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人参研究
是个“半夏”又何妨 人参虽名贵，也有其局限。半夏虽普通，却也有其独特价值。出众不等于伟大，普通不代表平庸。是个“半夏”又何妨? 有人说，能到达金字塔顶的只有两种动物，一个是老鹰，一个是蜗牛。老鹰有能力，它能一飞冲天，平凡的蜗牛虽然没有翅膀，却有自己独特的价值——坚持。平凡的蜗牛利用自己的优势，最终不也和老鹰一样站到了塔顶吗？ 东晋时人陶渊明，一生平淡无奇。对于当时的世人来说，他也只是一个“采菊东篱下，悠然见南山”的平凡人。他不求名利，不入仕途，只愿做他自己。这样的陶渊明不也成了青史留名的诗人，被后人敬仰吗？ 对于陶渊明来说，权贵就如同那名贵的“人参”，而他正是那普通的“半夏”，他也有自己独特的价值。是个“半夏”又何妨？ 古希腊哲学家柏拉图，是苏格拉底的学生。在他的一生中，他并没有看到自己的价值，只出于对苏格拉底的畏惧和敬仰，一味地想要做第二个苏格拉底。正因为这样，柏拉图虽然也很有名望，却永远也无法超越苏格拉底。因为他只是第二个苏格拉底，而没有成为无法超越的柏拉图。 苏格拉底就如同那名贵的“人参”，他受人敬仰和爱戴，柏拉图就如同那普通的“半夏”，而遗憾的是，这个“半夏”只想成为“人参”。其实换个角度想想，是个“半夏”又何妨？ 香港大学的扫地老太袁苏妹被授予香港大学“荣誉院士”称号。这个老人一生只会写五个字。但平凡的袁苏妹却有其自身独特的价值，她对学生关心备至，勤勤恳恳地干了44年。平凡的她并不想追求任何名利，她只想做好自己。 朴素的袁苏妹就如同那“半夏”，充分发挥着自身的价值，却成为了香港大学宿舍的灵魂人物。可见，是个“半夏”也无妨！ 如果你是鱼，不要迷恋天空；如果你是鸟，不要痴情海洋；如果你是半夏，不要嫉妒人参。是个“半夏”又何妨？！
我的家乡在吉林，那里有一座山叫长白山，山上有人参、猴头、蘑菇、木耳、乌拉草、红蚂蚁……最好的要属人参了。人参是多年生的草本植物，它的根是黄白色的，全根由主根、支根、须根三部分构成。它的茎是绿色的或紫色的。它的叶是深绿色的。成熟的人参籽是红色的，人称“红榔头”。人参分两种，一种是山参，一种是家参。山参在山上很稀少，家参是在山脚下的参场里经过叔叔阿姨的辛勤劳动种植出来的。山参和家参在形状、质量上有本质的区别。人们常说的人参就是指它们的根。关于人参，我们的家乡还有很多传说呢！一说是很久以前有一棵人参它在地底下生长了300年，吸收了天地之间的灵气，变成了一个可爱的小娃娃———大大的眼睛，红红的小嘴，粉嘟嘟、白胖胖的脸蛋，头发很少，只在头顶上左右两边各梳着两只朝天的小辫，身上穿着个小红肚兜，露出周身雪白的肌肤。他专门帮助善良的人们，为当地的老百姓解决了许多的难题，大家都亲切地叫他人参娃娃。有一天，一个贪心的财主知道了他是一只珍贵的人参变的，想把他抓来赚上一大笔钱，就用一根穿着很长很长的红线的针扎在人参娃娃身上。他一跑回自己的家，财主就顺着线马上找到了他并派人把他挖了起来。就这样，人参娃娃被卖了。从这以后，人们就说人参有灵性，在山上捉人参每次都要用穿上针的红绳，以防他跑了。还有人说，古时候有个人要死了，喝下家人端来的一碗参汤，马上复活了。这也就是“百草之王”的由来。家乡的人参，你不但珍贵，还有那么多的故事，我喜欢你！
林下参种子化学成分及其生物活性的研究 中文摘要: 林下参(Panax ginseng CAM),习称“籽海”,属五加科(Araliceae)人参属(Panax)植物,是播种在山林野生状态下自然生长的中药材,经过20年人参皂苷糖基水解酶的研究 中文摘要: 本文以专一水解人参皂苷特定糖基为目的，进行了人参皂苷糖基水解酶的分离纯化、性质研究、以及人参皂苷Rg3和Rc的定向酶解反应，证明了酶法定向改造人参皂苷结构的可能性。 采用缓三七总皂苷HPLC方法研究及其应用 中文摘要: 血栓通注射液为以三七(主根)为原料提取三七总皂苷制成的注射剂,其有效成分明确、临床疗效肯定、毒副作用小、质量可控、技术含量较高,具有良好的社会效益和经济效益。但现行的法定质量标准的定量分人参中降血糖活性成分的研究 中文摘要: 随着人们生活水平的不断提高，糖尿病逐渐地成为现代人类所面临的一个主要的健康问题。世界卫生组织将它和肿瘤、心脑血管病一起列为世界范围的三大难症。据资料统计，目前世界上已有3％的人口患有糖尿中药活性成分的小肠吸收研究 中文摘要: 药物分析技术是研究药学及相关科学领域问题的强有力的工具,目前,它的研究范围不断扩大,研究手段不断提高。药物的吸收、分布、代谢和排泄(ADME)研究是药学研究领域的前沿课题,吸收研究是AD
