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参考文献列出如下，你可以自行选择几篇写上。 1 试论电视民生新闻在构建和谐社会中的作用 王起钧 河北大学 【硕士】河北大学 2006-05-01 0 282 2 传媒引领和谐社会建设途径之探析 洪和根 嘉兴市广播电视总台 【期刊】浙江传媒学院学报 2007-06-30 0 46 3 传媒转型的逻辑与使命 张伟 中国海洋大学文学与新闻传播学院 山东青岛 【期刊】中国海洋大学学报(社会科学版) 2008-05-10 0 54 4 以科学发展观为指导,构建和谐社会下传媒与司法的和谐关系 郑玉洁 华东政法大学 【期刊】法制与社会 2009-04-25 0 51 5 试论广播传媒在构建和谐社会中的优势 王蔚 中国矿业大学文法学院 【期刊】党史博采(理论) 2006-01-20 0 23 6 和谐社会和传媒的社会责任 【期刊】新闻传播 2006-01-30 0 85 7 旅游传媒要在构建和谐社会中扮演五大角色 《江南游报》 陈鹰 【报纸】中国旅游报 2007-09-21 0 10 8 传媒社会责任与构建和谐社会 袁满 中南财经政法大学新闻与文化传播学院 【期刊】新闻爱好者 2009-09-10 78 9 和谐难题与传媒责任新论 杨建宇 郑州大学 【硕士】郑州大学 2006-05-01 0 130 10 和谐社会构建中的传媒责任研究 任慧静 南京师范大学 【硕士】南京师范大学 2008-06-30 0 155 11 大众传媒视角下的犯罪控制 张心向; 辛欣 南开大学法学院 【期刊】天津市政法管理干部学院学报 2009-06-15 78 12 网络媒体在构建和谐社会中的作用——从青岛传媒网《百姓说事》栏目说开去 王瑶; 韩丽楠; 朱凯 青岛传媒网 【期刊】青年记者 2008-09-20 0 61 13 论和谐社会中“传媒力”的构建要素研究 张志君; 张婧莹 北京师范大学; 中国教育电视台 博士后 中国教育电视台研究室主任 【期刊】现代视听 2007-01-30 0 49 14 网络时代下的传媒与和谐社会的构建 李娜 郑州大学 【硕士】郑州大学 2006-04-18 0 199 15 论新闻传媒在构建和谐社会中的责任 陈世昌 武汉科技大学 【硕士】武汉科技大学 2010-04-30 17 16 传媒法制报道的三个理论问题 梁衡 人民日报 副总编辑邮编: 【期刊】当代传播 2007-05-15 3 129 17 和谐社会建设与媒体角色定位 骆正林 南京师范大学新闻与传播学院 【期刊】现代视听 2007-01-30 0 135 18 论新闻媒体在构建和谐社会中的角色与作用 申思 中央民族大学 【硕士】中央民族大学 2008-04-01 0 164 19 论现代传媒在构建社会主义和谐社会中的作用 董姝 长春理工大学 【硕士】长春理工大学 2007-06-01 0 137
学术堂整理了二十个新闻传播学毕业论文题目，供大家进行参考： 1、异地重大突发新闻的本地化报道 2、浅析报刊专栏评论的创新与发展 3、网络时代的新闻道德问题 4、突发性事件报道与社会舆论平稳 5、危机传播的界定及媒体角色定位 6、"媒介审判"现象研究 7、论新闻报道中的人文关怀与法律冲突 8、探寻传统媒体的"众议"空间 9、论新闻自由与媒体的责任 10、浅析我国电视民生新闻 11、论电视新闻节目的发展空间 12、浅析故事化栏目的生命力 13、试论电视新闻的现场报道 14、"民生新闻"、方言播报形式探析 15、故事中的电视-由、《新闻调查》、看中国电视专题片的叙述方式 16、浅谈社会新闻编辑的新思维 17、从播音员到主持人再到新闻主播探讨三者的素质差异（大陆范围内） 18、联系着的人--浅析新闻人物专访中的心理互动 19、从车祸现场报道看新闻报道的人性化 20、媒体公信力的流失、浅析不良广告对媒体公信力的影响
最简单的办法就是去看下（新闻传播科学）期刊里面，看下别人是怎么选题的，你参考借鉴下
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学术堂整理了一部分好写的社会学毕业论文题目供大家进行参考： 合作模式下社区人民调解组织的社会化运作 社会变迁中的农民合作与村庄秩序 单位制变革与劳动力市场中的性别不平等 英国公共广播电视兴衰的原因分析 超越传统：现代法国组织社会学研究 碰撞与融合：信息技术嵌入政府部门运作的机制研究 文化认同与社会网络：转型期民间艺术的发展路径 农民工社会保障实践中的合作问题分析 互动论视角下的我国当代城市社区建设 城市女性婚姻移民的社会适应和社会支持研究 经济全球化背景下的当代中国城市贫困问题研究 资产建设：解决低收入群体住房问题的重要途径 近代中国机器缫丝技术应用与社会结构变迁 社会转型期城郊农民教育投入行为选择的研究 劳动与姐妹分化：中国女性农民工个案研究
社会选题最近是社交科学类的比较火，最能吸引注意力的不再是道德伦理，现在一个动物都能引起比人更大的关注度，这是人性的沦陷。可以以此为题
努力建设中国传统节日文化 作者:本刊记者／陶红 第5期 总第85期 在全国政协十届二次会议上，部分政协委员在一份提案中建议，增设清明、中秋等民族节日为法定假日。该提案指出，清明扫墓祭祖，中秋阖家团员，端午悼念爱国先人，重阳登高敬老，这些传统节日，在增强中华民族凝聚力方面已经发挥并继续发挥着有目共睹的作用；法定这些节日为假日，就是肯定民族传统，弘扬民族精神。还有委员进一步指出，当前中国国力蒸蒸日上，但精神文明建设仍需加强。一些人崇尚西方拜金主义、利己主义、享乐主义而忽略中国传统美德，此令众多有识之士忧心如焚。 中国是世界上节日最多的国家之一，据统计，我国各民族地区较有影响的节日约160多个。博大精深的中华文明，造就了色彩纷呈的节日文化。但随着市场经济的迅速发展和外来文化的冲击，中国传统节日文化的概念却在现代人中逐渐淡漠，甚至延续千年的春节，人们也仿佛日渐难寻那种曾经的感觉，更何况清明、端午、中秋、重阳等民族文化气氛浓厚的传统节日了。