践中创造的“生活教育”理论。与许多更为微观的、分门别类的教育理论（如幼儿教育、职业教育等）不同，生活教育理论是能够统辖教育基本问题的顶层理论和教育哲学。它不仅是指一些具体的教育方法（如“教学做合一”），它要解决的基本问题，就是改造学校与社*会、教育与生活、书本与实践相脱离的基本问题，重建学校与社*会、教育与生活的联*系，围绕青少年成长的实际需要，实施民*主的教育、有用的教育、活的教育、创造的教育，从而“把教育变成生活，把生活变成教育”。与“素质教育”的概念相比，“生活教育”理论更具科学性、理论性，对克服应试教育弊端具有很强的现实针对性。考*试至上、智育至上的“应试教育”，其理论基础是学科中心、知识本位的。学校教育应当转变为“学生中心”而非“学科中心”；围绕青少年成长的实际需要——而不仅仅是学科知识——组*织教学，实行“为生活作准备”的教育。生活教育理论脱胎于杜威的进步主*义教育，但却是本土的、民*族的教育理论，曾在中国长时间、大范围地实行过，不仅得到广大知识分*子、教育人*士的认同，也得到毛泽*东等中*共领*导人的高度评价，与社*会主*义教育有很重要的“亲缘性”，曾被视为是“新民*主主*义教育思想”的一个重要来源。[8]但是由于1950年代对陶行知、胡适、杜威的错误批判，使得这一“五四”教育文化和民*族教育文化的瑰宝长期蒙垢，不为人所知，至今仍远没有成为教育理论的主流。这一局面需要改变，需要重新认识陶行知，认识生活教育，使之成为引领中国教育走向未来的教育哲学。
第一：写好论文；第二：找好出版社；第三：选择意向期刊（如：哲学进展），最后：找期刊的编辑，联系投稿就行了
同学看了你的摘要你就算报了博雅杯也准定过不了。
同学，你好，非常高兴你在高中时代就思考哲学的问题。不过我想谈谈我对你摘要的看法。首先、”唯物主义“和”唯心主义“是西方近代哲学的术语，其提出的前提是主客二分的思维方式，而到现代哲学，人们就很少再去谈论唯物与唯心之分，甚至从根本上反对这种以某种本质为基础而构建起来的哲学体系。而就老子而言，首先是没有主客二分的思维方式的，再次老子更加强调体器、体用的为一，故而以西方近代的术语去“套”老子，是不合适的。再次，你谈到的“哲学基本问题”，我想你想说的应该是恩格斯的提法，即何者为第一性的问题，这也是现代哲学所要批判的对象。
哲学研究 《哲学研究》是维特根斯坦的重要的代表性著作。 维特根斯坦(1889~1951)是二十世纪最重要的西方哲学家之一。他的哲学思想对现当代哲学产生了深远的影响，被誉为“哲学家的哲学家”。学术界通常认为，近现代哲学曾发生了两次重大的转向，一次是由早期的本体论研究转向认识论研究，另一次则是由认识论转向语言哲学。前一次转向的关键人物是康德，而后一次转向则发生于20世纪20年代，其核心人物便是维特根斯坦。 维特根斯坦的哲学关注的核心问题是语言哲学问题，在他看来，哲学就是语言分析，哲学史上的争论大多是由于误用了语言所致。哲学的任务在于澄清语言的意义。 维特根斯坦早期曾写过一部名为《逻辑哲学论》的影响深远的哲学著作，而《哲学研究》则是阐明他后期哲学思想的代表作，其中阐述了与《逻辑哲学论》大异其趣的思想，从而使其哲学思想明显地区分为前后两个时期。前后期的维特根斯坦虽都关注于语言，但前期的他倾向于人工语言，后期则倾向于日常语言。维特根斯坦的前后期思想分别启发了两种不同的语言哲学学派，并对哲学思想界产生了不同的影响。他前期的思想对逻辑经验(实证)主义等有着深远的影响，后期的思想则开“日常语言学派”之先河。 由于维特根斯坦的后期哲学思想在很大程度上是对《逻辑哲学论》中的思想的自我否定，故对其思想的把握更应侧重于《哲学研究》。 维特根斯坦在《哲学研究》中阐述了许多重要的思想，如“语言游戏说”、“家族相似”、“意义即用法”等。这些也是我们阅读此书时应主要关注的内容。 ------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------- 《哲学研究》 (2007-04-05 16:55:41) 刊物名：哲学研究 主办单位：中国社会科院哲学研究所 出版单位：哲学研究杂志社 创刊时间：1955年 刊期：月刊 刊物简介: 本刊是全国性的哲学专业刊物，以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导，坚持理论联系实际，以对现实问题的研究带动基础理论研究的原则，认真贯彻“百家争鸣”的方针。