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论日语中平假名片假名化的趋势日本语に関する平仮名からカタカナになることについて
比较日语和中文的表达方式,有许多区别日本中文学习者常出现"了"的多用和"的"的多余问题反观中文,就很少会使用"了"和"的"而中国日语学习者常会出现助词遗漏和大量使用动作中心语的情况,总不免让人觉得唐突本文打算在比较中日语言中考察两语言之间的表现特征,意在使中国日语学习者重视对译时的误用根据笔者的分析,两语言表现上的区别主要有:说话人的中心性婉曲表现反语表现时间与空间表现本文打算就这几点分别研究
汉语外来语研究的成果有：高明凯/刘正啖《现代汉语外来语研究》（1958年），高明凯/刘正啖/史有为《汉语外来语词典》（1984年），史有为《外来语词典》（2000年），史有为《异文化的使者--外来语》（1991年），王立达《现代汉语中从日语借来的词汇》（1958年），李乐毅《现代汉语外来语的统一问题》（1990年），吴礼权《汉语外来词音译的特点及其文化心态探究》（1994年），史有为《外来词：两种文化的融合》（1991年）等。日语外来语的研究成果有：模垣実《日本の外来语の研究》，石野博史《现代外来语考》，荒川物兵卫《外来语概说》?《外来语辞典》，《言语2特集?外来语の研究》大修馆书店〔1978年〕，香坂顺一《外来语の问题》，岩渊悦太郎《外来语》，张禄贤《新时代日语外来语词典》，高晓华《外来语概说》，杨惠媛《从外来语看日本文化的西方崇拜与虚荣心》，张丽颖《外来语对未来日语的影响》，孙艳华《现代日本社会中外来语的使用实态》，陆松龄《日语外来语的规律》，李视歧《日语外来语》，李视歧《日语外来语精义》等。
中日文化差异我想写篇论文在收集材料。跟园林有点关系 1，地域大小引起的中日文化差异2历史不同引起的中日文化差异3，文化思想的不同造成的中日文化差异还有其他答案么？展开最佳答案日本文化和中国文化差异非常大，他们的文化主要是自行形成的。搜狗问问从形式上倒是有类似的，但是在内核上，非常的不同。这就谈到道德规范的问题了。中国有一句：文以载道，这个是中国文化的内核。从中国文化的具体内容看，中日两国的道德规范有着巨大差异。中国文化对”忠“，别说这个是中国人传过去的，“忠”是一种可完全自发的价值观，在西方基督教世界，也能自发形成这种价值观。中国的忠，忠于的对象是唯一的最高君主，而日本的忠，则是忠于直接的领主，这和中国不同，倒接近欧洲。对“勇”的看法，在中国，“勇”几乎不算是一种美德，在日本却成为极其重要的道德规范。出于武士社会的影响，日本人对“儒”是反感的，在中国的儒却成为正义的标准了。对“家”的看法，日本人的血统观是淡薄的，更重视“家名”。他们的姓可以很随便的变换，只为提高自己的“家格”，如果他们的祖上不是那么高贵，日本人的倾向是认一个高贵的祖宗，而不是提高祖宗。他们认为继承者的关键不是因为继承者的血统，而是因为继承者的能力---因此养子继承非常的流行。他们的“家”更多是靠技艺维持。日本人的佛教，很少是遵守戒律的。念着佛，喝酒吃肉，娶妻生子，无所不为。本愿寺的住持，就娶了大名的女儿，日本人不以为怪。既然有道德规范的巨大差别，日本文化反映的内核，就和中国有巨大的不同了。如果只看形式，则我们现在的文化，也同样在用汉字，也同样有着古装戏，但现在的文化内容和过去已经有巨大差别。