可来自西方的“圣诞节”、“情人节”、“愚人节”等却大行其事。据此现象，本刊记者专访了全国政协委员冯骥才。 记者：您对部分政协委员关于将清明、端午、中秋、重阳等传统节日定为国家法定假日的提案，有何看法？ 冯骥才：其实，春节、端午、中秋是中华民族三大主要的传统性文化节日；但现在我们只过春节。我认为，对于任何民族来讲，其传统节日均有特定的文化内涵。传统节日与假日不同，假日是公民享受福利的日子，是法定的公民休息的权利，无特定文化内涵，如周六、周日。节日却不同，节日几乎无不具有特定的文化内涵，它有特殊的内容，仪式，活动方式，物品和民俗方式。而且节日有放假和不放假之分。如，春节、国庆节是放假的；清明、端午、三八妇女节等，均不放假。 任何国家的节日大体分为宗教性、政治性和文化性三大类型。 中国因非宗教国家，虽有宗教性的节日，但不是主要节日。我们有政治性的节日，如国庆节、五一劳动节、八一建军节等；更有文化性的节日，即传统的春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节等。 在今年部分全国政协委员提案中涉及的4个节日，均是中华民族的传统节日，其中的清明节，是以祭祖和扫墓为主顺带踏青春游，既是对先人的怀念，也是对春天的美好体验。中华民族之所以5000年传承生生不息，重要的原因之一是对祖先的崇拜，这种崇拜充分体现出中华民族美好的孝道情感。端午节是因纪念屈原沿袭下来的，这个节日体现的是伟大的爱国主义精神。中秋节寄托的是百姓对生活圆满、家族共存的美好愿望。重阳节表达的则是对老人的尊敬和爱戴。 这些传统节日对中华民族非常重要，重要之处在于可凝聚人与人的感情。节日文化是一个民族精神和情感传承的重要载体之一。传统节日传承了很多文化、历史和传说，充分体现了中国“天人合一”的博大哲学思想。如端午、清明均值万物复苏时期，人们可户外踏青，感受大自然朝气蓬勃的生命力；重阳节逢秋高气爽时节，人们登高远望，可在大自然里直抒胸臆；中秋时节，花好月圆，观花赏月……，均是人与自然的亲合，其中内涵很深的中国文化传统。因此，我非常赞成这个提案。 记者：据你了解，中国传统节日与西方某些节日在文化内涵上有何不同？ 冯骥才：西方国家的节日文化与我国的节日文化基本无大区别。西方的宗教节日比我们多，民俗节日大都也是人与自然相融相亲的。但流行西方的母亲节、情人节，在中国的过去是没有的，尽管中国的“重阳节”是关心老人的节日。在中国，人本的节日不多；倒是在我们一些少数民族中，有类似情人节的爱情节日。 记者：那么，您如何看待现代中国人热衷西方节日的现象呢？ 冯骥才：那种特定时期出现的西方节日，实际就是舶来的节日。各国都有舶来的节日，如中国的端午节就传到了越南、日本、朝鲜；而各国各民族的节日，有时是互相传播、彼此影响的。美国人的万圣节又叫鬼节，从前欧洲人不过这个节日，可现在也开始过鬼节了。这是因为美国文化全球化的影响。我曾见过美国人过鬼节；在法国，我也赶上一次过鬼节。在中国，比较流行的舶来节日有圣诞节、情人节，母亲节等。这一现象主要是因我们自己传统节日的文化内涵日渐淡漠，也就是说，被我们自己抽空了，连非常重要的国庆节，都没有什么内容了，老百姓也就是在家看看电视罢了。如此，老百姓只好去过那些“洋节”了，如基督教的圣诞节，年轻人喜欢，但并不知道它的内涵，只不过给自己找一个娱乐的契机罢了。我认为对圣诞节大可不必视为洪水猛兽。年轻人借机玩一玩而已。它不会成为中国人的节日，因为它没有文化的基础。我认为那些可增进人间亲情的“母亲节”、“情人节”，不妨加以引进。 记者：对于近年节日假日化的现象，您如何看？ 冯骥才：的确，我们现在的节日已日益假日化了，很多节日已无任何文化内容，变成了纯粹的放假。 过去我们有很多过节的方式和形式，而现在很多节日都变成了饮食节。像每年的春节，人们仿佛越来越不会过了。报上讨论、专家出策，最后依了商家叫做“黄金周”，甚至国庆节也变成了黄金周。实际上许多国家均将国庆节作为增加公民爱国主义精神的日子，包括美国。节日文化是一个民族精神文明的重要组成部分，现在却成为商家的炒作操作了，这是我们的过失。因为，节日与一个国家的文明有着非同一般的重要关系，节日文化实际上就是民族文化，如果年轻的一代对其不知道，不了解，没有记忆，没有感情，预示的是我们深厚的文化根基的消失，文化记忆与传承的中断，这是令人非常遗憾的。 记者：传统过年时，人们总要鸣放鞭炮，以示节庆。自政府禁放以来，每到过年，总有媒体就此讨论，您如何认为？ 冯骥才：我认为，过年鸣放鞭炮是百姓对文化的呼声。一个民族有一个民族的文化体系，过年为什么一定要鸣放鞭炮？就是为了寻找年的感觉，表达对年的情感，对年的宣泄。这是文化的回归，如果没有了它，人们的情感便将无处安放。因此，我们应以人为本，要关怀人的内心，否则人们便会产生文化失落感。如果没有很好地保护各民族的传统文化，将来的全球化时代，将是我们文化消弱与淡化的时代。 记者：那么，如何弘扬中国传统的节日文化？ 冯骥才：应该重新建设我们的节日文化。从前国庆节时，有关单位会组织很多活动，现在却没有了，应恢复这一传统；春节可用丰富多彩的民俗内容进一步地丰富和充实；另外，对于人们有了重视传统节日的愿望时，有关部门应予以扶持。如恢复清明节的扫墓、踏青等活动，以及其他具有浓郁民族文化内涵的各种传统节日。 在日本，我赶上一次樱花节。当时，天下小雨，观赏者手里都举着一把透明的雨伞，充分体现出人们对大自然的热爱。在一个开满樱花的公园里，我看到很多人身着民族盛装，亦歌亦酒，不亦乐乎，他们通过节日，将自己本民族的文化风俗加以有效地传承。而我们的节日文化，却在革命的时代中断，失去了历史的记忆，我们民族的记忆和遗产丢失得太多，我们有责任把中断的历史连接起来，把美好的民俗节日恢复起来。这并非举办数次活动便可解决，这是一个长期的过程。民俗非常重要的是其约定俗成的特点，如外出者大年三十晚上必须回家，即使不能回家也要来个电话，这是一种心理定式。