逻辑学的核心课题是什么

逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心，是其哲学观点及其思维方式和体系框架的基本规定。概念论又是逻辑学的灵魂和核心，是逻辑学的旨趣和根本观点的明白确立，亦是逻辑学的思维方式和整个黑格尔哲学的体系框架的具体规定。黑格尔把概念认作存在的本质，把存在看作概念的外化，把真与善统一的世界看作概念扬弃其外化的结果，从概念自身的辩证运动引出解释世界的主客关系模式和主体性原则。一、思维（knowing）和存在(being)具有同一性黑格尔哲学的基本特点是绝对理念能够自己实现自己，或者说思维和存在具有统一性。所谓思维，不仅指人们头脑中的思想而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”也即“绝对理念”。在黑格尔看来，人们头脑中的思想不过是“客观思想”发展的最高产物。所谓“存在”，并不是我们日常所接触到的自然界和人类社会生活中的各种具体事物，因为黑格尔明确否认这些事物的客观实在性，根本否认物质的存在。在他看来，存在只是我们的主观表象。一切事物（“存在”）都不过是客观思想（“思维”）的异化物，是“客观思想”的外壳，而“客观思想”则是万物的内在根据和核心。所谓“思维和存在具有同一性”，概括起来就是：思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性；思维不断地在存在中实现自己，使存在同自己相符合。具体来说，从认识论意义上，即从人的认识发展过程方面说，思维和存在的同一性是指我们头脑中的思维能够把握事物的本质，并且凡是我们头脑中认为是合理的（即符合“客观思想”）思想，都必定能够实现，使存在和我们的思想相一致、符合。而在本体论的意义上，也就是从事物本身的发展过程上说，思维和存在的同一性是指“客观思想”决定着事物的本质，一个事物只有符合其中蕴含着的“客观思想”即事物的“概念”，才具有真实性；而“客观思想”（“概念”）则在事物中不断实现自己，使事物同自己相一致、符合。在黑格尔看来，我们头脑中的思想乃是“客观思想”即“绝对理念”发展的最高产物，人认识世界不过是绝对理念自己认识自己的发展过程上的一个环节，因此，认识论和本体论两者实质上是一致的。二、分析“现实的是合理的，合理的是现实的”关于“现实的是合理的”：首先，说现实的东西是合理的，并不意味着现存的一切事物都是现实的，因而都是合理的。事实上，在现存的一切有限事物中，一部分是现象，仅有一部分是现实的。在黑格尔看来，所谓“真实的现实性就是必然性，凡是现实的东西，在其自身中是必然的”。其次，说现实的东西是合理的，并不意味着现实在的东西就绝对符合理性，都是好东西。黑格尔认为，实际上有些坏东西也多少符合理性，否则它们就不能存在。再次，按照黑格尔辩证法，说现实的东西是合理的，也不是意味着现实的东西就是僵死不变的。在黑格尔看来，世界上的各种具体事物都不过是绝对理念的外壳，是绝对理念发展过程中的各个环节或阶段。当一个具体事物符合绝对理念发展的要求的时候，它具有必然性，因而是现实的。但是，随着时间的推移和条件的变化，它就要同绝对理念向前进一步发展的要求相矛盾，从而丧失其必然性，变成不现实的、趋于灭亡的东西。这样，绝对理念就会摔掉旧的外壳，投入到一个新的更符合绝对理念进一步发展的要求的外壳中去继续向前发展。这就是说，一切曾经现实的东西，都必定要转化为不现实的东西；而一切符合绝对理念发展要求的东西，不管它同现存的一切怎样抵触，也必将变成为现实的。唯有绝对理念是永恒生命，一切有限事物则皆不免于毁灭。关于“合理的是现实的”：它意味着凡是合乎客观思想即绝对理念的东西一定会变为现实。当然按照通俗的日常理解，我们可以认为一切合乎理性的东西都具有现实性，而在黑格尔的全部哲学体系中，这句话则意味着抽象的、必然的绝对理念必将克服自己的抽象性，外化为自然，并在精神中复归。