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余萍，女，助产专业带头人，医学教授。1984年7月毕业于衡阳医学院（现南华大学医学院）医疗系，获学士学位。毕业后在岳阳市一人民医院从事儿科临床工作，1996年9月调入原岳阳市卫校从事儿科学、儿科护理学临床教学工作至今。曾被授予“岳阳市教育系统学科带头人”称号，《岳阳晚报》以“实践砺炼出能手”为题刊登了本人的平凡事迹。现为湖南岳阳职业技术学院医学教授、院“助产专业学科带头人”、中华医学会儿科分会委员、《岳阳职业技术学院学报》编委。
余萍，女，助产专业带头人，医学教授。1984年7月毕业于衡阳医学院（现南华大学医学院）医疗系，获学士学位。毕业后在岳阳市一人民医院从事儿科临床工作，1996年9月调入原岳阳市卫校从事儿科学、儿科护理学临床教学工作至今。曾被授予“岳阳市教育系统学科带头人”称号，《岳阳晚报》以“实践砺炼出能手”为题刊登了本人的平凡事迹。现为湖南岳阳职业技术学院医学教授、院“助产专业学科带头人”、中华医学会儿科分会委员、《岳阳职业技术学院学报》编委。
40．《从原始儒家的终极理想看中西价值观的一致性》，张岂之等主编《经济全球化与中华文化的走向》，香港东方红书社2001年出版。41．《儒学与中国文学》，《中国儒学文化大观》，北京大学出版社2001年出版。《游国恩与中国古代文学研究》，淮阴师范学院学报2002年1期。43．《文学史与文学历史的复原---关于文学史写作原则及评价体系的思考》，中国文化研究（北京）2002年1期。44．《〈孔子诗论〉与孔子的文学目的论的再认识》，文艺研究（北京）2002年2期（新华文摘2002年7月）。45．《论学术规范的开放性与古代文学研究的多元化和规范化》，职大学报（内蒙古）2002年3期。 46．《诗志与诗经及古代文学的价值》，诗经研究丛刊第三辑，学苑出版社（北京）2002年7月。47．《先秦文人君子人格的丰富性探讨》，中国文化研究（北京）2002年4期。48．《孔子诗论与先秦诗学》，人民政协报（北京）·文化周刊·学术家园，2002年1月20日。49．《文学史写作原则及评价体系——论还原文学历史对于文学史的重要性》，人民政协报（北京）·文化周刊·学术家园，2002年7月23日。50．《先秦文人君子人格的丰富性探讨—以屈原为中心的考察》，中国楚辞学第一辑，学苑出版社（北京）2002年7月出版。51．《务正学以言，无曲学以阿世---谈学术的尊严与当前学者的责任》，人民政协报（北京）·文化周刊·学术家园，2002年9月17日。52．《从中国古代文学博士研究生的文献素养到维护学位制度的公正性与公平性》，社会科学评论（西安）2003年1期。53．《劣质遗著：我们遭遇另一种学术腐败》，中国教育报（北京）读书周刊2003年3月20日。54．《大学教育的根本目的》，中国青年报（北京）2003年5月29日第四版。55．《楚国地域文化流变的全景透视》，人民政协报（北京）文化周刊·学术家园，2003年6月24日。 56．《林庚先生著作系年》，（合著）《淮阴师范学院学报》2003年4期。57．《郭店楚简唐虞之道中原始儒家的终极理想》，《南通师范学院学报》2003年4期。58．《重视文化发展中的地域特性》，《中国文化研究》（北京）2003年4期。59．《爱奇心态与战国政治及文化的关系》，职大学报（包头）2004年1期。60．