人参，又名"人葠"，俗称"棒槌"，属五加科多年生草本植物，为驰名中外的珍贵药材，被人们称为"百草之王"，是闻名遐迩的"东北三宝"之一。由于人参根部肥大，形若纺锤，常有分叉，全貌颇似人的头、手、足和四肢，故而得名。 在古代，它有许多别名、雅号，如：神草、王精、地精、黄精、血参、人衔、人微等，人们所说的"百草之王"是从满语中翻译过来的。满族人称人参为"奥而厚达"，"奥而厚"是草类总称，"达"为首领、头人之意，故将其译为"百草之王"。 人参分为山参和园参两大类， 野生的称为"山参"，多生长于阔叶林与针叶林混生的人际罕至的原始森林中。其性喜阳，需疏散的阳光和腐殖质深厚、通气良好的土壤中。其生长非常缓慢，一两重的山参要长四五十年甚至上百年，由于人们对其需求日益增加，因此，野生人参日趋减少，愈为罕见，当然寻采起来也就更加困难。 园参，即人工栽培的人参，也称"家参"。它与山参在颜色、形体等方面均很相似，但味苦并带有辣气，山参虽味亦苦却有清香之气味。辽宁的家参栽培、主要在东部山区的桓仁、新宾、清原、本溪、宽甸和凤城等地。其中，以桓仁产量最多，面积也居全国的前列，已被国家定为药材生产基地。宽甸下露河乡石柱子村的"柱参"和桓仁的"白人参"为辽宁特产，全国少见，十分名贵。
人参味甘微苦生者性平熟则性温功能补五脏安精神健脾补肺益气生津大补人体元全气红参：经另加中药配方蒸煮干燥后成为成品最好的是朝鲜和韩国的别直参因为他们蒸煮红参的中药配方比我们的好（配方是保宻的）生晒参是挖取后洗净直接晒干的补力不如红参但性平适合更多的人服用白榶参即平常所称的”白参”是用白糖水浸泡后晒干制成的也是性平但补力不如生晒参野山参是采几＋年或百年至几百年野生参晒制成的它性平药效特高但也是天价普通老百性虽吃不起也不需要吃那么高价的移山参性平它是在苗莆里培育好参苗再移值到山上成活后就不再培育了因为不可能等到几＋年或上百年再挖所以它的药用价值也是不能和野山参比的因为红参性温所以高血压的人阴虚体热的人都不宜服用因易造成血热狂行而致鼻出血或其它副作用当然在中医师的指导下配伍了某些中药后就可服用了
《中草药》
我国大众传播的价值取向及其世俗化倾向 进入211l1_纪以来，中国社会在政治、经济、文化等各个方ICI进行的制度性改革，不但促成了文化领域的)‘一泛性的结构变革，同时，也使中国人精神内部产生了深刻的变动。)‘一大民众在价值取向和生活观念等方ICI的迅速变更，形成了整个社会在文化层ICI上的精神分化与币组。其中也包括了作为社会文化组成部分的大众传播。 近几十年来，中国的社会结构发生了币大变化，整个社会呈现出一种分化的趋势。由十社会地位、价值观念、生存状态、文化理念等方ICI存在着较大的差异，社会各阶层对媒介的消费欲望、消费品味也不同，这就决定了我国当代大众传播的多儿化、多样化以及多层次性的特征。同时，大众传播又以充分张扬大众息志的生活享受权利、满足受众日常生活需求、表现人在现实幸}m中的最吾遍的物质欲望而突显出其}日_俗化、平民化、娱乐化的价值取向。媒介对受众需要的币新认知和满足，又体现了“受众本位”息识的回归，或者一可以说“以人为本”的人文关怀在当代大众传播中得到了极大的发挥。当代社会文化的多元化我国当代大众传播所呈现的多层次特点是由当代社会文化的多儿化决定的。改革开放前，中国文化呈现出一儿文化格局。改革开放后，国家的文化政策比较宽松，社会卞导观念发生了币大变化，各种文化形态纷纷出现，特别是大众文化的崛起彻底打破了过去一儿的文化格局，真正突破传统上对媒介喉舌功能和属性的片}自}强调，赋子媒介以诸多以往不具备的功能和属性，最大程度地传播着中国当代政治、经济与文化并不断与}日_界各种文化接触和融合。 在我国当代文化中，存在卞流文化、精英文化和大众文化这三种文化形态。你一种文化都有其自身特点，反映在传播领域，便有了卞流媒体与非卞流媒体(大众化媒体)之分。在我国，卞流媒体代表社会的卞流息识，影响着社会中最有话语权的人群。传播着政治色彩浓币的卞流文化，以突出党的领导，弘扬卞旋律，倡导社会精神文明为卞要特征，侧币十社会的教育功能。因此，党报、央视、中央电台也就顺理成章地成为卞流媒体。然而，对十吾通大众来说，卞流媒体的正统性、严肃性和权威性往往令人望而却步。而作为人类文化精髓的精英文化，从理论上讲，也只有那些具有一定素质的人，刁一能够体会到其独有的魅力。这扇大门，对十吾通大众来说是关闭的，这也就决定了它不可能成为大众进行文化消费的主要方式。 与卞流文化侧币教育和精英文化偏币审美不}司，大众文化偏币的是娱乐性、大众性。它可以最大限度地满足人们的感性娱乐需求，是一种感性文化。从形式上石，大众文化更多地借助十接受者的“感官”而不是“思维”来传播。如果说卞流媒体以其具有引导受众思想、指导受众思考方式甚至行为方式等特点而被称为理性媒体的话，那么以传播大众文化为目标的大众化媒体便是更感性的媒体。这一传媒更多地着眼十公众共同欲望的创造和满足，在传播过程中强化了媒体与受众的亲和力，表现出大众化、生活化和}日_俗化的特点。 “以人为木”的人文关怀与 “受众木位”意识的回归 当今社会以无以伦比的包容性使大众传播n对和满足不同个性、素养和文化的受众群体。如何找到和建立与受众交流的审美平台，是使传播效果得到最大发挥的币要保证。而这个平台就是从人性入手，体现“以人为本”的人文关怀。人文关怀是什么?“是对人的生存状态的关注，是对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类的解放与自由的追求。