在这一过程中，自然界的一切、精神领域的一切都是绝对理念这一终极理性的外化物。因此，合理的是现实的。三、黑格尔的哲学体系之逻辑学黑格尔在论证思维和存在的同一性这个基本观点的过程中，构造了一个绝对理念自己认识自己、自己实现自己、不断走向思维和存在同一的哲学体系。这个体系由“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”三个部分组成。按照黑格尔的观点，“逻辑学”描述的是绝对理念自我发展过程，在这个阶段上，绝对理念表现为它的各个环节——范畴的推演。自然哲学描述的是绝对理念外化为自然界后在自然界中的发展过程。精神哲学描述的是绝对理念摆脱了自然界进入人的意识并在人的意识中回复到了自己，认识了自己，达到了思维和存在的同一的过程。黑格尔把世界看成一个有机的过程。我们已经知道，对黑格尔来说，真正的实在就是他所谓的绝对（the absolute）。用神学术语来说，这个绝对即G但是黑格尔尤其想表明此处他并非想表明一个独立于自然界或个人的存在。虽然柏拉图在表象或现实之间（appearance and reality）做了明确的区分。黑格尔事实上主张，表象即为实在（appearance is reality）。黑格尔说，万物都处于联系当中。因此，我们作为独立的事物，无论我们经验了什么。通过仔细的反省，将会引领我们达到别的事物。它们与那些事物相互联系。最后辩证思想终上于绝对的知识。而且，绝对并非单独事物的整合（unity）。黑格尔反对唯物主义的假设，即主张存在着孤立的、有限的、坚硬物质的微粒。当这些微粒以不同方式结合时，就构成了万物的本质。黑格尔也不同意古希腊巴门尼德（Parmenides）和斯宾诺莎（Spinoza）所提出的极端的说法：万物是一（Everything is one）。一个有多种样式和属性的实体。黑格尔把绝对描述为一个动态过程，就像一个有机机构存在着许多部分，却构成一个复杂体系。因此，绝对并不是某种独立于世界的整体，而是以一种特殊方式看起来，是一个世界。黑格尔相信通过人类理性能够达到绝对的内在本质。因为，绝对是在自然中揭示也在心灵的工作机制中展现。把绝对、自然及人类心灵联系起来的就是思想本身。一个人的思维方式似乎由自然结构所固定，然而，因为绝对通过自然的结构来表达自身。因此，一个人思考自然就以绝对在自然中表现自己的方式进行，就像绝对和自然是动态过程，所以人类思想也是一个辩证过程。黑格尔非常重视逻辑。当然，在黑格尔那里，他把逻辑等同于和形而上学一样的东西。逻辑在它那里是不可避免的，因为他把思维和存在看成是同一的。而且，黑格尔认为我们可以通过逻辑地一步步发展能够知道现实的本质，并且避免沿途的矛盾。笛卡尔曾经提倡相似的方法。由此，知识的确定性可以通过逻辑的活动从一个观念达到另一个观念。与笛卡尔强调观念间的相互关系不同，黑格尔主张，思维必须遵循现实的内在逻辑，也就是说，因为黑格尔把理性和现实同一，他便总结说：逻辑和逻辑联系一定能在现实中发现而不是在一些空洞的推理中发现。他主张，因为哲学是对理性的探究，因此，对当前和现实的理解，而非树立一个超越的存在。因此，逻辑是一个过程。我们从对现实的经验推演出描述绝对的范畴。这个推演在黑格尔的辩证哲学中居于核心地位。黑格尔的辩证过程展示了一种三重的运动过程。通常这种三重结构被描述为一种从正题（thesis）到反题（antithesis）再到合题（synthesis）的过程。经过这种过程，合题成为新的正题。这个过程一直到绝对理念才终止。黑格尔在其辩证逻辑中强调，思想进行中，矛盾并非阻止知识前进的力量，而是人类推理中积极的推动力量。总的来说，黑格尔的逻辑学是一个范畴推演体系，他把以上的逻辑范畴叫做“纯概念”，意即不沾染任何感性的、物质的成份的纯粹的思维形式。