你们让写多少字的？有选择真好。。。我当初是被强迫分的题目。 其实你说得这几类都不难写，语言、文学、翻译类基本就是举例子，比如通过中日语言的对比来说明某个语法，或是多查询一下历史方面的书籍，通过特定时代的发展对同期的文学作品进行说明，还可以谈谈文学作品对社会的影响等等。图书馆会有很多书可以参考，应该不难。但是个人感觉很难写出新意，所以如果写得不是尽善尽美的话，很难拿到高分。商务类就比较麻烦了，比如关税壁垒，你就需要找很多的事例，从事例中来论述关税壁垒对两国经济造成的影响。所以我感觉如果你对语法等知识不是特别熟悉了解的话，还是选择商务类型的比较好，可以通过生动的实例来论述文章，也比较好凑字。 我毕业时候写的是教育（被强迫分到的一个很恶心的题目），最后我写的是日语教育与互联网的联系，那些日本老教授老专家什么的哪懂英特网啊，所以就把他们忽悠住了，最后得了个不错的成绩。所以论文就是把老题目写出新东西来比较容易拿分。
我就写几点，你自己扩充发音不太相同文字不太相同语法不同
以，名酒的产地必然要有充足的水源而且盛产大米。丰富的水源，优质的大米是生产香醇美酒的先决条件。日本的森林孕育了丰富的水源，为生产优质名酒提供了良好的环境，这里的名酒产地主要在东北、北陆地区、九福岗、熊本一带。 日本菜以鱼类海鲜为主，吃日本菜喝威士忌，因酒性太烈，破坏了日本菜的鲜美，喝啤酒又觉得“味”不足，还是香醇爽口的清酒配上日本菜才有滋有味，再合适不过了。日本人后来用大米的“芯”酿造“吟酿造”很受欢迎，这是清酒中的最高极品。 烧酒清酒很适合正规礼节的宴会，而烧酒却比较适合于轻松愉快的场合。在鹿儿岛，如果提到“酒”，不言而喻指的是烧酒，当地人对烧酒深爱不已，举杯多为烧酒。 烧酒常用的原料是山芋、小麦、荞麦等，但也有用芝麻、胡萝卜、咖啡、甘蔗等制成的另一种风味的烧酒。蒸馏而成的烧酒，酒精的含量比清酒高，从25度到45度，达到了与威士忌一样的度数。 泡盛在冲绳，人们 喜欢喝一种叫“泡盛”的酒，这种酒与清酒一样也是用大米作原料，但与众不同地使用黑发酵，这反映了很早以前琉球人与东南亚的交流频繁，接受了许多外国的影响。“泡盛”也和烧酒一样属蒸馏酒类，但是也有数量高达60度以上的烈性酒。琉球菜浓油重，如果“酒劲儿”不够，确也难以与其“拔刀对阵”。二战前，人们用吕宋壶装好酒埋于地下，储藏100年以上的陈年老酒并非稀罕之物，可现在几乎销声匿迹，真让人怀念。无论喜怒哀乐，以酒助兴或消愁并不仅仅属于日本人的专利。但是，自古以来，日本人最喜欢清酒却是名不虚传。 对日本人在酒文化的方方面面有一个走马观花的了解后，不知各位施主有何高见，现在，我来总结一番日本酒文化的特色。其一曰淡丽风格。明代洪应明在《菜根谭》里所说的“花看半开，酒饮微醺“，在日本被奉为饮席之上品，也即追求一种朦胧雅致，悠远纤柔的审美风尚。因此，尽管日本也有酒精含量很高的烧灼，但是始终不占主流地位，中国的烈性白酒，在日本也难以打开市场。 日本人的最爱仍然是15度左右的以“吟酿”为代表的清酒，他们亲切的称之为“日本酒”用以区别“洋酒”和“中国酒”。当然，淡丽的日本酒，原就与日本清淡生冷的饮食习惯相吻合。
日本名字可以与英语直译，而中文却不可以。日本人说话含糊、模棱两可、不确切的表达方式，是日语显著的语言特点之一。日本人说话常常含糊其辞，很多话只说一半，甚至有时候连前半句都没有讲清楚，却能理解对方的意思，而且在对话中容易随声附和。而在日语中又有汉字假名混写，不像中国名字只有姓名两部分。但中华文字博大精深，岂能是日语所能比拟的？虽然日本的语言是从中国传入，但在长期演变的过程中还是发生了一些根本的变化。