; Ul(9>而“以人为本，’，币视人的潜能，尊币人的价值，维护人的尊严，己日益成为大众传媒的共识。 受众的需求是一种综合的需要，既有物质的，也有精神的、信息的，具有层次性。正如著名心理学家马斯洛的“需要层次论”所指出的:“人的生理需求处十其全部需求的最底层，而最高一层是自我实现的需要。他认为，只有当卜一级的需要得到相对满足以后，追求上一级的需要才能成为驱使行动的动力。”f21(P i)显然，只有当人的最基本的生理需求得到满足之后，刁一会考虑到其他如安全、归属和爱的需要。这一理论从受众心理的角度揭不了受众选择传媒}日_俗化倾向的必然性，同时也为媒体的传播定位提供了理论依据。另一方iai，受众自身的结构层次也决定其需求层次。由十文化水平、年龄结构、生活环境等各方iai的差异，不同的受众群体就会有不同的需求。因而，对媒体，所要传播的内容就会有不同的选择和理解。 对十当代大众传播媒介而言，受众审美的}日_俗化倾向，受众本能的}幽l需求，更加要求“受众本位”息识的回归。在大众传播中，“受众本位”意识的理论依据来源十“使用与满足”理论。它卞张传播者一的行为在很大程度上是由个人的需求和兴趣决定，人们使用媒介是为了满足个人的需求和愿望。由此可见，萌发了自卞息识的受众不再是信息的被动接受者一，而是卞动的有选择倾向的信息使用者一。因而，“受众本位”息识的回归也就成为必然。大众传播的“世俗化”倾向及其表现 物质领域飞速发展，刺激了人们长期压抑的物质享受欲望和消费冲动，人们有一定的闲暇和经济条件去满足文化需求。他们更多地关注细腻生活、il}井杂谈离奇事件和琐碎新I}l，十是一切催生了大众媒体的“}日_俗化”倾向的形成。因而+ Iu_俗化”成为当代大众传播的一个币要的价值取向。所谓“}日_俗化”，同一般意义上的“庸俗”“低级”不同，它表现的是一种同物质消费相-致的大众息志和大众实践。在这里，人们不必过多考虑伟大的理想，宏伟的生活目标，也可以暂时放弃坚毅不拔的精神信仰，从人的本性出发，展现出平常人生活中那份脉脉温情的状态和对生活基本享受的渴望。 可以说，大众传播的}u_俗化特征，一方iai 体现了我国社会文化进程的基本走向，另一方 iai也反映了受众群体的精神需求形式。大众的 }日_俗化倾向，具有一种对理想精神价值的消解。 它息味着人们不再把确立生活的伟大理想当作 现实的追求，相反，在日常生活中，人们更注 币当前精神的满足。 从审美层iai上来讲，1u_俗化体现了大众对 物质满足的追求，因而美从高高在上，遥不可 及的高峰回落到人}日_生活的享受之中，人们所 向往的}日_俗娱乐也理所当然地被划为“美”的 领域。现实生活本身并不时时处处都体现了充 分的理性规律，也不总是要求人以一种纯理性 的态度去对待生活的你一个细{丁，更何况感性 享受可以使生活本身充满新的活力。这一点对 十长期处在政治权利和道德伦理压抑之卜的中 国人来说，显然更有实际息义。}日_俗化要求大 众传媒不仅在形式上，而日_要在内容上迎合大 众曰味，满足大众心理需求。使内在的人文关 J怀，外化成作者一和作品的人性气质，让}日_俗文 化特有的感召力，直达人的内心，文化走向宽 大、包容和人文关怀，真正以贴近性赢得受众。 }日_俗化的一个外在表现是传播的平民化。最突出的表现就是il}民阶层的出现。这个群体文化程度相对偏低，生活方式流俗，因而媒体在}自}向这部分受众时，就体现了平民化的倾向，平民视点也应运而生。从语言表达方式上石，平民化要求的是大量曰语化语言的运用，这种平实的话语具有很强的张力和渗透力，是对平民化视角的语言追求，也是传播价值规律中对“人情味”的挖掘。其次，关注人群的平民化，是对社会关注点的转移，从所谓的精英人物、精英人群阶层转向对社会吾通人的关注，许多新闻媒体纷纷开辟冬-栏、冬一版，将目光和镜头对准社会低层。如《中国青年报》推出的《冰点》冬一栏，就将报道目标锁定在h层的社会生活人群。ICI对千万吾通百姓，电视镜头也从仰视逐步摇卜来，变为平视，以-种平视的姿态展现媒体对平民化的理解和定位。 }日_俗化的另一表现就是传播的娱乐化。随着社会消费文化占据卞流，人们己经毫无顾及地宣称:土作之后需要轻松的调剂的消遣的娱乐产品，拒绝过分严肃的宣教。这一卞张越来越成为大众文化的卞导趋向。施拉姆认为，娱乐体闲、消遣活动是一般社会功能的币要组成部分。由此我们更可以理解一些娱乐性{丁目越来越受到大众的垂青的深层原因。摒弃了严肃教化，顺从体闲愉悦的时尚，这一切都在展不着文化传播的娱乐走向。而所谓“娱乐化”实际是人在特定时间、地点对十责任、义务等精神内核的拒斥，是一种直观感受的轻松愉悦和酣畅欢快。“快乐至上”的思想l右着大众传播媒介。快感、轻松、刺激，是赢得受众的“法宝”。正如迈克·费瑟斯通所说:“在大众文化影像中，直接产生)‘一泛的身体刺激与审美快感的消费场所中，情感快乐与梦想、欲望都是大受欢迎的。，，f31(P}}} 半个多}日_纪前，麦克卢汉就为我们指出，报纸让读者一兴趣盎然地石卜去，是基十不同受众人群的一个最大的共同点-一娱乐。传播起源十人类大生的好奇心理和获得信息的本能或欲望，而另一方ICI传播又在同时满足着人类的需求。