有了这种节日情感，到了这一天，人们自然而然便会这样去做，这需要一个很长的时间，是一个系统工程，包括小学的乡土教育、节日文化的教育。总之，有关单位应想方设法，媒体也应配合宣传，努力营造一种气氛。 寻找传统文化的风向标 2006-02-27 23:25:08 传统节日承载着国人对传统文化的眷恋和民族情感，“节味”的变化也让人对传统文化的流失不无忧虑。在经济全球化大环境中，传统文化该何去何从？ ●传承传统文化， 最值得反思的是如何让一代一代的人自觉接受民族文化的精髓，而不任由文化传统断裂 ●传统文化归根结底存在于人与人的相互关系中，要从生活实际需要出发，引导人们体味传统节日中积淀的文化内涵，找回传统美德，光靠简单说教于事无补 又是一年中秋时。媒体关于月饼的报道铺天盖地，商店里购买月饼的人群熙熙攘攘。有人不禁感叹：中秋节已成了月饼节，仅剩下一个“吃”文化。与此同时，互联网上近日掀起了投票支持中秋申报世界文化遗产的高潮，签名赞成申遗的网民人数已超过70万。 传统节日承载着国人对传统文化的眷恋和民族情感，也衍生出对传统文化流失的忧虑。最近有舆论认为，包括传统节日在内的整个中国传统文化正面临西方生活方式和西方文化的巨大挑战，现实生活中出现了“惟西方马首是瞻，惟西人所言极是，惟西例为理政之所循”的现象。在经济全球化的大环境中，传统文化该何去何从？ “节味”已被“商品大潮”淹没？ 传统节日应体现民族文化 中共中央宣传部、中央文明办等有关部门近日发出《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》，《意见》要求，要突出传统节日的文化内涵，特别要组织好春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节等最具广泛性和代表性的节庆活动，积极营造尊重民族传统节日、热爱民族传统节日、参与民族传统节日的浓厚氛围。 然而，当我们重拾传统节日的文化记忆时，却发现传统节日的“节味”已被“商品大潮”淹没。越来越多中国人开始在圣诞节、情人节互赠礼物，在麦当劳、肯德基庆祝生日，很多人不知道大阿福，没划过龙舟，没听过唢呐，不识艾草、菖蒲为何物。 在机关工作的王范芳告诉记者，中秋节在某种程度上已经演变成一个“托”，大家借此机会送礼的送礼，吃饭的吃饭，中秋之夜很难看到祭月拜月、耍满天星、演皮影戏这些传统节目，甚至全家一起赏月的时间也越来越少。 在出版社工作的胡鹏先生则对家乡清明节的祭奠仪式不以为然，令人眼花缭乱的祭品漫天飞舞，从传统的纸钱、香烛演变到“豪宅”、“小姐”、“大奔”等等不一而足，甚至有人用“金元宝”铺成一条长地毯通往祖先的坟墓。这样的祭奠有多少追忆之情？ 尽管现实不尽如人意，但人们内心深处对传统节日还是有难舍的情怀。网友李伟在中秋申遗留言板写道：“推动中秋节成为世界文化遗产，是对中华文化的延续和肯定，功德无量。”还有网友说：“中秋承载了中国古代文明的历史成就，代表了中华民族的人文情感。”中国的传统节日蕴涵着中国人心灵深处的共通点，比如重阳敬老、中秋团聚、清明祭祖，这些情感不可以轻易被抛弃，更不能随便被异化。 复旦大学历史系副教授孙科志曾就读于韩国高丽大学，在他眼中，许多越来越被漠视的传统习俗，往往被韩国人视为珍宝。韩国中秋节要放假3天，举国欢庆，由于韩国有1?4人口在汉城，一到中秋节很多人要从汉城返回自己的家乡过节，全国因而出现“民族大移动”。此外，每个家族在中秋节都会举行祭祖仪式，感谢祖先带来丰收。同时，文化协会还会在汉城奖忠体育场举行一年一度的摔跤节，评选出“天下壮士”。韩国一年四季都有传统节日，热闹场面和人们的热情远远高于西方节日。“他们把对本国民族文化的认同感、归宿感都放进这些传统节日里，通过过节，延续和发扬自己的文化。”孙科志这样解释韩国人对传统节日的热衷。 胡同、弄堂都变成“欧洲花园” 我们还需要传统文化吗？ 如今，年轻人对圣诞节、情人节趋之若鹜、对本国传统节日却日趋淡漠；一条条胡同、弄堂变成一个个“欧洲花园”、“美国小镇”；学生们对古典诗词缺乏兴趣，英文书却常捧在手心；乡村理发店也开始叫“蒙娜丽莎发廊”…… 我们还需要传统文化吗？ 复旦大学社会学系教授谢遐龄认为，人们对西方文化的吹捧主要是“追新”，认为传统文化是落后与腐朽的代表，阻碍社会发展，但简单地把传统文化归之为“封建、迷信、落后”，是十分片面的。历史是不能割断的，传统与现代有着血肉联系，如果现代人能主动地改造和吸收传统文化，使其实现自我更新，传统就不是包袱，而是财富。 “传统文化是弘扬和培养民族精神的重要养料，我们要承接而不是回归传统文化，牢牢立足于现代化建设，阐发出全新的精神。”谢遐龄教授说。他认为，面对传统并不等于只看过去，而是从传统文化资源中寻找能够提升民族精神的内容，诸如民族情感、民族凝聚力、民族特征、有号召力的人物等。 之所以现在有些人尤其是年轻人对传统文化不感兴趣，谢教授认为主要是传统文化教育在现实生活中发生了错位，令年轻人产生逆反心理。“《大话西游》被奉为经典，开始我很不解，后来看电影里的唐僧那么啰嗦，让妖精烦得自杀身亡，就明白了，现在的青年讨厌说教，讨厌一味地灌输。” 传承传统文化，最值得反思的是如何让一代一代的人自觉地接受民族文化的精髓，而不任由文化传统断裂。如今，很多父母愿意花钱让孩子学英语，学音乐，却很少有人主动地让孩子接受中国传统文化教育。“传统文化归根结底存在于人与人之间的关系中，要从生活实际需要出发，引导人们体味传统节日中积淀的文化内涵，找回传统美德，光靠简单说教于事无补。”谢教授说。 保护传统文化需要理性认识 扬弃才有生命力 “中国向西方学习的任务还没有完成，必须以一种开放的态度，吸收全人类文化的精华，离开这个基本点，就难以推动中国社会健康前进。例如，市场经济、法治、科技等，中国就须向他国学习，中国的传统文化也只有不断吸取世界各国的先进文化，才有生命力。”上海大学社会学系教授顾骏认为，“保护传统文化”某种程度上被曲解了，现在最根本的问题是“我们既没有完成文化的更新，又固守着许多落后的传统思维方式”。 