本刊发表马克思主义哲学原理、中外哲学史、现代外国哲学、自然辩证法、逻辑学、伦理学、美学、宗教和无神论等学科的研究成果，反映国内外哲学动态，对重要的哲学问题开展讨论。 主编与编辑部简介： 主编： 陈筠泉 编审 常务副主编：刘奔 编审 副主编： 王生平 编审 编辑部： 主任： 方军 副编审 副主任： 杨桂青 编辑 其他成员： 朱葆伟 副编审 苏晓离 副编审 李登贵 副编审 冯国超 编辑 田立年 编辑 张智彦 编审(待退) 王玉恒 编审(待退) 王 敬 技术编辑 主要栏目简介： 近期内，特别是有关“改革开放中的历史观和价值观问题”、“社会科学、科技革命和经济社会发展”、“发展与全球性问题”、“全球化与价值冲突”、“市场经济与道德进步”、“市场经济与文化建设”、“真理观、价值观和历史观的关系”、“马克思主义与中国传统文化”、“传统与现代化”、“研究和把握传统文化的方法论问题”、“文化比较研究的方法论问题”、“中国近代和现代哲学研究”、“国学研究与意识形态”、“阶级分析方法与当代社会”、“科学社会主义的历史观和价值观”、“美学的哲学基础”、“伦理学的哲学基础”、“跨学科研究的方法论”、“哲学史研究方法论”、“国内学术动态分析”、“国外学术动态分析”，以及对各种现实问题的哲学反思、探讨方面的稿件与栏目。 编辑部地址：北京市建国门内大街5号 邮编：100732 国内统一刊号：CN11—CC40/B 国际标准刊号：ISSN 1000-0216 单价：(2000年)00元，全年60元。 发行单位和联系方法: 国内：北京报刊发行局，全国邮局订阅 国外：中国国际图书贸易总公司(北京399信箱) 本杂志社也办理邮购手续。
《哲学研究》 主办单位： 中国社会科学院哲学研究所 主 编： 陈筠泉 E-mail： ZXYJ 社 长： 邵波
核心刊物查询网站： 中文核心期刊2004版htm 到这可以找到中国所有核心刊物~~ 在给你点：： 从严格意义上说，期刊杂志并无国家级、省级的区分标准。因为，国家新闻出版总署早就声明：中国的出版物，只有正式和非正式之分，没有所谓国家级、省级等的等级区分。 在实际生活中，许多人通常将某刊物说成是国家级的，某刊物是省级的或市级的。这种划分，在实际生活中还有一些用处。这种划分的标准，大致是： 所谓“国家级”期刊，一般即指党中央、国务院及所属各部门、中国科学院、中国社会科学院、各民主党派和全国性人民团体主办的期刊及国家一级专业学会的会刊； 所谓“省级”期刊，一般即指省、自治区、直辖市及所属部、委、办、厅、局主办的期刊与本科院校的学报； 另外，刊物上明确标有“全国性期刊”、“核心期刊”字样的，也可视为国家级。 国家级刊物和重点刊物名称目录 (此刊物级别目录执行时间为2001年1月起) 国家级学术刊物 1、《哲学研究》 4、《管理世界》 7、《政治学研究》 10、《教育研究》 13、《中国语文》 16、《中国图书馆学报》 19、《历史研究》 22、《新闻与传播研究》 25、《高校理论战线》 28、《新华文摘》全文转载 2、《经济研究》 5、《经济管理》 8、《社会学研究》 11、《心理学报》 14、《外国文学评论》 17、《音乐研究》 20、《中国史研究》 23、《中国社会科学》 26、《光明日报》 29、《世界古典文明史杂志》英文版 3、《财贸经济》 6、《法学研究》 9、《民族研究》 12、《文学评论》 15、《外语教学与研究》 18、《美术》 21、《世界历史》 24、《求是》 27、《人民日报》 30、《体育科学》 注:《光明日报》、《人民日报》理论文章1500字以上 人文社会科学重点刊物目录 学科门类 一级学科 重 点 刊 物 出 版 单 位 1、哲学 1、哲学 1 《自然辩证法研究》 中国自然辩证法研究会 2 《中国哲学史》 中国哲学史学会 3 《哲学动态》 中国社科院、哲学研究所 4 《自然辩证法通讯》 中国科学院自然辩证法通讯杂志社 5 《科学学研究》 