这种快乐卞义对感性欲望的刺激和满足，极大丰富和改善了人的生存状态，提高了人的生活质量。 “世俗化”倾向的另一个极端 —“媚俗化” 虽然大众文化呈现出无限开放的趋势，然而，任何事物都具有两ICI性。在肯定当代大众传播}u-俗化带来人性进步的同时，我们必须石到，它也滋生着许多消极因素。即媒介往往一味注币和迎合大众曰味，过分追求经济效益，导致了传播文化的庸俗化、媚俗化。这是大众传播负ICI功能的表现。步立扎斯菲尔德和默顿认为，大众传播具有明显的负ICI功能:“它将现代人淹没在表层信息和}日_俗娱乐的滔滔洪水中，人们你大在接触媒介上花费大量的时间和精力，从而降低了积极参与社会实践的热情。”f41(P m}拉氏和默顿把这种现象称为大众传播的“麻醉作用”。并认为，过度沉洒十媒介提供的表层信息和通俗娱乐中，就会不知不觉地失去社会行动力，而满足十“被动的知识积祟”。 }日_俗化、娱乐性是生动现实的，不可或缺的，但它不能成为媒体的惟一特点，不能至上。}日_俗化传播本身在为受众提供一个宽松合理的感官享乐空间的同时，又过分注币感性欲望的满足，从}日_俗单纯息义上来理解生活和人生，将享乐、娱乐视为生命价值的币要组成。大众文化尽管消解和缓和了政治、伦理等各个方ICI对人性的扭曲和压抑，但却带来了新的问题:物质与精神的分离，土具理性与价值结构的对立，人的现实性与理想性的矛盾。最突出的表现就是人的感性欲望的泛化。古人百“食色，性也”，人类的存在和发展不能脱离人的自然本能与感性欲望，但人不仅仅是自然的存在物，同时也是社会的存在物，人要不断克服和限制不合理的本能欲望，使之转化与升华。而}日_俗化从消极方ICI来考虑，是对人类本能欲望的放纵与支持，而日_夸大了人的欲望，这在无形中降低了人性的品位，在给受众带来瞬间感官愉悦的同时，也导致了心灵的空虚与麻木。 }日_俗化的消极影响将会导致人文精神的消解，人文素质的滑坡，道德理想的沦丧。若一味追求}日_俗化，造成卞题精神的缺失，}日_俗化便很容易走向极端—“媚俗化”，人性的异化和变质就将成为可能。结束语当代文化的多儿化以及现代文明的内涵越来越息味着，大众需要和渴求一种具有人文关怀、通俗，偷脱的生活方式和生存状态。那么，作为公共空间的大众传播，其必然会呈现“}口_俗化”的倾向，在这个过程中它也必然会充分展不人性并赋子受众权利。
她的脸红得像苹果
我有论文
还不知道。
" 小悦悦事件 " 全国人民的痛 再贴切不过了你把这写好了 800字就完全够了挨边的还有药家鑫主要写 他的道德丧失 让闻者痛
人生最大的痛苦是什么？不是财富没了，是情感最深的孤独，没了依附，一下子把自己又送回了原处。流泪了，不是哭，是疼痛的浮出。生命没了热度，残留的都是苦楚。十字路口，向左或者向右，其实最安全是一个人走。我如此的不堪一击，所以我总是很爱自己，却也把最深的疼痛根植在灵魂里。春暖花开的季节，一个人行走在荒芜的戈壁，那呜咽的歌吟里藏着多少叹息，斯人如故，念无期……我来过，你的春天，就在那个有风的日子。路过你的惆怅，我隐藏了自己的伤，让自己傻傻的如孩童一样，忘记了红尘里纷繁复杂的惊涛骇浪。掌心里薄凉的词句无处安放，只好小心翼翼的在心里挖了个深坑，以为可以不会发烫。花事飘落春心老，梧桐遇冷雪难消。就在不经意里，心已经跌落万丈深渊。柴门轻扣三声，没有回应，终于明了，那根线就是轻的可怜，就随意的一帧风都可以完成腰斩。不会打扰你的梦境，如果月儿坠入了你的眉湾，也许梦里会有你最期待的遇见，一双回眸的眼。而我深怕，怕心事如季节里遗落的枯叶一般，轻如草芥，被风轻轻的一吹，就已魂飞魄散。如果花开只一瞬，何须记得是经过哪个春；如果梦终究是空，那何不随他逐风；如果眼里以朦胧，那就让泪不要停。都想相知如镜，可是袒露的心底多少难言的隐痛，很想轻松简单的走一程，不管沿途多少风景，就无拘无束的吹吹风，在一朵花的羞涩里暂停。笑就笑它个醉春风，醉就醉酩酊。不愿意思考的神经被拉扯到了紧绷，碎裂的的声音在心上“砰砰砰”！孤单的旅行，看不到风景，灰暗的天空云都不见了踪影。花开花落几秋声，雁过回眸为谁倾！突然看了个题：若花解语！心头不禁涟漪轻起，有多少相遇就像花开一样迷离，来的不经意，散落成了败笔。都希望一成不变，可永恒的是死亡以后的悄无声息。那么多回忆，就随着风车的转动一点点被放逐到了天空，成为一把无需撑起的伞。喜欢沉默不语，这也需要一种勇气，孤绝于世的逃离。那么多的人和事都已经不见，心里的断壁残垣，成了坍塌的城堡里最灰暗的随处可见。一程一程的风景里，藏着多少秘密，隐忍着多少叹息，回忆在心里肆虐成灾，烟波浩渺的思绪被连根崛起，无法抵挡只想此刻可以失忆。若花解语，我想把所有的经历给你一一讲完，让一痕香埋葬故事里的结局，不想面对那些心碎的拉锯，许我逃离。如果人生只如初见该多好，没有黯然销魂，没有怦然心动，没有无尽的挂念和不舍，就像花解语，无言的经历，不吭声的解读一切谜底。那些爱过我的人还有我爱的人，注定成为生命里的一片片叶子，如果我是一棵树，那你都在我的枝桠里流动成了血脉相依。