《吴林伯先生与文心雕龙研究》，中国文化研究（北京）2004年2期。61．《吴林伯先生与文心雕龙义疏》，中国教育报（北京）读书周刊·人文阅读，2004年5月20日。62．《人格自觉与文化自觉—兼论中国传统文化中君子人格的现代价值》，东南大学学报（哲学社会科学版）（南京），2004年1期。63．《从郭店楚简〈唐虞之道〉看大同为原始儒家的终极理想》，《先秦两汉文学论集》，学苑出版社（北京）2004年7月。64．《赋的内涵和外延》，光明日报（北京）2004年8月28日文学遗产。65．《屈原的放流问题》，光明日报（北京）2004年11月24日文学遗产。66．《关于汉赋研究的几个问题》，北方论丛（哈尔滨）2005年1期。67．《先秦文学的学科内涵》，江海学刊（南京）2005年1期。《现代性立场：从中西文学观念的发展看中国古代文学的现代价值》，《文学理论前沿》第二辑（北京），北京大学出版社2005年3月。 70．《滑稽家及东方朔与屈原》，湖南文理学院学报哲学社会科学版2005年2期。71．《儒家迂远而阔于事情辨》，淮阴师范学院学报哲学社会科学版2005年2期。72．《楚辞文本研究对楚辞研究的重要性》，沧州师范专科学院学报2005年1期。73．《从史记研究到史记学研究》，中国文化研究（北京）2005年1期。74．《林庚先生的生平和著作》，（合著）北京大学中文系、北京大学诗歌研究中心编《化雨集》，人民文学出版社（北京）2005年3月。75．《林庚先生著作系年稿》（合著，增订本），见《林庚诗文集》第9卷，清华大学出版社（北京）2005年2月。《战国巨变与欧洲浪漫主义的现象关联》，黄冈师范学院学报2005年2期。77．《游国恩先生的楚辞学研究》，《中国楚辞学》第七辑，学苑出版社（北京）2005年7月出版。78．《赋者古诗之流：诗经传统与汉赋的讽谏问题》，漳州师范学院学报哲学社会科学版2005年2期。《比较文学视野下的日本的楚辞研究史——评徐志啸〈日本楚辞研究论纲〉》，人民政协报（北京），2005年8月8日，文化周刊·学术家园 《屈原：中国诗歌史上伟大的诗人》，岳阳职业技术学院学报2005年3期。81．《以理性精神重新审视先秦文化的发展轨迹》，河南教育学院学报2005年5期。《在广阔的学术维度中寻找司马迁》，淮阴师范学院学报2005年6期。83．《立足于比较文学立场的日本楚辞学史研究》，湛江海洋大学学报社会科学2005年5期。84．《人格自觉与文化自觉》，见《文化自觉与社会发展---二十一世纪中华文化世界论坛论文集》，香港商务印书馆2005年3月出版。85． 《关于文心雕龙研究的几个问题》，文心雕龙学刊第六辑，学苑出版社2005年7月出版。86．《在广阔的学术维度中寻找司马迁---评张强〈司马迁学术思想探源〉》，人民政协报2006年1月9日学术家园总第252期。 《〈孔子诗论〉第一简“隐”字及与〈诗序〉的联系》，湖北大学学报2006年1期。《游国恩先生的楚辞研究及其学术史意义》，甘肃社会科学2006年1期。人民大学复印资料《中国古代近代文学研究》2006年5期。89．《我眼中的孟二冬》，光明日报2006年1月14日综合6版。该文收入北京大学党委宣传部编《品格：北大教授孟二冬》，北京大学出版社2006年4月出版。90．《以理性精神重新审视先秦文化发展的轨迹——评程水金〈中国早期文化意识的嬗变〉第一卷、第二卷》，人民政协报2006年2月27日学术家园总第254期。 