顾教授举了个例子，现在有不少地方搞祭奠孔子的活动，举办“四书五经”诵经班等，“这其实是打着保护传统文化的旗号，搞没有文化底蕴的'文化活动'。”他认为，对传统文化的态度应该是扬弃---批判地继承。如果没有扬弃，就忙于“文化复兴”，对传承传统文化和现代化建设都没有好处。 谢遐龄教授也认为随便提“保护传统文化”的口号容易走向另一个极端，即过分夸大西方文化的冲击，从而盲目排外。一方面，近几十年来全世界有“趋同”的潮流，所有的国家，不论意识形态，也不论文化传统，青年人都喜欢跳迪斯科，都喜欢飙车，唱流行歌曲……近年又流行挑染头发、穿磨烂了的牛仔裤，这其实是“技术文化”或“科技意识形态”的冲击，不是“西方文化”。同时，“技术文化”也早已存在于我国的文化之中，从根本上说，这不是“外来的”，而是“自己的”。 另一方面，在政治文化、法律文化、道德观念等方面，中国有着稳定不变的内涵，人们在不知不觉地奉行着我们自己的文化传统。所谓的“西方文化”只是表层的、不完全的，甚至在某种程度上被曲解了。试想一下，我们连身处其中的中国文化都不那么容易渗透，怎能轻言西方文化？对于保护传统文化，我们还需要更多的理性认识。 htm 端午节与中国传统文化 作者： 张正春 | 2006年06月01日03时32分 | 【内容提要】中国为什么有“端午节”？中国为什么没有“圣诞节”？这是一个问题的两个方面。“端午节”反映了中华民族丰富的思想感情和特殊的精神境界。“端午节”的主要内容是纪念屈原， 纪念屈原是对君子人格的推崇和敬仰，是对小人的讽刺和鞭策，是对君王的规劝与期待，扶阳抑阴，遏恶扬善，扶正祛邪，伸张正义，教化人心，移风易俗，这正是“端午节”的重要内涵和基本精神！ 在这个特殊的节日里，品尝粽子的味道，品尝人生的味道，品尝中国文化的味道，意味深长，我们该有多少感受啊？ 端午节与中国传统文化 张正春 又是一个端午节，粽子飘香，龙舟竞渡，手机中不断传来节日的问候。朋友：在这个一晃而过的节日里，您可想过，端午节体现了中国传统文化的什么精神？ 对比西方的“圣诞节”和“情人节”，中国人的传统节日就值得研究了。 中华民族最重要的节日是“春节”和“中秋节”，这是“天”的节日，是“太阳”和“月亮”的节日（春节是太阳的节日，中秋节是月亮的节日），在“天人合一”的思想影响下，“春节”和“中秋节”也是人的节日，是“天人合一”的节日。在这一点上可以看出中国传统文化的基本特征，“二十四节气”就充分反映了这种思想。比较而言，中国文化是“天人相合”的文化，西方文化是“天人相分”的文化，在“年节”的文化特征可以很明显地体现出这种区别。 然而，根据民间传说，“端午节”似乎只是纪念屈原的节日。但是，从民族历史与思想文化的角度而言，问题并非如此简单，仔细捉摸，其中的思想文化内涵是耐人寻味的。 “端午节”又称为“端阳节”、“端五节”、“重午节”、“重五节”、“天中节”、“天长节”等，由此可见，“端五节”绝不是一个简单的节日，它体现了中国传统文化的基本特征：天人合一。“人道”与“天道”合二而一，再一次巧妙地实现了“天人合一”的理想。 再者，如果单从纪念人的意义上来看，中华民族的杰出人物很多，三皇五帝以外，圣人如孔子与老子，他们的生卒日子都不及屈原的纪念日来的隆重，这是为什么呢？ 中国为什么有“端午节”？中国为什么没有“圣诞节”？这是一个问题的两个方面。“端午节”反映了中华民族丰富的思想感情和特殊的精神境界。 屈原是一个伟大的诗人，是伟大的文学家和政治家，他的抱负和品格，他纯洁的情怀和高尚的精神，光明正直的思想境界，堪称中国传统文化中所谓的君子，是中国传统人格的典范。然而，屈原怀才不遇、报国无门，为小人所妒嫉，为奸佞所陷害，为世俗所不容，终于冤屈而死！屈原的文采和人品是中国传统文化的一个奇迹！屈原的精神境界和人生经历正好成为一个典型，它足以凝聚中国传统文化的许多重要内容。 唐代诗人刘长卿有一首诗《长沙过贾谊宅》就很能揭示出中华民族对屈原的的特殊情怀： 三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。 秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。 汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？ 寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！ “万古惟留楚客悲”，这就是中国人对屈原的深厚感情，也是“端午节”的深刻含义。 刘长卿在《自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄元中丞》中写道： 汀洲无浪复无烟，楚客相思益渺然。 汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。 孤城背岭寒吹角，独戍临江夜泊船。 贾谊上书忧汉室，长沙谪去古今怜。 “长沙谪去古今怜”，这是多么深远而又复杂的历史情怀啊？爱惜人才，尊敬君子，祈愿天下英雄皆有用武之地，希望学有所用、人尽其才，奉劝掌握生杀大权的领导者近君子而远小人，敬贤爱才，重义轻利，明辨忠奸，防止屈原和楚怀王的悲剧发生，这不就是“端午节”的特殊意义吗？ 纪念屈原是对君子人格的推崇和敬仰，是对小人的讽刺和鞭策，是对君王的规劝和期待，扶阳抑阴，遏恶扬善，扶正祛邪，伸张正义，教化人心，移风易俗，这正是“端午节”的重要内涵和基本精神！ 说到节日，中国人总是离不开饮食，在吃喝的过程中，能够更深刻地“体会”中国传统文化的精神内涵，能够更好地“品位”中国传统文化的思想境界。说到这里，我又要问了：亲爱的朋友，今天的粽子您吃了吗？在这个特殊的节日里，品尝粽子的味道，品尝人生的味道，品尝中国文化的味道，意味深长，我们该有多少感受啊？ “端午节”体现了中国传统文化在思想性、科学性和艺术性上的高度统一，体现了中国传统文化的整体性、综合性与独特性，表现出中国传统文化旺盛的生命力。 