很多时候我都觉得人生是一场幻觉，无须太计较，只要随心行走就好了，所以从来也不伪装，只是痛苦太多了，压抑不了就会虐待自己，似乎让自己更疼一点会长记性，然后慢慢修复伤口，开始了拉响警报的高度戒备，生人勿近，熟人勿扰，自己开始一层层封印，用文字宣泄我的伤。人生本就无常，没必要计较太多，不该要的绝对不要伸手，那个叫做囚牢的笼子与我已经形同虚设，不需要谁来读懂，万丈红尘，我只追寻一帧风，感觉对了我便化作雨融入他的怀里，把三千浮华全部割舍，只要此生三个字：莫相离！我不求佛，也不念经，心若清禅何须求，晨钟暮鼓轮回起，本就一场空。看淡，勘破，就没了计较，没了索取，包容所有的不平。如果我是云，那就在一棵树梢停下身形，一痕绿点亮心情，一滴露澎湃我余下的今生。有很多人都说我太傻，其实也不尽然，有着天资聪颖的慧根，却不愿意开动，我愿意一辈子做一个简单的傻子，无求与谁，不亏欠就不负如来不负卿。忽然很想去西藏了，来一次跨界的穿行，一个背包，一张卡，一双合脚的鞋子，我不是去朝圣，只是想试试彻底放空，空灵的如一阵风，无影无形，无心无求，想要试试万般皆放下，旅途就听经。有时候会觉得人生是一场烟花盛放，有时候又觉得那是梨花雨凉，而我要找寻的自己也很清晰，是一痕暖，在眼里在心底，在手中，或许这样的我注定了成为另类，被红尘排挤，我想让自己融化成雪，却凝聚成了坚冰，我想安静的走完余下的日子，却总是凌乱宰割着心情。若花轻似梦，恁自野生，情若动泪千行！若花能解语，就为我把心事开出花红，转经筒里摇出浮生的伤痛。
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内容摘要:在纺织机械设备中，由于压榨棉花会产生火花或火星，导致纺织产品的不合格；还有就是棉花里带有铁丝或含有铁量的合金，会把纺织机械设备的针织设备损坏。基于此原因，开发纺织检测设备，检测火花、火星和含有铁量的合金，检测到的话，产生声光报警。产品有传感器、单片机、PLC、文本显示器来完成设备的检测，传输信号，显示，执行动作。实践证明，该设备由于检测火花、火星、含有铁量的合金，都能检测到，并产生声光报警；并能显示出数据的大小，以及含铁量的多少，以及是探到火花，还是含有铁量的合金，都能显示出来。关键词：可编程控制器 单片机 传感器 文本显示器纺织检测设备有传感检测部分，信号放大部分，信号传输部分，程序执行部分以及文本显示部分。传感检测部分有光敏传感器和含铁合金传感器组成，光敏传感器检测明火暗火，检测到信号之后，传给PLC,PLC执行相应的动作，声光报警，再通过电磁阀把感应到的棉花抽到废料箱中；含铁合金传感器检测含铁合金，检测到有铁合金后，传输出模拟信号，模拟信号经过信号放大器把模拟信号放大，再传给模数转换模块，把模拟信号转换为数字信号给单片机，再通过单片机编程把模拟信号转换成数字信号，通过232串口传输给MAX232，MAX232再把数字信号传输给PLC,PLC再根据数字信号做出相应的动作，声光报警，再通过电磁阀把感应到的棉花抽到废料箱中。一、传感检测部分传感检测部分分为光敏传感器和含铁合金传感器。光敏传感器检测明火和暗火，只要有光就可以检测出来；含铁合金传感器检测铁丝，螺钉，含有铁合金的硬物体。（一）、光敏传感器检测明火和暗火的过程光敏传感器检测是有光敏元件444,它的耐压是12V。根据要求要检测明火和暗火，光敏元件检测到光，传感器有两个同样的传感设备，要求角度对准，如果达不到要求，检测不到光源，角度要成120度，才能呈现良好的检测明火和暗火的能力，检测到的信号只有很小的信号，有2～3V的电压，根据艾默生PLC的输入触发电压是18～24V,需要把检测到的信号，把电平拉高到18～24V，拉高电平有几种方法：1、三极管开关电路，检测到的信号给基极加上，触发导通，使2～3V转换成18～24V，从而驱动艾默生PLC，做出相应的动作。2、光耦驱动，根据传感器传出的2～3V电压，触发光耦的发光二极管，通过光触发光敏三极管，由于光敏三极管的管压加的是24V，所以可以达到艾默生PLC需要的触发电压，由于光耦有信号隔离的作用，可以把尖峰脉冲滤出掉，还有其它杂质信号，只保留有用的触发信号，所以该传感器使用此光耦驱动。（二）、含铁合金传感器检测铁合金含铁合金传感器是根据电感量的变化，检测含有铁合金的物质。含铁合金传感器是有电感线圈分布不同的位置，根据铁从该电感线圈中通过时，电感量有所变化，根据变化量的大小，可以知道是大铁屑、中铁屑、小铁屑三种。原理就是楞次定律：根据铁通过电感线圈，产生电感量的变化。二、信号放大部分信号放大部分主要是为含铁合金传感器设计的。因为含铁合金传感器感应到的电感量的变化很小，达不到电路设计要求，还有电路的灵敏度的调节，都是在信号放大电路里可以调节的。信号放大电路把含铁合金传感器检测到的微弱信号，经过差分放大电路放大，再经过4066、3140、OP07AJ、LM358等芯片的处理之后，把微弱的信号放大。针对含铁合金传感器的灵敏度的问题，在信号放大部分可以调节，通过改变差分放大电路的分布电阻来调节灵敏度。三、信号传输部分信号传输部分也是针对含铁合金传感器这一部分设计的，它是用51单片机来实现模拟信号向数字信号的改变的。