《<孔子诗论>第一简“隐”字解》，光明日报2006年2月24日文学遗产。《儒学复兴与西汉官僚的政治操守》，中国文化研究2006年1期。93．《孔子诗论第一简与诗序》，文艺研究2006年7期。94．《学术研究与文化责任》，《屈乡文化》2006年夏、秋合刊。《怀念林庚先生》，人民政协报2006年10月14日学术家园总第270期。该文又载《北京盟讯》2006年9月。96．《战国诸子的主要流派及其思想》，中国文化报2006年12月28日风雅中国·守望传统。97．《褚斌杰先生的中国古代文学研究》，光明日报2006年12月29日文学遗产。98．《2005年的屈原研究与楚辞研究》，云梦学刊2007年1期。(人大复印资料《中国古代近代文学研究》2007年6期)99．《怀念恩师褚斌杰先生》，职大学报2007年1期。100．《褚斌杰先生对中国古代文学的贡献》，中国文化研究2007年1期。 《国学传统与现代学术》，北京行政学院学报2007年2期。《褚斌杰先生的中国古代文学研究》，国际言语文学会刊《国际言语文学》（韩国）第十五号，2007年6期。《屈原与溆浦序》，中国文史出版社2007年出版。《文心雕龙释名序》，湖南人民出版社，2007年9月出版。又名《取精用宏〈文心〉津梁---评陈书良〈听涛馆文心雕龙释名〉》，湖南商学院学报，2008年1期。105《破解屈原溆浦之谜序》，东方出版社，2007年11月出版。《宋玉研究的新高度——评刘刚教授〈宋玉辞赋考论〉》，社会科学辑刊，2007年5期。107．《从秦博士与秦始皇的冲突认识儒家的迂远而阔于事情》，教育部人文社科基地武汉大学中国传统文化研究中心主办《人文论丛》2005年卷，武汉大学出版社2007年6月出版。108．《2006年的楚辞研究》，云梦学刊2007年6期。109．《〈楚辞·九歌〉组成及主旨问题申论》，香港《新亚论丛》2007年卷，总第九期。110．《孔子诗论第一章文意解》，《诗经研究丛刊》第十四辑，学苑出版社，2008年1月。111．《学术研究与学术责任—读谭家炳先生〈屈学问题综论〉》，淮阴师范学院学报哲学社会科学版，2008年1期。112．《吴林伯先生学行述闻》，人民政协报学术家园，2008年5月5日，总第305期。《2007年楚辞研究述评》，云梦学刊，2008年5期。114．《楚辞·九歌主旨发微》，深圳大学学报，2008年3期。115．《走在路的中间》，中国文化研究，2008年3期。116．《出土文献与战国文学研究的几个问题》，日本中国出土资料学会会报2008-12-12117．《访日日记》， 日本中国出土资料学会会报2008-12-12118．《屈原及楚辞学研究综述》，中国古代文学研究年鉴,2008年出版119．《楚辞研究中的夜光珠——吴福助〈楚辞注译〉评介》，台湾东海大学文学院学报，第四十九卷，2008年7月出版。120．《共同研究-近年的出土文献和战国文学（中文、日文）》，日本教育实践研究纪要，第30卷， 2008年5月出版。 《楚辞原物序》，内蒙古大学出版社2008年9月出版。《古典新韵传承华夏文明——大树集序》，军事科学出版社2008年4月出版。《读书赋》，《书摘》2008年12期。《灵性诗性---诗性的中华文化序》，成都文艺，2008年5期。《汉乐府研究史论序》，同心出版社2009年1月出版。《屈原天问解疑序》，学苑出版社2009年4月出版。《公羊三世学说与孔子的政治智慧》，中国文化研究，2009年4期。《左传具有现代叙事文学的文体特征》，《春秋左传研究---2008年春秋左传学术研讨会论文集》，中华书局、中央广播电视大学出版社，2009年7月出版。《中国人为什么敬仰和推崇屈原》，北京日报，2009年6月1日。人大复印资料《马克思主义文摘》2010年1期转载。《王元化的文心雕龙研究》，《文学理论前沿》，第六辑，2009年北京大学出版社出版。《左传的叙事方式与文体特征的再认识》，文艺研究，2009年2期。