在他看来，这些纯粹的思维形式的并非是远在彼岸的不可捉摸的东西，相反地，它们倒是人们最为熟知的。四、自然哲学思想具体地来说，黑格尔的自然哲学的基本命题就是：“自然界是自我异化的精神”。这就是欧洲哲学史上著名的黑格尔的“异化”学说。在黑格尔哲学中，“异化”、“外化”和“对象化”三个词的含意是相近的。黑格尔所谓的异化，大致包含了三层含义：自然是理念的派生物；自然为隐藏于其中的理念所主宰；自然是不符合于理念的本性的异己力量。首先，黑格尔认为，理念是自然界的本原，自然界是理念的产物。在黑格尔看来，理念在逻辑阶段是纯粹的、抽象的，而抽象的理念是不实在的。因此，理念为了实现自己就必定要扬弃自身的抽象性而异化为自己的对立面——自然界。值得注意的是，黑格尔对“先于”一词作了独特的解释。他把先于“先于”分为所谓“时间上在先”和“绝对在先”。在他看来，“时间”范畴是理念发展过程中的一个环节，只适用于有限事物，而理念本身则是超时间的永恒性，无所谓时间上的先后。和理念不同，自然界的事物都是有限的，因而处于时间之中，存在着时间上的先后。其次，黑格尔认为，理念异化为自然，同时又潜蕴于自然之中，主宰着自然界的事物的发展。他说：“自然仅仅自在地是理念”。在黑格尔看来，自然界的事物均是理念的表现，但是，理念在自然界阶段还是自在的，与理念的自在自为的本性不相符合。这种不符合性特别表现在自然界的事物都依赖于一个他物，因而受必然性和偶然性的支配；而理念则是自己决定自己，本质是自由。因此，黑格尔认为：再次：对于理念来说，自然界还是一个和自己的本性不相符合的异己势力。这样，理念就不会停留在自然界的发展阶段上，它必定要摆脱、克服自己的异化物——自然的牵制、束缚而复归于自己，由自在进到自为。总的来看，研究自然哲学，不仅要看到理念的异化，而且要看到理念必定要从“异化”导向“复归”，从自然引出精神，从“自然哲学”过渡到“精神哲学”。黑格尔关于理念的异化学说是费尔巴哈的“宗教异化论”和马克思早期的“劳动异化论”的直接的理论来源，对现代存在主义哲学也产生了很大的影响。五、精神哲学思想精神哲学是黑格尔哲学体系的最后一部分，也是黑格尔本人最为关注的一部分，因为“精神哲学”讨论的是“人”。如果说，自然哲学讨论的是自然界，那么，活跃于精神舞台上的主角便是人。在黑格尔看来，人高于自然界、高于动物之处就在于，人本质上是一个能够“思考自己”即具有自我意识的精神实体，是一个能够摆脱物质、必然性的束缚而实行独立自决的自由的精神实体。人即精神、精神即人。精神哲学的任务就是描述“绝对理念”通过自己的最高产物——人回复到自己、自己认识自己，实现思维与存在同一的过程。在此，黑格尔再次提出了他的辩证法要素：这里的正题是主观精神，探讨个人意识的成长、心灵的内在机制，黑格尔在他早期著作《精神现象学》中较为系统地论述了这方面的问题；反题是客观精神，探讨法、道德、国家以及世界历史的发展，黑格尔的《法哲学原理》、《历史哲学》两本著作就是对他这方面思想的具体发挥；合题是绝对精神，研究领域是美学、哲学与宗教，黑格尔的相关著作有《美学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》。伦理学与政治学一、权利的概念人类行为首先应被理解为个人行为。黑格尔说，个人可以意识到他的自由。他用一个意志行为具体地表达了他的自由。黑格尔把意志（will）和理性(reason)看成为同义的，说：“只有作为思想的理智，其意志才是自由的意志。”一个人主要通过与物的关系来表现其自由，分配物，使用物，交换物。黑格尔说，分配本质上表现了我的意志对于物的威仪（majesty），以此，物也被表现为不完满的，没有其自身的目的。在黑格尔看来，财产权（right to property）的基础就是个人在分配物的行为中的自由意志。由于这个意志居于（resides）个人之中，财产是一种私人权利。然而，自由人能够把财产让渡（alienate）出来，他们是通过契约来实现这一点的。