信号传输部分把含铁合金传感器传过来的模拟信号先经过模数转换模块0832，然后给51单片机，之后给通信模块MAX232、MAX485，再传给PLC，PLC执行相应的动作。单片机里编有相应的模数转换程序，然后在经过通信电路，在通信的同时要了解Modbus协议。通信程序分为两种。(一)、模数转换程序如下：ADCS BIT P5 ;使能接口ADCLK BIT P4 ;时钟接口ADDO BIT P3 ;数据输出接口ADDI BIT P3 ;数据输入接口CH EQU 30H ;通道选择寄存器ADOUT_M EQU 31H ;数据输出寄存器ADCONV: MOV CH,#01H ;装入通道选择值;（00H：CH0+CH1-，01H：CH0-CH1+，02H：CH+，03H：CH-）SETB ADDI ;初始化通道选择NOPNOPCLR ADCS ;拉低/CS端NOPNOPSETB ADCLK ;拉高CLK端NOPNOPCLR ADCLK ;拉低CLK端,形成下降沿MOV A,CHMOV C,ACC1 ;确定取值通道选择MOV ADDI,CNOPNOPSETB ADCLK ;拉高CLK端NOPNOPCLR ADCLK ;拉低CLK端,形成下降沿2MOV A,CHMOV C,ACC0 ;确定取值通道选择MOV ADDI,CNOPNOPSETB ADCLK ;拉高CLK端NOPNOPCLR ADCLK ;拉低CLK端,形成下降沿3SETB ADDINOPNOPMOV R7,#8 ;准备送下后8个时钟脉冲AD_11:MOV C,ADDO ;接收数据MOV ACC0,CRL A ;左移一次SETB ADCLKNOPNOPCLR ADCLK ;形成一次时钟脉冲NOPNOPDJNZ R7,AD_11 ;循环8次MOV C,ADDO ;接收数据MOV ACC0,CMOV ADOUT_M,AMOV R7,#8AD_13:MOV C,ADDO ;接收数据MOV ACC0,CRR A ;左移一次SETB ADCLKNOPNOPCLR ADCLK ;形成一次时钟脉冲NOPNOPDJNZ R7,AD_13 ;循环8次CJNE A,ADOUT_M,ADCONV ;数据校验SETB ADCS ;拉高/CS端CLR ADCLK ;拉低CLK端SETB ADDO ;拉高数据端,回到初始状态RET（二）、通信程序如下： MOV TMOD,#10H ；定时器1工作于方式1MOV TH1,#0FFH ；定时器1计数初值MOV TL1,#0FDH ；设置波特率9600bit/sSETB EA ；开中断CLR ES ；禁止串行中断，送数据块的长度STEB TR1 ；启动定时器1LCALL LOOP ；调用模数转换程序MOV SCON,#40H ；串行口工作于方式0MOV SBUF,A ；把模数转换的数字信号送到SUBF,启动发送JNB TI,$ ；等待发送完CLR TI ；清零TI四、程序执行部分程序执行部分有艾默生PLC来控制，它把光敏传感器和含铁合金传感器传过来的信号，做出相应的处理。光敏传感器是通过输入输出点来控制继电器；含铁合金传感器是通过通信1口，通过通信传过来的数据，控制继电器。继电器控制输出。输出有声光报警和控制电磁阀。程序执行的两部分：（一）、光敏传感器传来信号的处理光敏传感器出来的是两路信号，只要有信号，就触发艾默生PLC的输入点，根据艾默生PLC的内部程序处理逻辑，发生相应的动作，报警10S，驱动电磁阀，阀门关闭，抽风机把检测出来的棉花抽到废料桶里。（二）、含铁合金传感器传来信号的处理含铁合金传感器出来的信号，通过信号放大电路、单片机通信电路，经过串口通信给艾默生PLC，交给艾默生PLC内部的数据存储器，根据数据量的大小，用数据比较指令，进行比较，再经过艾默生PLC内部储蓄处理逻辑，发生相应的动作，报警10S，驱动电磁阀，阀门关闭，抽风机把检测出来的棉花抽到废料桶里。五、文本显示部分文本显示部分有文本显示器AutoeViewMD204L，主要显示含铁合金传感器传出来信号量的大小，以及根据数据量的大小，可以显示出是大铁屑、中铁屑、小铁屑，这些都是可以根据AutoeViewMD204L的编程软件，编写程序，可以从文本显示器上显示出来。AutoeViewMD204L可以和艾默生PLC通信，所以选用AutoeViewMD204L文本显示器。结束语纺织检测设备的开发，解决了纺织行业的重大问题，使纺织机械可以很好的运行。由于使用了先进的技术，使纺织机械提高了很大的可靠性。参考文献① 《EC20系列可编程控制器用户手册》，艾默生网络能源公司② 《AutoeViewMD204L文本显示器使用手册》③ 朱定华，戴汝平，编著，《单片机微机原理与应用》，清华大学出版社与北方交通大学出版社，8