可以去找下（社会科学前沿）
1、《指物时“它”、“它们”与it、they的比较研究》，《湘潭工学院学报》2002年第1期2、《壮文势 广文义——浅谈审美的排比与排比的审美》，《岳阳职业技术学院学报》2002年第1期3、《从“酌古斟今”到“作古正今”》，《云梦学刊》2002年第2期4、《“触龙”乎 “烛龙”乎》，《咬文嚼字》2002年第4期5、《略谈小学语文教学中的素质教育》，《中外教学研究》2002年第2期6、《积极鼓励 正确引导—谈小学校园内的仿拟童谣》，《中外教学研究》2004年第2期7、《自疑与语文创新能力的培养》，《语文教学与研究》2005年第12期8、《略论汉语笑话的形成手段》，《湖南医科大学学报（社会科学版）》2005年第1期9、《悲哉，大学语文》，《师道》2005年第2期10、《浅谈<小妖的网>的叙述语调》，《文学教育》2005年第3期（上）11、《焦母何以逼子休妻》，《文学教育》2005年第3期（下）12、《新闻标题口语化的引用技巧》，《文学教育》2005年第2期13、《论“四字语”》，《湖南民族职业学院学报》2006年第6期14、《汉字笔顺原则与隐喻认知模式》，《汉语学报》2007年第4期 论文《“喜鹊”的吉祥和<喜鹊>的修辞艺术》收入《小学语文评析一书》编著《中学教师手册·语文》（副主编），南方出版社2000年8月第一版 参与《农村小学教师教育“三分模式”的研究与探讨》课题的研究工作
余萍，女，助产专业带头人，医学教授。1984年7月毕业于衡阳医学院（现南华大学医学院）医疗系，获学士学位。毕业后在岳阳市一人民医院从事儿科临床工作，1996年9月调入原岳阳市卫校从事儿科学、儿科护理学临床教学工作至今。曾被授予“岳阳市教育系统学科带头人”称号，《岳阳晚报》以“实践砺炼出能手”为题刊登了本人的平凡事迹。现为湖南岳阳职业技术学院医学教授、院“助产专业学科带头人”、中华医学会儿科分会委员、《岳阳职业技术学院学报》编委。
是的
余萍，女，助产专业带头人，医学教授。1984年7月毕业于衡阳医学院（现南华大学医学院）医疗系，获学士学位。毕业后在岳阳市一人民医院从事儿科临床工作，1996年9月调入原岳阳市卫校从事儿科学、儿科护理学临床教学工作至今。曾被授予“岳阳市教育系统学科带头人”称号，《岳阳晚报》以“实践砺炼出能手”为题刊登了本人的平凡事迹。现为湖南岳阳职业技术学院医学教授、院“助产专业学科带头人”、中华医学会儿科分会委员、《岳阳职业技术学院学报》编委。