汉语外来语研究的成果有：高明凯/刘正啖《现代汉语外来语研究》（1958年），高明凯/刘正啖/史有为《汉语外来语词典》（1984年），史有为《外来语词典》（2000年），史有为《异文化的使者--外来语》（1991年），王立达《现代汉语中从日语借来的词汇》（1958年），李乐毅《现代汉语外来语的统一问题》（1990年），吴礼权《汉语外来词音译的特点及其文化心态探究》（1994年），史有为《外来词：两种文化的融合》（1991年）等。日语外来语的研究成果有：模垣実《日本の外来语の研究》，石野博史《现代外来语考》，荒川物兵卫《外来语概说》?《外来语辞典》，《言语2特集?外来语の研究》大修馆书店〔1978年〕，香坂顺一《外来语の问题》，岩渊悦太郎《外来语》，张禄贤《新时代日语外来语词典》，高晓华《外来语概说》，杨惠媛《从外来语看日本文化的西方崇拜与虚荣心》，张丽颖《外来语对未来日语的影响》，孙艳华《现代日本社会中外来语的使用实态》，陆松龄《日语外来语的规律》，李视歧《日语外来语》，李视歧《日语外来语精义》等。
中日两国同属汉字文化圈和儒教文化圈，有着两千多年的文化交流历史，各自使用汉语和日语。但是在语言表现和对汉字文化的认知上存在着语言构造、思维等的不同。这种不同也体现出了中日文化的差异。汉语体现了自我本位，日语体现了自我抑制。对具体场景的语言表现体现了中日两国的文化差异。深刻体会中日文化差异有助于汉语学习者和日语学习者更好地把握汉语和日语。语言与文化的相互渗透和影响，这一点从中日两国语言现象中已经得到佐证，正如美国华盛顿大学罗杰瑞教授所著《汉语概说》一书中指出的那样，汉语中，大家所熟悉的一些现代汉语,诸如“社会”、“文化”、“科学”、“系统”等很多哲学、科学术语，以及官制、军制术语从日语中转义而来，身边常见的一些“青年”、“青春”、“便当”、“派出所”等词汇也来自日语。语言是历史的见证，随着时代的变迁不断变化和发展的一个复杂符号系统，当今世界的各种流行语，都代表着其本国语言的表达特色，界定一种语言的文化属性，判断其存在的合理性和存续性，是一件非常困难的事情。因语言表述中，带有其国家和民族的文化特色，所以翻译一种语言，尤其需要注重其语言表述习惯，尊重其文化习俗，才能更好地交流和发展两国的睦邻友好关系。
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我们比较文学老师就是研究日本文化的，我们听了好多的中日文化比较，这是研究生的论文范围，请恕本人的寡学，了解日本才能在这些方面谈，对比建立的了解基础 之上，
中日文化差异我想写篇论文在收集材料。跟园林有点关系 1，地域大小引起的中日文化差异2历史不同引起的中日文化差异3，文化思想的不同造成的中日文化差异还有其他答案么？展开最佳答案日本文化和中国文化差异非常大，他们的文化主要是自行形成的。搜狗问问从形式上倒是有类似的，但是在内核上，非常的不同。这就谈到道德规范的问题了。中国有一句：文以载道，这个是中国文化的内核。从中国文化的具体内容看，中日两国的道德规范有着巨大差异。中国文化对”忠“，别说这个是中国人传过去的，“忠”是一种可完全自发的价值观，在西方基督教世界，也能自发形成这种价值观。中国的忠，忠于的对象是唯一的最高君主，而日本的忠，则是忠于直接的领主，这和中国不同，倒接近欧洲。