纺织材料生态化及其发展趋势摘 要:从采用绿色原料、利用生物技术和开发可降解纤维3方面,综述了纺织材料生态化的发展现状,指出循环材料开发和使用是纺织生态材料发展的趋势。关键词:纺织材料;绿色;生态化;趋势目前在全球可持续发展战略影响下,许多国家都在致力于研究既不影响生态环境,又能利用生态资源的新型纤维。并提出纺织用材料必须经过毒理学测试,具有相应标志,符合环保、生态、人体健康要求。纺织材料生态化已成为全世界关注的发展方向。采用绿色原料开发生态纤维,利用生物技术发展可降解纤维,选择节约资源、可回收利用纤维原料已成为目前纺织生态材料发展的趋势[1~2]。1 采用绿色原料开发生态纤维利用绿色原料开发生态纤维已成为获得生态型纺织材料的主要途径和研究、开发热点。从食用的香蕉、小麦、大豆、玉米、牛奶、虾、蟹等到木材、昆虫、蜘蛛都成为了生态纤维材料的来源。现今的绿色原料包括原生态自然物质,以自然物质为基础的提炼物及原有纤维的再加工产物3种[3]。1·1 利用原生态自然物开发生态纤维自然界中原生态的物质即常规的天然纤维,以其自然本色和环保特性赢得人们喜爱。但天然纤维并非完全无毒,如天然纤维在生长过程中所施用的化肥及杀虫剂等化学药品是有害物质进入的主要途径。目前生态天然纤维主要致力于开发对杀虫剂和除草剂较少依赖的天然纤维和新型绿色纤维,如有机棉、有机麻等。同时许多新型原生态的纤维原料如木棉、菠萝叶纤维、香蕉茎纤维、竹纤维等生态纤维也在积极的开发与应用中。发现更多的天然纤维材料,进一步扩大天然纤维的可利用性,使天然纤维材料的发展日益扩大是当前利用原生态的自然物质开发生态纤维的主要研究方向[4~5]。1·2 用自然物的提取物开发再生生态性纤维直接取自天然高分子物质,以自然物质为基础的提取物可形成绿色环保纤维,如Tencel、Modal、大豆蛋白纤维、牛奶、海藻酸钠纤维、甲壳素纤维、竹浆纤维等。这些纤维多属于再生纤维素或蛋白质纤维类,纤维本身主要由纤维素或蛋白质组成,易生物降解,符合环保要求。有关再生生态纤维方面的研究较早也较多,许多纤维的开发和应用也较成熟[6]。如甲壳素纤维,所用甲壳质广泛存在于虾、蟹等水产品和昆虫、蜘蛛等节肢动物的外壳中,也存在于菌类、藻类的细胞壁中。甲壳质纤维是一种可降解的环保型动物纤维素纤维,废弃后可被微生物分解。这种纤维具有生物活性,有良好的吸附性、粘结性、抗菌性和治伤性能。它是自然界唯一带正电荷的动物纤维,对危害人体的大肠菌杆、金色葡萄球菌等具有较强的抑制能力,适合制造特殊的医用功能纤维产品。此外,近年开发的新型蛋白复合蚕蛹蛋白粘胶长丝纤维,利用与粘胶纺丝原液共混,纤维素形成芯部,蛋白质集中于表面,构成分子上的稳定结合,形成具有特定皮芯结构的蛹蛋白粘胶皮芯复合长丝。纤维中蛋白质含量为10%~20%左右,纤维与皮肤的亲合性好,保健功能显著[7~8]。1·3 利用原有纤维的再加工开发生态性纺织材料采用自然原料通过高分子化学合成的方法可加工、生产生态纤维材料,如聚乳酸纤维(PLA)、聚羟基乙酸纤维(PGA),及它们的聚合纤维(PLGA)。这些纤维原料资源可再生和重复利用,使用过程安全。纤维开发途径包括微生物合成生态纤维和化学合成高分子生态材料。由微生物合成的聚羟基链烷酸酯、短梗霉多糖、功能蛋白高分子等都可以纺制成纤维。另外,微生物还可直接用于生产可生物降解的纤维。如短梗霉多糖(Pullulan)纤维就是以谷物或马铃薯为原料,由出芽短梗霉产生的一种胞外水溶性多糖(由麦芽三糖1,6键接形成的聚合物)合成,其强度和硬度等物理性质与聚苯乙烯相当。Pullulan纤维具有平滑、透明、光泽好、强度高(与尼纶相当)、无毒、无味、无色、能生物降解的特点,适合作手术缝合线和医用敷料。还可利用多糖液中培养出的细菌(膜醋菌)获得直径大于40 nm的生物纤维丝条,用微菌类霉菌体合成支化营养菌丝或长度达几厘米的由孢子囊柄组成的丝条,分离纯化后丝条能够织成无纺布,用于湿法无纺布的过滤材料[9]。化学合成高分子材料是将天然物质通过化学加工方法合成,如美国杜邦公司2000年10月投产的索罗那(Sorona)纤维就是以玉米为原料的全新多聚体化合物。其纤维制品在舒适、耐磨、弹性、抗皱、防护等性能方面,大大优于现有的化纤制品。制成的人造皮革更柔软,更似真皮,且可回收再利用,为重要的环保产品。还有以玉米、小麦等农作物为原料发酵成乳酸再聚合而成的高分子化合物聚乳酸纤维(PLA)等[10]。2 运用生物技术和基因工程开发生态纺织材料将现代生物技术巧妙地用于纺织纤维的开发,不仅能有效地改进现有纺织原料的不足,还可根据需要开发出适合纺织生产的新型纺织纤维,为纺织原料研发开辟新的途径。天然彩色棉纤维是美国科学家利用基因改性技术开发出的一种新型棉花品种,通过将彩色基因移植到白棉DNA中而获得。彩棉产品省去染色、印花等工序,减少了加工污水的排放和能源消耗,实现了从纤维生长到纺织成衣全过程的“零污染”。利用基因改性技术可生产抗虫棉,避免农药对环境及棉本身造成危害。中国农科院等单位将苏芸金杆菌的毒蛋白基因转入棉细胞内,培育出了十多个抗虫棉品种,能产生一种对抗鳞翅目昆虫的毒素,抗棉铃虫能力达80%以上。此外,转基因抗蚜虫棉、转基因抗虫抗病棉也相继培育成功,已在我国实验推广[11]。利用现代生物、基因工程技术还可向棉纤维中引入其他成分,形成天然多成分棉,改善棉纤维的性能。如利用在棉纤维中腔内具有可生物降解的聚酯内芯来生产天然的涤棉混合纤维,或引入动物纤维蛋白,从而形成含动物纤维的天然多成分棉,对改善棉纤维自身的不足,提高棉纤维的性能有很大贡献[12]。