在“春节”和“中秋节”以外，“清明节”、“端午节”（“重五节”）和“重阳节”就是中国传统节日的重大补充。春、夏、秋、冬各有节日，一年四季，由于这些节日的存在而充满了诗情画意。在“天人合一”的境界中，在“穷理尽性”的探究中，在深情的回味中，在觉悟的心灵中，中华民族在天人之际创造了伟大的节日文化，这是一种日久弥新的历史文化，是一种与天地宇宙同在的永恒的文化创造。 作者在博客网发表的相关文章的地址如下： 1、中国人如何赏月（一）： 2、中国人如何赏月（二）： 3、中国人如何赏月（三）： 4、中国人如何赏月（续）： 5、中国人如何赏月（全文）： 春节民俗所体现的中国传统文化思想 悬赏分：0 - 解决时间：2006-2-15 12:42 大家帮帮忙哈！！！ 提问者： flora_zhuang - 魔法学徒 一级 最佳答案 我觉得这个很好： 据《时代信报》报道 沸沸扬扬的平安夜过后，经过清洁工人的打扫，城市又恢复了往日的清洁。然而，想到圣诞的“疯狂”与春节的“冷清”，一些学者们开始了他们的忧患行动——甚至，国内一些学者还发出了《保卫春节宣言》！ “过年是美好的记忆，这份记忆在逐渐消失吗？我们还会过年吗？”近日，河南民俗学家高有鹏教授在自己撰写的《保卫春节宣言》里质问。 悲观与乐观，两种态度的对比 2005年12月13日晚，高有鹏在河南大学作了一场题为“保卫春节宣言”的报告。他认为春节作为中国传统文化的代表，作为民族文化的重要“非物质遗产”，在今天“全球化”的文化语境下，应注重对它的“保护”。 高教授首先阐述了当前世界各民族都在对本民族文化进行抢救。譬如，今年韩国人抢先一步，申请了“端午祭”世界文化遗产，对中国产生了极大震动，也暴露了中国传统文化遗产保护现状的尴尬。 高教授表示，“年”是我们民族对丰收的纪念，是我们民族情感和生活的特殊标志。春节作为希望的象征，是整顿一年情绪，向美好未来重新出发的最佳时机，应该引发对年和春节的特殊认识。 “过年是对人类情感记忆的特殊纪念。但‘欲灭其国，先灭其史’，面对西风盛行，西方文化的日益渗透，我们必须树立传统民族文化意识，从现在做起，从小事作起，保卫春节，保卫传统文化遗产。”高教授表示，保卫春节并不是要回到以前的特殊日子，而是要自觉地对民族文化尊严进行维护。 然而，这场“保卫春节宣言”的报告会似乎并没有引起多大波澜。据到场的河南媒体同行称，报告会会场里只有百十个人。闻讯赶来的某电视台摄影师因为考虑拍摄效果，不得不示意几个学生坐到主讲人身后空荡荡的椅子上去补白清淡的背景。 与高教授的忧心忡忡形成另外一种对比的是，2005年初，中国文化部部长助理丁伟在接受《了望东方》周刊采访时表示：春节即将成为国际性的节日。 如何将春节发展成为超越民族界限的普天同庆的节日，是丁伟和同事们一直在思考的问题。丁伟认为，春节发展成国际性节日已经具备了一定的基础。 他认为，经济全球化推动了文化的多样化和多元化。春节是具有强烈中国民族色彩的节日，浓缩了中国几千年文明的丰富内涵，以其独特的魅力吸引着外国人。 此外，作为一种传统文化习俗，春节不带任何政治色彩，体现的是人们对春天的期盼、对生活的美好愿望、对家庭的热爱、对友情的珍视。它是人性的回归，体现人本思想，易于被不同文化背景的人群所接受和欣赏。 传统节日兴盛与否，与民族自信心有关 还来不及为丁伟的宏图愿景而兴奋，因为目睹了“中国式圣诞夜”的疯狂，眼前的一切似乎更容易使我们倾向于高有鹏的悲观。中华民族最重要的节日——春节，的确是日益走向边缘化了。 诟病最多的就是“年味”少了，其次就是“节日经济论”。例如冯骥才就曾对此发表看法：假日和节日不同，假日是一种公民的福利，没有文化内涵，随便怎么过都行。但节日是有意义的，是有文化内涵的。所以再讲经济，也不能把最应有“中国特色”的春节当成经济的奴隶啊。要从文化内涵和民族精神层面上“过”年，留住文化味。 还有，“我们的节日，道具太少，符号太抽象”——尽管可能有很多文化内涵，但由于没有道具符号，就渐渐失去了大众的记忆。 上述看法自然是有一定道理的。但是，更主要的原因可能并不在这里。比如端午节的“道具”、“符号”难道还不够明显吗？而“年味”，更多也只是围绕“一串鞭炮的宣泄”；至于经济，似乎也不能成为春节式微的理由。 西南大学历史系卞兆明教授在接受本报记者采访时，也不愿轻易对此作出评判。但是他认为，这与国民的心态和经济状态有关。 同时他也谨慎地认为，春节还不至于沦落到需要被保护的地步；不过，春节也不大可能成为国际性的节日，形成全球瞩目的“强势文化节日”。 卞教授称，对传统节日的保护状态应该分为两种：一是被动的保护；极端封闭、完全排外。二是主动保护，也就是前面高教授的观点。 但是，卞教授认为，高教授大可不必如此悲观，而且对于处于全球化语境下的中国传统节日在今日的处境，他认为，“这是一个我们必然要承受和经历的过程”。 “真正的大国，是能够以自己的制度典范和文化典范辐射到全世界的那些国家。”这是上海师范大学历史学教授许纪霖先生的观点。 保护还是创新，这是个问题 在中国任何一个大城市，建筑已经全盘西化。
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这篇企业与社会方面的文章可以吗？企业 社会责任以企业在追求利润最大化 同时,主动承担起推动 社会进步、关注自然资源、生态环境、维护市场秩序、扶助社会弱势群体 、参与社区发展、保障职工权益,履行对利益相关者和社会公共事业的责任为内容,随着经济全球化和社会的发展,已成为 全球不可遏止的一种发展趋势。在企业社会责任实施过程中,企业如何摒弃传统公司法“股东利益最大化”的影响,从企业经营的长远利益出发,树立 起企业社会责任的理念,以人为本、加强内部管理,积极主动地投身于企业社会责任运动中,显得尤其的重要。而国家 如 何通过立法的完善与政策的鼓励,创造良好的实施企业社会责任的 氛围,为企业履行社会责任创造 良好的外部环境,营造公平、公正、诚信、和谐的市场秩序,在全社会形成尊重、支持企业社会责 任的局面,使更多的企业自愿、主动地参与到企业社会责任运动之中,也是企业社会责任实施的一项重要内容。论文共分四个部分。第一部分为企业社会责任的内涵。企业社 会责任是指企业在追求利润最大化的同 时,以履行国家规定法律责任为底线,主动履行为股东以外的利益相关者谋取一定利益的责任。企业社会责任是对于传统股东利益最大化原则的修正与补充,你参考下