对“勇”的看法，在中国，“勇”几乎不算是一种美德，在日本却成为极其重要的道德规范。出于武士社会的影响，日本人对“儒”是反感的，在中国的儒却成为正义的标准了。对“家”的看法，日本人的血统观是淡薄的，更重视“家名”。他们的姓可以很随便的变换，只为提高自己的“家格”，如果他们的祖上不是那么高贵，日本人的倾向是认一个高贵的祖宗，而不是提高祖宗。他们认为继承者的关键不是因为继承者的血统，而是因为继承者的能力---因此养子继承非常的流行。他们的“家”更多是靠技艺维持。日本人的佛教，很少是遵守戒律的。念着佛，喝酒吃肉，娶妻生子，无所不为。本愿寺的住持，就娶了大名的女儿，日本人不以为怪。既然有道德规范的巨大差别，日本文化反映的内核，就和中国有巨大的不同了。如果只看形式，则我们现在的文化，也同样在用汉字，也同样有着古装戏，但现在的文化内容和过去已经有巨大差别。
写创新一点的题目，一定要原创哦。之前也是很困难，还是学长给的莫文网，没几天就搞定了，靠谱啊日本文学中的传统美学理念——物哀村上春树与日本文学郁达夫的情爱书写与日本文学好色审美传统日本文学史研究中基本概念的界定与使用——叶渭渠、唐月梅著《日本文学思潮史》及《日本文学史》的成就与问题越界与位相:“日本文学”在近代中国的境遇——兼及中国日本文学教育孕育期相关问题的探讨中国近现代文学接受日本文学影响反思日本文学特质与当前日本文学研究——李俄宪教授访谈录文化素质教育与专业教育——以南京大学引进课程“表象文化论”对日本文学教育的影响为例日本文学研究视域中“北京”的问题化——兼论日语学者日本文学研究的局限与可能浅论日本文学中的“物哀”倾向五四前后中国的日本文学翻译的现代转型日本文学经典中的“歧视”——兼论中国的日本文学研究状况周作人——我国日本文学译介史上的先驱文学批评理论观照下的日本文学作品解读——以夏目漱石《心》的解读为例多元文化与日本文学谈日本文学教学中存在的问题与思考“日本文学特殊论”之我见基于民族主义的矛盾性——战后日本文学战争反思主题评析世界文学能成为日本文学吗?“新时期”构造中的日本文学——以森村诚一和川端康成为例论郁达夫小说与日本文学的悲美传统论日本文学中的“物哀”2010年度日本文学研究综述周作人与日本文学研究日本文学民族特性论2006年日本文学研究现状与动向周作人与北京大学日本文学学科之建立——教育史与学术史的视角试论日本文学对《三国演义》的接受——以吉川英治《三国志》中的关羽形象为例日本文学作品中的“无常观”湖南留日作家的日本文学影响周作人与日本文学研究周作人与日本文学翻译释“幽玄”——对日本古典文艺美学中的一个关键概念的解析 优先出版日本文学知识与鲁迅对文学“关系”的言说直接间接影响兼具,创作风格小同大异——鲁迅与日本文学鲁迅与日本文学的关系谈谈日本文学的特征
日本名字可以与英语直译，而中文却不可以。日本人说话含糊、模棱两可、不确切的表达方式，是日语显著的语言特点之一。日本人说话常常含糊其辞，很多话只说一半，甚至有时候连前半句都没有讲清楚，却能理解对方的意思，而且在对话中容易随声附和。而在日语中又有汉字假名混写，不像中国名字只有姓名两部分。但中华文字博大精深，岂能是日语所能比拟的？虽然日本的语言是从中国传入，但在长期演变的过程中还是发生了一些根本的变化。
用脑 用手 用心 多观察多吻 就能写好
感觉 谚语入手 中日文化不是最好 最好是 和歌 入手到处是中日文化的碰壁。