契约是两个自由意志同意互换财产的产物，它也体现了责任（duty）的发展。黑格尔的中心意思在于，既然个人可以理性地行为，他们的自由行为就符合宇宙的合理性。他们的个人意志就应该也普遍意志相和谐。但是，在自由人当中，意志和谐是不稳定的。这样，总会有可能存在权利的对立面：对权利的否定表现在暴力和欺诈之中。“错误”在于个人意志与普遍意志的和谐的崩溃。对与错的辩证关第产生了错误行为的方式和应当依据普遍意志的行为方式（即理性）之间的张力，这种冲突或紧张就产生了道德（morality）。二、国家（state）黑格尔说，国家是绝对合理的根本的意志。国家是伦理思想的现实化。黑格尔把人的特征赋予国家，说国家表现了普遍的自我意识，一个个人能够意识到自己是这个大的自我的一部分。他说，国家是客观化的心灵，它只有作为其成员之一，个人才有客观性、真正的个体性和伦理生活。一个人的精神实在也可以在国家中看到，因为黑格尔说，一个人的精神实在在于，他的本质—理性客观地呈现给他，对他来说，它对他有客观的当下的存在。我们可以想起黑格尔对于设想一个理想的国度并不感冒，他对现实国家的描绘却是振聋发聩的。他说，现实的政体是理性的自由的体现，并且说，国家是神圣观念，当它存在于世界上是，它是神圣的观念。三、世界史在黑格尔看来，世界史是国家的历史。历史的动态展开表现了自由意识的进步。这个进步不是偶然的，而是理性过程。黑格尔说，理性主宰着世界，世界史是一个理性过程。从特殊的方面讲，国家是理性的载体，也正因为如此，黑格尔说，国家在外在形式上是精神理念（idea of spirit），当国家存在于地球上时，它是神圣观念（divineidea）。但是历史进程的辩证法在于国家的对立，每个国家表现了一种民族精神，而在集合意识上讲，则是世界精神。当然，只有个别心灵能够意识。特定人群的心灵能够发展一种整体精神。因此，才可能谈到国家精神。每一个国家精神都表现了世界精神发展中的一瞬。国家精神间的相互作用表现了历史的辩证法。

黑格尔的逻辑学的要义就是讲的认识论。其“存在论”就是论感性认识，其“概念论”就是论理性认识，而夹在两者中间的“本质论”则是知性认识。现在的哲学书都从感性认识直接就跳进了理性认识，这不对！难道面对事物，人们能够一下子就抓住本质，一下子就达到真理吗？正所谓“失败为成功之母”、“错误常常是正确的先导”，这一个必经的过渡阶段，便是运用错误的方式方法产生假本质的知性阶段。因此，“本质论”中所论述的“本质”，便是自以为是的“假本质”；而用以炮制此虚假本质的方式方法，即该论中所谓的“同一”、“区别”、“对立”等等也必是自以为是的“假辩证”了。然而不幸的是，在我国哲学界，明明连黑格尔原文都看不懂的所谓大师权威们，还偏要虚张声势妄为人师，望文生义，大发谬论。硬将此“假本质”归属于“真本质”；硬将此“假辩证”供奉为“真辩证”，顶礼膜拜、大唱赞歌。请看就连代表国家最高水平的《中国大百科全书》都这么胡整，有错不纠，抗拒批评，下边就可想而知了！

逻辑学作为一门基础性学科，是用来构建人类思想的工具。作为一门支柱性学科，逻辑能够促进社会朝更加理性的方向发展。不管是创新人才的教育培养，还是科学理论的建立以及技术的进步，都与逻辑紧密相关。而目前在我国，逻辑学并没有获得与其自身相符合的社会地位，而且存在被边缘化等一系列问题。高校的存在就是为培育创造型人才，提高当代青年表达和学习的各项能力。而逻辑思考能力是上述各项能力的基石，在我国逻辑学作为如此不可或缺的学科，却未能获得与之相符的地位，有人误认为它是形而上学，有人更是把它作为形式主义的一种类型。不仅如此，在高校教育体系中，逻辑学老师的数目显著减少，能力也明显降低。普通逻辑学这门课已经有退出日常教学的趋势。师资力量较弱、教学理念、方式、方法和现代教育不能很好的适应，都是造成逻辑学学科与其本身所应有的地位完全不相符的原因。