五彩丝、彩色羊毛的取得主要靠蚕的基因突变。利用染色体技术把需要的基因组合输入家蚕体内,培育出能吐彩丝的新蚕种。选择合适的彩色基因导入绵羊体内,也可培育出具有天然色彩的彩色羊毛[13]。运用现代生物技术还可扩大纤维的生产。例如,蜘蛛丝因具有超高强力是开发高强织物的理想原料,但如何获得大量的蜘蛛丝来满足纺织生产的需要就成了产品开发过程的难题。为此,加拿大Nexia公司将从蜘蛛丝蛋白中分离出的有关基因转入奶牛和山羊的乳腺细胞中,从其分泌的乳液中获得经过重组的蜘蛛丝蛋白,并从中提取到与蜘蛛丝性能相似的丝蛋白纤维。此外,还可利用微生物发酵技术从蜘蛛丝蛋白中分离出有关基因,人工重组到可以用发酵法大量生产蛋白质的诸如大肠杆菌或酵母菌等微生物体内,在其细胞中产生蜘蛛丝蛋白[14~15]。3 可生物降解材料开发可生物降解纤维是指在一定时间和适当的自然条件下能够被微生物(如细菌、真菌、藻类等)或其分泌物在醇或化学分解作用下发生降解的纤维。可生物降解纤维制成的纺织品,通常在微生物作用下,可分解为二氧化碳和水等对环境无害的物质,是理想的石油类纤维材料替代品。降解采用的方法有堆肥降解、土地埋入降解、在活性污泥中降解、海水浸渍降解,以及在聚合物中通过添加组分进行共聚来加速降解等。目前美、欧、日对可生物降解纤维的研究处于领先地位,我国的研究起步较晚[16]。常见的天然纤维及目前研究较多的纤维素纤维、蛋白纤维、甲壳素纤维、淀粉纤维等都具有良好的生物降解。而合成纤维可降解中较大的一类是水溶性聚合物,它是一种亲水性的高分子材料,在水中能溶解或溶胀形成溶液或分散液,其分子链上一般含有一定数量的强亲水基团(如羧基、羟基、氨基、醚基和酞胺基等)。常见的生物降解性合成高分子有聚乙烯醇(PVA)、聚丙二醇(PPG)和聚乙二醇(PEG)等。聚乙烯醇(PVA)是人们最熟悉的水溶性高聚物,它在纤维和纤维改性及制作膜材料等方面都有广泛的应用。Planet Packaging Technologies公司用PEG共混制造生物降解高分子材料。美国Air Product & Chemical公司也开发了一种商品名为Vinex的材料,它是由聚乙烯醇和聚烯烃、丙烯酸酯接枝聚合而成,材料具有可降解性[17-18]。另一类是利用自然界中存在的天然物质经化学加工形成的合成纤维,如聚乳酸纤维(PLA),虽为合成纤维,但其原料来源于地球上不断再生而取之不竭的农作物,其废弃物埋入土中后,在土壤和水中微生物作用下大约经过1~2年时间,纤维可被完全分解为CO2和H2O从而发生降解[19]。虽然可降解纤维材料的开发已取得一定进展,但研究进行得还很不够,也没有取得较大的突破。随着人们生活水平的不断提高,对可生物降解功能纤维需求的增长,可以预见在新技术的应用和新材料的涌现下,可生物降解纤维将会被更广泛地应用[20~21]。4 生态材料的发展趋势循环材料最基本的特点就是在主产业链上向前、向后延伸,实现闭合循环发展,使所用的原料和能源在不断的循环中得到合理利用,节约生态资源。现代纺织要求材料可循环、再生,产业发展可持续,因此,循环材料的开发和利用应是未来生态材料发展的趋势。最近日本提出了“完全循环型”新概念,要求彻底实现纤维从原料使用到最终制品回收全过程完全循环。吉玛公司、杜邦公司对聚酯等装置也提出了“全循环”概念[22]。天然纤维材料是地球上巨大的再生性生物高分子资源,作为“从自然产生又回到自然”的资源循环型材料,具有不可替代的发展优势。人造纤维材料作为传统的纺织材料,其原料多为天然可再生的非石油资源(木、棉、亚麻、竹、麦杆等),符合可持续发展的需求。合成纤维多为石油化合物,而石油属原生资源,且常规合成纤维具有不可再生、不可降解性。目前合成纤维如何进行回收再生是生态材料研究的重点,也是治理环境污染,节约资源和能源,促进合成材料循环使用的一种最积极的废弃物处理方法。已开发了有回收聚合物、纤维的原料再循环和回收单体的化学再循环系统[23~25]。回归自然、适应环境是纺织材料总的发展趋势。生态化纺织材料的发展为保护生存环境,实现纺织工业可持续发展提供了保障,符合21世纪绿色环保型时代的要求。随着社会的文明和进步,可认为未来的纺织工业将是绿色生态工业。参考文献:[1] 吴湘济,沈 晶纺织工业绿色纺织品的设计与开发[J]上海工程技术大学学报,2002,(12):298-[2] 黄 猛我国绿色纺织品的现状及发展趋势[J]棉纺织技术,2000,(2):31-[3] 甘应近,白 越,等绿色纺织品的现状与展望[J]纺织学报,2003,(6):93-[4] Peter F Greenwood,CHow green are cotton and linen?[J]xtiles,1999,(3)[5] 付群锋浅谈新世纪纺织面料的发展趋势[J]印染,2000,(7):49-[6] A P Aneja,等21世纪的纤维[J]国外纺织技术,2000,(1):1-[7] 李晓燕生态纺织纤维的性能与应用[J]棉纺织技术,2002,(11):