中国科学院科技政策与管理科学研究所 6 《科学学与科技管理》 中国科学学与科技政策研究会 7 《宗教学研究》 社科院宗教所 2、经济学 理论经济学 1 《宏观经济管理》 国家计委宏观经济研究院 2 《金融研究》 中国金融学会 3 《经济法制》 中国社科院法学所 4 《中国劳动》 劳动和社会保障部 5 《会计研究》 中国会计学会 6 《统计研究》 中国统计学会 国家统计局 7 《保险研究》 中国保险学会 8 《经济学动态》 中国社会科学院经济研究所 9 《国际金融研究》 中国国际金融学会 10 《宏观经济研究》 国家发展计划委员会 11 《财政研究》 中国财政学会与财政部主办 12 《审计研究》 中国审计学学会 13 《中国工业经济研究》 中国社会科学院工业经济研究所 14 《税务研究》 中国税务学会与国家税务总局主办 应用经济学 1 《国际贸易》 中国对外贸易经济合作部 2 《当代经济研究》 中国资本论研究会 3 《国际经济合作》 对外贸易经济合作部国际经济合作出版社 4 《数量经济与计量经济》 中国社科院数量经济与技术经济研究所 5 《世界经济》 中国世界经济学会中国社科院世界经济与政治研究所 6 《价格理论与实践》 国家发展计划委员会 中国价格学会 7 《世界经济与政治》 中国社科院 8 《中国人力资源开发》 国家发展计划委员会 9 《国有资产管理》 经济科学出版社 10 《中国工商行政管理》 国家工商行政管理局 11 《企业管理》 国家经贸委 12 《中国农村经济》 中国社会科学院发展研究所 13 《市场营销导刊》 中国市场学会与国家经贸委主办 3、法学 法学 1 《法律科学》 西北政法学院 2 《中国法学》 中国法学会 3 《中外法学》 北京大学中外法杂志 4 《比较法研究》 中国政法大学比较法研究所 政治学 1 《毛泽东邓小平理论研究》 上海社科院 2 《马克思主义研究》 中国社科院马克思列宁主义毛泽东思想研究所 3 《中共中央党校学报》 中共中央党校 4 《马克思主义与现实》 中共中央编译局 当代马克思主义研究所 5 《科学社会主义》 中共中央党校和中国科学社会主义学会 6 《中共党史研究》 中共中央文献研究会 社会学 1 《中国青年研究》 中国青少年研究中心 中国青年杂志社 2 《道德与文明》 中国伦理学会、天津社科院 3 《妇女研究论丛》 中国妇女理论研究会 4 《世界宗教研究》 中国社科院世界宗教研究所 5 《传统文化与现代化》 中华书局 6 《现代国际关系》 中国现代国际关系研究所 7 《当代世界与社会主义研究》 中共中央编译局 世界社会主义研究所 国际共运史学会 民族学 1 《东欧中亚研究》 中国社会科学院东欧中亚研究所 2 《世界民族》 世界民族所 3 《日本学刊》 中国社科院 4、教育学 教育学 1 《中国教育学刊》 教育部 中国教育学会 2 《高等师范教育研究》 教育部 3 《学前教育研究》 中国学前教育研究会 4 《课程 教材 教法》 教育部 5 《比较教育研究》 北京师范大学 6 《高等教育研究》 华中理工大学 全国高等教育学研究会 7 《教育研究与实验》 教育部 华中师范大学 8 《中国高等教育》 教育部 9 《人民教育》（2000字以上） 教育部 10 《思想理论教育导刊》 教育部 11 《思想教育研究》 中国高教研究所 12 《外国教育研究》 东北师范大学 13 《教学与研究》 中国人民大学 心理学 1 《心理科学》 中国心理学会 2 《心理发展与教育》 教育部 3 《心理学探新》 中国心理学会 5、文学 中国语言文学 1 《当代语言学》 中国社会科学院语言研究所 2 《古汉语研究》 湖南大学 3 《古文字研究》 中华书局 4 《方言》 中国社会科学院语言研究所 5 《世界汉语教学》 北京语言文化大学 6 《语言文字应用》 国家语委 7 《中华文史论丛》 上海古籍出版社 8 《文学遗产》 中国社会科学院文学研究所 9 《中国现代文学研究》 中国社会科学院文学研究所 10 《文学评论丛刊》 中国社会科学院文学研究所 11 《读书》 三联书店 12 《语文建设》 文字改革委员会 13 《辞书研究》 上海辞书出版社 14 《文艺研究》 中国艺术研究所 15 《文艺理论研究》 