提供27个，你从中间选吧：篇名 作者 刊名 年/期梨树栽培技术 仇平菊; 李方华 河北农业科技 2008/22日本石川县梨树栽培技术 吴泽光 北方果树 Jan-96浅谈山区梨树栽培管理技术 李贵宏 河北果树 1998/S1我国梨树品种选育目标与世界梨树栽培技术的发展趋势 滕葳; 柳琪; 陈琦; 祁国栋; 张卉; 张丽华 四川果树 Jan-97日本梨树栽培管理技术 齐永红; 张四平 山西农业 Mar-01高接酥梨树栽培管理特点 阚知 落叶果树 Mar-98山西省梨树栽培存在的问题及其对策 童德中 山西果树 Mar-92日光温室梨树栽培管理技术 金学礼; 刘志杰; 韩大柱; 张振芹; 慈维顺 天津农林科技 Jun-07四川地震灾区生产应急与恢复技术方案——梨树栽培技术要点 中国农业信息 Oct-08梨树栽培管理技术 熊云程 湖南林业 May-04岳阳梨树栽培的历史与现状及其对策 王红; 许望龙岳阳职业技术学院学报 Apr-04梨树栽培丰产技术措施 木塔里甫; 艾买尔江; 阿达来提木莎 北方园艺 Feb-05日本梨树栽培现状及发展趋势 隋洪涛 北方果树 Jan-02幼龄梨树栽培管理技术 常运涛; 蒋振广 广西园艺 Feb-02幼年梨树栽培管理要点 胡红菊 农家顾问 Oct-02浅议日本梨树栽培的技术特点 徐长宝 西南园艺 Feb-00梨树栽培全年综合管理历 黄谷人 山西农业 Sep-00梨树栽培技术概要 蒋志辉 农家科技 Nov-00新围海涂梨树栽培技术初探 刘大印; 卢银富; 沈金潮; 袁珊楠; 葛正豹 中国南方果树 May-01沿海围垦区梨树栽培 劳冲; 蒋建绒 林业科技通讯 May-01提高四川梨树栽培经济效益的途径和方法 廖明安 四川果树 Jan-94陕南梨树栽培现状与管理技术 许春霞; 李向民; 苏美琼; 薛海兵 陕西农业科学 Jun-97海涂围垦园梨树栽培技术 俞妙凤 浙江柑桔 Feb-98我国梨树栽培现状与发展对策 李秀根 山西果树 Apr-92梨树栽培技术 杨才亮 宁夏农业科技 Jun-82沿海滩涂开发梨树栽培经验 吴玉章; 陆仁明; 朱松元; 景为民 农业科技通讯 Jun-91地膜覆盖在幼梨树栽培上的温度效应初探 覃守俊; 张先干; 胡德济 湖北气象 Jan-91
是的
你可以直接报一个专本套读，就是在你读专科的同时报自考本科，顺利的话2年半就可以拿到本科文凭，这样时间也比较短又可以直接那本科文凭，这种学习形式不用在学校全日制学习，不会你影响你工作，只要定期参加考试就行啦
在中国封建社会里，妇女被剥夺了受教育的权利，禁锢在狭小的天地。宋代理学盛行，对女性的压制越来越严重。程颐和程颢特别看重妇女贞节，极力反对女子在丈夫死后再婚，“饿死事极小，失节事极大”，认为女人宁可死，也不能失节。他们的理论在朱熹那里得到进一步发展，他提出“忠臣节妇”，“盖闻人之大伦，夫妇居一，三纲之首，礼不可废。”宋代刑法对男女判决也是不平等的。“夫有出妻之理，妻无弃夫之条。”所谓“七出”之条，而妻妾如任意离开丈夫则受到刑罚制裁。 理学的盛行，宋代贞节观念极强，婚姻更是“父母之命媒妁之言”。女子若不听父母命，自由恋爱，会被看作是丑事。宋代有一位才女，因大胆追求自由自主的爱情，不为封建礼法所容，抑郁抱恨而死后，“不能葬骨于地下”。她，就是性格刚烈、大胆反抗封建势力的一代才女——朱淑真。 朱淑真是宋代杰出的女作家。生卒年不详，自号幽栖居士，钱塘人。她生于仕宦家庭，自幼聪慧，喜欢读书，善绘画，通音律。她的婚姻极为不幸，她敢于反抗封建礼教的束缚，将对爱情的感受写进诗词，被迫害致死，死后诗稿被焚。今存《断肠集》，是明以前作品最多的女作家。 朱淑真从小生活在富贵家庭中，有机会识字，受到良好教育。童年时代，她以一颗无忧、敏感的心感知着这个世界，花开花谢，春去春回，她的诗才大进。父亲教她读诗词、与她一道把酒研讨，没有受到过多的压制，在这样和睦、相对自由的家庭环境下成长，她无忧无虑，天真浪漫，也塑造了她那任性、倔强的性格。 