农村养老制度
提供一些新闻传播学毕业论文的选题，供参考。1、新闻真实与新闻本性２、从“感动中国年度人物”发布会看新闻传播的审美化３、无产阶级党报的优良传统４、新闻特写研究５、深度报道研究６、新闻叙事研究７、网络新闻研究８、电视声画面研究 ９、电视艺术研究１０、电视诗歌散文创作研究1１、“超级女生”的广告效应研究１２、试论新闻语言的修辞技巧１３、试论电视节目主持人的语言素质１４、试析谈话节目的语言特点１５、试论媒体语言的“雅”与“俗”１６、电视新闻语言研究１７、电视广告语言研究１８、记者的修养１９、论都市报的舆论监督作用２０、论报纸的新闻策划２１、论都市报的发展趋势２２、新闻评论：媒体的旗帜和灵魂２３、新闻娱乐化现象探析２４、媒体报道的大学生形象分析２５、网络“暴力”初探２６、重大新闻事件的新闻摄影２７、浅析电视“选秀”节目２８、论网络环境下受众的分化与“博客”网站的兴起２９、论“受众意识”在新闻采编业务中的体现３０、论“民生新闻”报道中“煽情”的艺术３１、论网络时代传统媒体的应对之策３２、论公益性新闻策划３３、新闻节目主持人的素质３４、主持人的形象塑造３５、当代网络言论文风浅析３６、真人秀节目形态特征面面观３７、电视体育新闻现场报道研究 3８、当代中国奥运新闻传播的主要话语问题３９、电视讲坛节目的传播学审视４０、试论新闻敏感与新闻工作责任感关系４１、论新闻报道失实４２、人物访谈成功因素探析４３、舆论引导和新闻报道的关系４４、新闻标题的信息含量及审美特征４５、新闻自由与社会责任的关系４６、从“选秀节目”看电视竞争性复制策略４７、报纸要强化品牌意识４８、媒体在“华南虎照片事件”中的角色意识４９、名牌电视栏目的品牌维护５０、重大突发事件中的网络新闻报道５１、论中国电视娱乐节目的困境与出路５２、电视体育节目的人文精神５３、传播学层面的思考：《超级女生》热播解析及反思５４、从“芙蓉姐姐”现象看网络传播效果５５、现代电视传媒的品牌策略５６、 谈谈互联网媒体时代的新闻的时效性５７、 如何从根本上保证新闻真实５８、 试论新闻敏感与新闻工作责任感的关系５９、 漫谈记者修养的现实意义６０、 采访对象访前心理分析６１、 深入采访中如何抓特点６２、 浅谈新闻导语写作６３、 重视新闻背景的交待６４、 消息中的现场描写６５、典型报导--舆论的风向标６６、短新闻是信息时代的主角６７、穆青人物通讯特色研究６８、论报纸的组合报道６９、新闻标题特色研究 ７０、现场短新闻的现场感７１、关于"弱势群体"报道的多元思考７２、报纸品牌个性塑造７３、短评的特点和写作７４、浅说中国广播事业的发展及影响７５、国际广播和国际电视对当今全球的影响７６、编辑思想与报纸版面７７、编辑的自身建设和修养７８、谈谈稿件修改的基本功７９、版面的语言与受众心理８０、地方企业报的发展趋势８１、论突发性新闻照片的社会价值８２、摄影记者的业务素质８３、新闻照片的社会功能８４、广播电视受众的视听心理分析８５、电视记者的创作思维 ８６、论后网络时代新闻舆论引导的偏差８７、广播电视报的生存现状与发展趋势 ８８、论人文关怀在我国当代经济新闻报道中的体现 ８９、新时期新闻文体改革研究 ９０、博客：传统的颠覆还是传统的延续？--从传播学意义上看博客与传统媒体的关系 ９１、网络言论的传播与管理９２、论新闻专业大学生的知识结构９３、论新闻专业大学生的能力培养９４、因特网与现代传媒格局９５、论因特网的传播特点９６、新闻摄影的社会功能之我见９７、互联网对现代汉语实用性的冲击９８、互联网媒体时代的网络语言的特点初探９９、互联网对传统的人际交往模式的负面影响１００、互联网对传统的人际交往模式的正面影响１０１、网络媒体公信力的构建102、论广告策划在广告活动中的地位和作用103、 广告创意理论研究104、 广告诉求理论研究105、 广告对消费观念的影响106、 和谐与冲突——广告传播中的社会问题研究107、 论广告对构建和谐社会的作用108、 论违法广告对社会造成的危害109、 论我国广告法规的体系与监管模式110、 我国广告业发展趋势111、 从创意视角分析中国广告与世界广告的差距112、 优秀广告作品的创意给我们带来的启示113、 如何看待名人广告114、 论房产广告的文化诉求115、 报刊广告文案创作116、 中国儿童广告的发展趋势117、 广告中的女性形象118、 网络广告受众的消费心理分析119、 试论广告创意技巧120、 试论广告写作的方法与技巧121、突发公共事件与媒体报道122、《百家讲坛》——从精英文化到大众文化的嬗变123、从《艺术人生》看人生的艺术124、试论电视剧的叙事策略——从韩剧的细节设置分析125、试论电视公益广告的人文视角126、关于电视直播节目中“出错”现象的思考127、论民生新闻中的“新闻平衡”128、探析《百家讲坛》兴起原因及启示129、谈《鲁豫有约》与《艺术人生》的异同及启示130、民生新闻的公信力考证131、论新闻访谈的原生态132、从《奋斗》看中国青春偶像剧的新形式133、一个“纸包子” 引起的思考-------试论中国电视新闻的行为规范与职业道德134、浅析民生新闻在现代化社会中的价值与意义135、《新闻调查》中的采访技巧
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一