所以，彻底地了解逻辑学及其地位和影响，能够进一步完善逻辑学学科各方面的良好发展态势。　　一、逻辑是理性思维的工具　　当时世界正处在知识经济飞速发展的时期，这个时期的最明显的特点是知识不到被创造，人如果不想落后于世界的发展，就需要具备理性思维。逻辑思维能力是人持续发展前进的产物，也是区分野蛮人和文明人的重要标志之一。在创新人才的综合素质中，科学严密的逻辑思想是十分重要的逻辑思维能力。它不仅有影响创新的作用，同时也是创新思想产生和应用的坚实基础。如果某个人没有良好的逻辑能力，很易发生定义不清晰、判断不准确、推论不符合逻辑、证明缺少说服力这类低级错误，很难理智地看清事情的最本质特征，这样虽然具有很强的创新意识，还是很难让思想准确地反映出真实状况。从某种程度来讲，创新思想的形成是循序渐进的过程，整个过程都与逻辑思维最基本的素质密不可分。　　逻辑学的基础作用是对人思维的培养，作为一门应用型学科，是指导人类使用逻辑思维并进行高效交流和讨论的必备手段。而发明和创新也把逻辑科学作为基石。西方的前沿科学一直以来都把演绎和归纳逻辑作为基石，这与当今科学的迅猛发展以及令人震惊的科技的飞速发展紧密相关。在人的知识体系中，逻辑思维是最初所具备的内容之一。其理论和方式对科学的诞生和发展都具有深远影响，逻辑学是一门基础性学科，它不仅改变了自然科学，还对人文社会科学的发展起到重要作用。虽然科学分类广泛，研究内容差异巨大，研究手段各具特色，但是即使在科学如此迅猛前进的当代，逻辑仍是它所依靠并且不能背离的。每一种类型的科学均是由一连串理念、假设、推断所形成，并且随其一起不断进步。整个理论体系也会做出相符合逻辑的改善和调整。所有这些都无法离开逻辑学，无法离开对逻辑知识在现实条件下的实践。在此层面上，列宁引用黑格尔的名言：“任何科学都是应用逻辑”。所以，不管是自然科学或是社会科学，都需要建立严谨、正确并且具有逻辑的体系。如果缺少逻辑知识，未经严格的逻辑练习，人类无法拥有丰富的理论知识。任何科学内容都需要把逻辑当做基石，需要符合逻辑，不符合逻辑要求的一定不能被称作科学。在缺失逻辑的情况下，不会有任何科学的诞生。严复曾经说过：“是学为一切法之法，一切学之学。” 　　二、逻辑是培养人才的重要手段　　逻辑思维和创新思维的培养，特别是逻辑知识积淀和内化是一个长期的过程，需要从长远进行考虑和规划，不能只贪图短期的效果。要有庞大的、全面的逻辑知识作为基础，才能更好地激发逻辑潜意识。知识积累越深厚，潜意识开发的可能性则越大。根据相关专家预计，2020年，发达国家会创建把知识创新作为基石的国家高新技术体系，而发展中国家在2040年能够完成这项任务，所以全球预计在21世纪后半世纪迈进知识经济时代。伴随着知识经济时代的来到，社会文化的基础和核心就是知识创新，同时作为国家竞争力的核心，创新型人才会起到重要作用。所以，中国需要教育培养出一批拥有创新思想、理念和能力的新型人才，在新的知识经济时代具有更强竞争力，占据更高的地位，而逻辑在这一个过程中具有不可或缺的作用。　　因此，唯有让创新人才了解熟悉逻辑学知识，接受系统的训练，培养良好的逻辑素质，才可以利用创新思维完成所需要的创造。在谈论21世纪创新型人才时，钱伟长教授曾说：“学好一门功课并非仅按照此课所教的方法工作，这是由于这门课所教的内容也许在几年后甚至几十年后都没能在实践中得以运用。但是倘若我们着重培养学生的逻辑思维素养，那他们在这门课所学到的逻辑思维的方式永远都会有用武之地”。曾经听说过一个打牌的例子，两种水平差异很大者都不按照常理出牌，但是水平较差这常是胡乱出牌，输的一塌糊涂，偶然获得胜利，也纯属巧合；而水平较高者常常连出妙招，以奇制胜。这两种人最大的不同是，水平高者收到过系统的训练，知道“工欲善其事，必先利其器”，一个人如果想进一步提高创新能力，需要尽最大努力提升逻辑能力。逻辑学是一种认知方法，从已经了解的事物到未曾了解事物，它可以帮助我们增强自我学习的能力，探寻新兴事物。