对于封建礼教所宣讲的“三从四德”，“女子无才便是德”，朱淑真极为不满，在作品中表现了她的愤慨与对卫道士们的讽刺。如《自责》中所云，“女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风。磨穿铁砚成何事，绣折金针却有功。”她不愿屈服，逆来顺受，她看透了这些宣传背后隐藏的真正意义，用诗文发出自己的“反抗”之音，“妇人虽软眼，泪不等闲流。” 作为封建社会的闺中女子，没有男子的仕宦之途与广泛社交的自由，她们被陷于封闭狭小的深闺之中，爱情成为她们生活的重心，颇具浪漫情怀的朱淑真心中也勾画着自己的爱情。但她无法摆脱封建礼教的魔爪，在“父母之命媒妁之言”盛行的年代，年轻女子没有选择的权利。无奈之下，她服从父母命令，所嫁非偶。个人不幸的婚姻，一腔幽怨，唯有在诗词创作中得以排遣。“一生抑郁不得志，故诗中多有忧愁怨恨之语”。 她的诗作中，有许多是以春为题材的，春本是明亮、温暖的，充满生机与希望。但淑真却看到了春的短暂，春的易逝，如同青春年华。 《蝶恋花 送春》 楼外垂杨千万缕，欲系青春，少住春还去。犹自春前飘柳絮，随风且看归何处？绿满山川闻杜宇，便作无情，莫也愁人意。把酒送春春不语，黄昏却下潇潇雨。 这首诗构思巧妙，将自然景物与惜春、送春的感情交融，名为送春，实为惜春，留春，不忍她离去。将春拟人，在空洞寂寞的生活中，没有之音，亦无知己，春是生命中的一抹亮色，温柔抚人，朝夕陪伴在她左右。而如今面对离别，作者忽发奇想，那千万缕的垂柳似乎可以将春系住，但春只作短暂停留，又匆匆离去。她还是不愿放弃，又寄希望于柳絮，盼望着轻柔的柳絮可随风飘舞，跟随春的脚步，将她的音讯告诉作者，聊以自慰。下片用杜鹃的哀鸣寄托送春之情，结尾以酒送春，春不语，待到黄昏时刻，潇潇暮雨，仿佛是春在作答，亦或是作者寂寞的泪水。 这首词寄托了作者美好的情感，淡淡的忧思，对美好事物不常在的感慨。全词自然与情感水乳交融，浑然一体，质朴清新的语言，读之，深远缠绵，回味无穷。 朱淑真是孤独的，是抑郁的，她拿起笔，抒写自己真实的感受，发出自己的声音，又如《减字木兰花》—— 独行独坐，独唱独愁还独卧。伫立伤神，无奈清寒著摸人。 此情谁见，泪洗残妆无一半。愁病相仍， 剔进寒灯梦不成。 开头5个独字，重复出现，将凄苦、幽怨如瀑布般一泄而出，绝望、孤寂包裹了她，久久的伫立，思索着过往人生，不禁心寒，再加轻寒触体，欲言难言，肠回心倒。下片写她憔悴泪容，愁病相仍。春的不常在，婚姻的不如意，爱情的不确定，时时侵扰着她，困惑着她，无法入睡。 她对婚姻的不满，也写进了作品中。如《愁怀》：“鸥鹭鸳鸯作一池，须知羽翼不相宜。东君不与花为主，何似休生连理枝。”她对自身命运、自我生存境况有清晰省察，表现了企图实现自我潜力的生命意识，展现了深层的孤独感，女性自我意识的觉醒。淑真对婚姻的不满，不是物质生活上的，而是，作为有才情、有思想的女性，渴望与自己的丈夫吟诗作词，与之“江上共诗裁”。可他与淑真是完全不同的人，热衷功名，她俩貌合神离，志趣迥异。生活在同一屋檐下，却无法对话，于淑真而言是莫大的痛楚：“帆高风顺疾如飞，天阔波平远又低。山色水光随地改，共谁裁剪入新诗？”（《舟行即事》） 虽然无法选择自己的婚姻，她没有放弃对爱情的追求。她任性、倔强刚毅的性格，在面对礼教的重压下，义无反顾。她肯定自我欲望，敢于宣扬一种女性主动的爱情哲学。