汉语副词研究 郭振 摘要：副词是一种半虚半实的词。它们能表示行为、动作或性质、状态的程度、范围、时间、可能性、否定作用等，有一定的词汇意义，能独立用作句中的次要成分，这是它近似实词的一方面；但是它不能单独地表示一种实物、一种实情或一种实事；同时有不能用作句子的主要成分：主语、谓语；也不能用作宾语、定语，这是她同其他各类虚词性质相近的一方面。 关 键 词： 来源 ；发展变化 ；语法特征 Abstract: The adverb is one kind of half empty half solid They can express the behavior, the movement or the nature, the condition degree, the scope, the time, the possibility, the denial function and so on, have certain glossary significance, can serve as in the sentence independently the accessory constituent, on the one hand this is it is approximate the full word; But it cannot alone express one material object, one kind of truth or one kind of real situation; Simultaneously has cannot serve as the sentence the principal constituent: Subject, predicate; Also cannot serve as the object, the attribute, on the one hand this is she with other each kind of function word nature Key words : Origin ; Development change ; Grammar characteristic 副词是一种半虚半实的词。它们能表示行为、动作或性质、状态的程度、范围、时间、可能性、否定作用等，有一定的词汇意义，能独立用作句中的次要成分，这是它近似实词的一方面；但是它不能单独地表示一种实物、一种实情或一种实事；同时又不能用作句子的主要成分：主语、谓语；也不能用作宾语、定语，这是它同其他各类虚词性质相近的一方面[1]。在这里我们把能修饰动词、形容词、名词性谓语，在句中作状语或补语的单音虚词或复合虚词的词叫做副词。副词一般只能用在动词、形容词或其它副词前作状语，一般不能和名词组合[2]。本文根据上述标准，从汉语中副词的来源、发展变化以及在现代汉语中的语法特征和一些特殊用法为切入点比较系统地对汉语副词进行了全面的论述。 一 副词的来源 关于副词的来源可以分为两大的部分： 一 实词虚化是单音副词的主要来源 由实词本义直接引申虚化为副词。主要指由名词、动词、形容词、数词等直接虚化为副词。 名词→副词（箭头前面的是本义，后面的是引申义。 下同） 早：早晨→很早、尽早、早点儿 A明早，遣人觇之，已行矣。（古文观止-瘗旅文-王守仁） B惟不敬厥德，乃早坠厥命。（周书-召诰第十四） C 若不早图，后君噬齐（先秦诸子-儒-春秋三传-春秋左传-庄公元年～三十二年） D 知伯愎而好胜，早下之，则可行也。（先秦诸子-儒-春秋三传-春秋左传-哀公元年～二十七年） E 君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。（先秦诸子-道-庄子-外物第二十六） “早”的本义只指“早晨”这一时段，如A，而例BCDE中的“早”并非指“早晨”这一时段， 而是“很早”或“较早”的意思。 首：头→首先、开始、第一 A 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容。（诗经-伯兮） B 初，吴王首反，并将楚兵，连齐、赵。 （汉书-荆燕吴传） C 余爱司空表圣《诗品》，而惜其祗标妙境，未写苦心；为若干首续之。（清·袁枚-续诗品） D 体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。（文心雕龙卷十三·哀吊） E 微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。（史记-宋微子世家第八） “首”由“头”义引申虚化为副词，如A。人初生头先出，故可引申为“首先”、“开始”之义，如BCD。《方言》：“人之初生谓之首。”而E则是“第一”的意思。 动词→副词 滋：增益→越发、更加 A物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。（春秋三传-春秋左传-僖公元年～三十三年） B是以窦太后滋不说。（左传·隐公元年） C鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。（孟子-告子章句下） D若能为旱，焚之滋甚。（春秋三传-春秋左传-僖公元年～三十三年） “滋”由“增益”的“加多”义如A引申虚化为“越发”、“更加”如BCD。 c 形容词→副词 劣：弱、少→仅仅、刚刚 A薄劣东风，夭斜落絮，明朝重觅吹笙路。（元-张翥-踏莎行） B释鞍就穴直上，可百余仞，石路逶迤，劣通单步。（水经注-渭水） “劣”有“弱、少”义，如A，当它转化为副词以后，仍存有这一语义；但已经不是对事物的形容，而是对动作行为的限定，如B。 数词→副词 A天子大说，赐南越大臣印绶，一用汉法。（汉书·终军传） B鲁哀公问舜于孔子，孔子不对。三问，不对。（荀子·哀公） C君子之道四，丘未能一焉（中庸-第十三章） “一”在我国古代哲学中向来指事物的本源，事物的统一体，在A中虚化为“完
摘要：副词是一种半虚半实的词。它们能表示行为、动作或性质、状态的程度、范围、时间、可能性、否定作用等，有一定的词汇意义，能独立用作句中的次要成分，这是它近似实词的一方面；但是它不能单独地表示一种实物、一种实情或一种实事；同时有不能用作句子的主要成分：主语、谓语；也不能用作宾语、定语，这是她同其他各类虚词性质相近的一方面。