人们了解世界，探索未来，总是想要在保证正确率高的同时提高效率。所以，唯有彻底地明确逻辑在整个学科体系中所占据的地位和影响，同时把握好我国强力推动社会科学发展的良好机会，进一步开展逻辑学教育，重视研究工作，才可以推动逻辑学的不断前进和发展。　　三、逻辑是新科学发展的重要动力　　张晓芒曾经说：“思维素养是一个不可分割的整体，它对于认识、了解和创造世界具有统一概括的重要作用，它还把人类最本质的逻辑思维作为基石。所以，在思维素养的塑造过程中，只有关注到逻辑思维基石的地位，才能够在创造过程中，了解掌握并具备人各方面的特点。逻辑对的获得全新知识起到的影响，大多依靠演绎、总结和类比等等方法完成。更加具体地来说：我们能够通过逻辑演绎推理，把已知领域一般性的规律和与内容运用到其他某些非常规性的问题中，然后得到新结论和新理解；或者通过总结推理，从已知领域的非常规性的知识总结出常规性知识，拓宽我们的视野，了解新知识；另外我们还能够通过类比推理，由非常规到非常规，举一反三，以获取新知识。　　人类文明发展的历程中，通过逻辑推理产生的重大科学成就数不胜数。欧几里德的几何学是依据已经存在的公理，通过演绎推理，得出了多个先前没有被发现定理。21世纪以来，我国现当代逻辑学取得的长远进步，不只为国内近代逻辑科学的进步起到继往开来的效果，让国内逻辑学进步产生巨大变化，另外它对于西方逻辑的系统输入，在某种方面上触发了我国陈旧思想方法的改革，而且让这类改革深入科学、历史学、教学、哲学等许多领域，因而它在我国社会甚至我国文化从传统转向现代的过程中具有一定的影响。爱因斯坦对此曾经评价：“我们所崇敬的古希腊是西方科学的诞生地，世界在此前所未有地见证了逻辑系统的产生，这个系统这样精确地一步步向前发展，这使其中的任一命题均成为无法置疑的―在此所说的其实正是欧几里德几何学。推理所取得的这种令人赞叹的成就，让人的理智得到了为获得未来成绩所需的自信”。举世闻名的化学家门捷列夫通过归纳推理，建立了元素周期表，提出了元素的周期律。类比推理在科学发展及取得的成就中有打开思维、举一反三的重要作用。历史中众多科学理论的提出常常由类比推理得到。康德曾说：“当理智缺少值得被讨论的想法观点的时候，类比常常可以给我们指出正确的方向”。如此可以看出，逻辑是获得新知识的重要工具。　　逻辑学历史悠久而富有生命力，从古至今，不论哪个年代，不论东方、西方，逻辑学曾经都极为繁荣，有很多受人尊敬的逻辑学家，有严密的逻辑思维和震惊学术界的著作，它对人类思想的改变和文明社会的发展具有十分重要的意义。因为逻辑学对当前教育、文化、技术、科学等各个方面的进步的巨大作用，联合国教科文组织在1974年偏斜的学科类型中，清楚地把逻辑学列入七大基础学科。这七大基础学科分别是：数学、逻辑学、天文学和天体物理学、地球科学和空间科学、物理、化学和生命科学。而英国大百科全书（1977）将逻辑学写入知识五大分科的第一位，这五大分科分别是：逻辑学、数学、科学（包括技术、自然、社会科学）、历史学和人文学（主要指语言文字）、哲学。通过这些可以看出逻辑学在社会历史中产生的难以磨灭的影响。　　参考文献　　[1] 黑格尔逻辑学[M]人民出版社，　　[2] 孙中原逻辑哲学讲演录[M]广西师范大学出版社，　　[3] 王克喜中国语言与中国逻辑[M]中国戏剧出版社，　　[4] 王习胜，张建军逻辑的社会功能[M]北京大学出版社，　　[5] 周礼全逻辑――正确思维和成功交际的理论[M]人民出版社，　　作者简介：梁斌（09- ），男，南京大学哲学系硕士，研究方向：逻辑学。

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逻辑学研究的是人类的思维规律与基本的思维方法

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