她的词，深层里表达了自我独特的生命体验，她对命运进行过抗争与挑战，在《清平乐 夏日游湖》中，勇敢描述与情人的欢会，冲破礼教的束缚，追求爱情，在古代妇女中是绝无仅有的。 清平乐夏日游湖 恼烟撩露，留我须臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台。 宋代礼法极严，贞节观念浓厚，不允许女子自己谈情说爱，更不能在文章中表达。而淑真在这首词中却描绘得毫无顾忌，大胆书写爱情想望，直抒胸臆，率真、爽朗、坦荡地表达对爱情的追求。与情人在西湖恣意享受爱情的欢乐，携手漫步，和衣倒怀，旁若无人。这对一个闺中少妇而言，是极为大胆的举动。这样的大胆吟咏，在情感上、行动上都是对封建礼教的公然挑战，反映了作者对情爱的追求、渴望与勇敢的反抗精神，不妥协的刚烈性格。这首词将女性面对爱情的细微心理也描写得淋漓尽致，与情人相守时，尽情享受，不矫揉造作。分手回到家中，仍想着刚才想聚时的点点滴滴，“懒傍妆台”，心绪万千，无心整妆与卸妆，沉浸在浓浓的爱意之中。她是一位大胆的叛逆者，她诉说出广大女性不敢言说的真实话语、真实心声，具有强烈鲜明的反封建的进步意义。 《落花》也是一首对封建礼教控诉的诗歌。“连理枝头花正开，妒花风雨便相催。愿教青帝常为主，莫遣纷纷点翠台。”表面惋惜落花，实则借催落花的无情风雨象征催残爱情的封建恶势力，表达了争取爱情、婚姻自由，反封建的愿望。 在封建势力强大的社会，她大胆、赤裸的反抗行为必然遭受到众多人的诽谤。有人称她“失妇德”，《古今词统》卷四说她“太纵”！她的一首《生查子 元夕》，“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”描写了主人公对爱情的追忆，对今昔非比的感慨，词艺水平很高，三四两句已成为名句。有人借此攻击她失节，也有人认为这首词是欧阳修所做。具有讽刺意义的是，当人们认为是欧阳修所作，认为合情合理，毫无指摘，大加赞赏。而朱淑真作此词却是“失妇德”。封建社会中男子享受种种特权，可以三妻四妾，丝毫不会受到社会的谴责；而女子则不容半点越轨行为，受到严酷的压榨。 朱淑真不像李清照那样，有过颠沛流离的生活，她很少与外界接触，生活在深闺之中，她的诗作多写自然风光、恋情相思，但她也并没有局限于自身的生活，一些作品关注农事，关心农民的疾苦，跳跃出自己生活的圈子。如《苦热闻田负语有感》： 日轮推火烧长空，正是六月三伏中。 早云万叠赤不雨，地裂河枯尘起风。 农忧田亩死禾黍，车水救田无暂处。 日长饥渴喉咙焦，汗血勤劳谁与语？ 播插耕耘功已足，尚愁秋晚无成熟。 云霓不至空自忙，恨不抬头向天哭。 寄予豪家轻薄儿，纶巾羽扇将何为！ 田中青稻半黄槁，安坐高堂知不知？ 酷夏来临，天气炎热，遭遇旱灾，地裂河枯，禾黍将死，农民奋力抢救，“饥渴喉咙焦”。同时，他们又抢插晚稻以救饥荒，但收成无望，农民们绝望得只能“向天哭”。朱淑真生动形象地记录了农民生活的疾苦，感受到他们的苦难，与他们悲喜与共，并将之归咎于高高在上的统治者，高声质问当朝者“安坐高堂知不知？”朱淑真的目光已不仅局限于“小我”，而开始关注广大的劳动人民，代表了他们的心声。 在男女两性关系极为不平等的古代社会，在将 “女子无才便是德”信奉为道德标准，在绝大多数的女性被视为“牛马”“玩物”、封闭在家庭、闺阁之中，忍受婚姻的不幸、人生不得志的时候，朱淑真——如同一道闪电，闪亮在漫漫黑夜，释放出夺目异彩的光辉。