中国文字理论研究会 16 《民族文学研究》 中国社科院文学研究所 17 《明清小说研究》 江苏社科院文学研究所 18 《新文学史料》 人民文学出版社 19 《中国典籍与文化》 国家教育部 20 《中国现代文学研究丛刊》 北京作家出版社 外国语言文学 1 《外国语》 上海外国语大学学报 2 《外语界》 上海外国语大学 3 《现代外语》 广东外语外贸大学 4 《外语学刊》 黑龙江大学 5 《中国翻译》 中国外文局编译研究中心 6 《中国俄语教学》 中国俄罗斯研究学会 7 《日语学习与研究》 对外经济贸易大学 8 《外语与外语教学》 大连外语学院 9 《外语研究》 解放军外语学院 10 《中国英语教学》 中国英语研究会 11 《外国文学研究》 华中师范大学 12 《当代外国文学》 南京大学 新闻传播学 1 《新闻战线》 人民日报 2 《中国记者》 新华社 3 《现代广告》 中国广告协会 4 《国际广告》 中国对外经贸企业协会 5 《中国广告》 《中国广告》杂志社 6 《编辑学刊》 学林出版社 7 《中国出版》 国家新闻出版署 8 《中国图书评论》 中宣部出版局 9 《大学出版》 教育部 10 《图书发行研究》 中国发行协会 11 《编辑学报》 中国科学技术学会 12 《出版发行研究》 中国出版科学研究所主办 艺术学 1 《音乐创作》 中国音乐家协会 2 《音乐艺术》（上海音乐学院学报） 上海音乐学院 3 《中央音乐学院学报》 中央学院 4 《中国音乐》 中国音乐学院 5 《钢琴艺术》 人民音乐出版社 6 《舞蹈》 《舞蹈》杂志社 7 《艺术教育》 文化部 8 《美术研究》 中央美术学院 9 《美术观察》 美术观察编辑部 10 《中国美术教育》 教育部 南京师大 11 《装饰》 主办：清华大学美术学院 出版：中国装饰杂志社 12 《中国油画》 中国美术家协会 13 《水彩艺术》 人民美术出版社 14 《中国版画》 中国美术家协会 15 《国画家》 中国美术家协会中国画艺委会 16 《连环画报》 中国美术出版总社 17 《雕塑》 中国工艺美术学会雕塑专业委员会 18 《艺术与设计》 出版总署 19 《中国音乐学》 中国艺术研究院音乐研究所 20 《人民音乐》 中国音乐家协会 21 《中国音乐教育》 教育部 6、历史学 历史学 1 《史学理论研究》 历史所 2 《近代史研究》 中国社科院近代史研究所 3 《中国边疆史地研究》 中国社科院 4 《考古》 中国社科院 5 《军事历史》 军事科学院 6 《民国档案》 中国第二档案馆 7 《抗日战争研究》 近代史研究所 8 《中国地方志》 北京 中国地方志办 9 《中国经济史研究》 中国社科院 10 《当代中国史研究》 国史学会 11 《欧洲》 中国社科院 12 《当代亚太》 中国社科院 13 《美国研究》 中国社科院 14 《考古学报》 考古杂志社 15 《历史档案》 中国第一档案馆 16 《台湾研究》 中国社科院台湾研究所 17 《拉丁美洲研究》 中国社科院拉美研究所 18 《南亚研究》 中国社科院 19 《西亚非洲 》 中国社科院 20 《社会经济史研究》 中国社科院 7、管理学 管理科学与工程 1 《经济理论与经济管理》 教育部 中国人民大学 工商管理 2 《管理现代化》 中国科学技术学会 公共管理 3 《中国行政管理》 人事部 图书馆、情报与档案管理 4 《大学图书馆学报》 北京大学、国家图书馆 5 《图书情报工作》 中国科学院文献情报中心 6 《国家图书馆馆刊》 中国国家图书馆 7 《图书馆杂志》 上海图书馆 8 《情报学报》 中国科技情报学会会刊 9 《情报资料工作》 中国社会科学信息学会、中国人民大学 10 《现代图书情报技术》 中国科学院文献情报中心 11 《中国信息导报》 国家科技部信息司、中国科技信息研究所 12 《情报科学》 中国科技情报学会 8博物馆学 图书情报文献学 1 《中国博物馆》 中国博物馆学会 9、综合类 1 《文献》 国家图书馆 2 《文物》 国家文物局 文物出版社 3 《文史》 中华书局 4 《新华文摘》、《高等学校文科学报文摘》 论点摘编 5 《人大报刊复印资料》 全文转载 6 《党的文献》 中共中央文献研究室