学术堂整理了十个好写的社会学毕业论文题目，供大家进行参考： 在华韩国留学生文化智力对文化认同的内隐影响研究 大学艺术与礼仪教育渗透研究 读懂“90后”才能获取真正的生力军 高校学生自杀原因分析及对策 关于综合性大学开设礼仪课程的探索 信任与公平:青年社会心态的区域比较 浅析生态社会主义思潮对大学生的影响及对策 试论专业化职业性社会工作推进的必要性与发展趋势分析 高校”公共关系学”课程教学方法改革的几点建议 民族院校家庭经济困难生社会价值人际交往发展需求研究
语副词研究 郭振 摘要：副词是一种半虚半实的词。它们能表示行为、动作或性质、状态的程度、范围、时间、可能性、否定作用等，有一定的词汇意义，能独立用作句中的次要成分，这是它近似实词的一方面；但是它不能单独地表示一种实物、一种实情或一种实事；同时有不能用作句子的主要成分：主语、谓语；也不能用作宾语、定语，这是她同其他各类虚词性质相近的一方面。 关 键 词： 来源 ；发展变化 ；语法特征 Abstract: The adverb is one kind of half empty half solid They can express the behavior, the movement or the nature, the condition degree, the scope, the time, the possibility, the denial function and so on, have certain glossary significance, can serve as in the sentence independently the accessory constituent, on the one hand this is it is approximate the full word; But it cannot alone express one material object, one kind of truth or one kind of real situation; Simultaneously has cannot serve as the sentence the principal constituent: Subject, predicate; Also cannot serve as the object, the attribute, on the one hand this is she with other each kind of function word nature Key words : Origin ; Development change ; Grammar characteristic 副词是一种半虚半实的词。它们能表示行为、动作或性质、状态的程度、范围、时间、可能性、否定作用等，有一定的词汇意义，能独立用作句中的次要成分，这是它近似实词的一方面；但是它不能单独地表示一种实物、一种实情或一种实事；同时又不能用作句子的主要成分：主语、谓语；也不能用作宾语、定语，这是它同其他各类虚词性质相近的一方面[1]。在这里我们把能修饰动词、形容词、名词性谓语，在句中作状语或补语的单音虚词或复合虚词的词叫做副词。副词一般只能用在动词、形容词或其它副词前作状语，一般不能和名词组合[2]。本文根据上述标准，从汉语中副词的来源、发展变化以及在现代汉语中的语法特征和一些特殊用法为切入点比较系统地对汉语副词进行了全面的论述。 一 副词的来源 关于副词的来源可以分为两大的部分： 一 实词虚化是单音副词的主要来源 由实词本义直接引申虚化为副词。主要指由名词、动词、形容词、数词等直接虚化为副词。 名词→副词（箭头前面的是本义，后面的是引申义。 下同） 早：早晨→很早、尽早、早点儿 A明早，遣人觇之，已行矣。（古文观止-瘗旅文-王守仁） B惟不敬厥德，乃早坠厥命。（周书-召诰第十四） C 若不早图，后君噬齐（先秦诸子-儒-春秋三传-春秋左传-庄公元年～三十二年） D 知伯愎而好胜，早下之，则可行也。（先秦诸子-儒-春秋三传-春秋左传-哀公元年～二十七年） E 君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。（先秦诸子-道-庄子-外物第二十六） “早”的本义只指“早晨”这一时段，如A，而例BCDE中的“早”并非指“早晨”这一时段， 而是“很早”或“较早”的意思。 首：头→首先、开始、第一 A 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容。（诗经-伯兮） B 初，吴王首反，并将楚兵，连齐、赵。 （汉书-荆燕吴传） C 余爱司空表圣《诗品》，而惜其祗标妙境，未写苦心；为若干首续之。（清·袁枚-续诗品） D 体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。（文心雕龙卷十三·哀吊） E 微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。（史记-宋微子世家第八） “首”由“头”义引申虚化为副词，如A。人初生头先出，故可引申为“首先”、“开始”之义，如BCD。《方言》：“人之初生谓之首。”而E则是“第一”的意思。 动词→副词 滋：增益→越发、更加 A物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。（春秋三传-春秋左传-僖公元年～三十三年） B是以窦太后滋不说。（左传·隐公元年） C鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。（孟子-告子章句下） D若能为旱，焚之滋甚。（春秋三传-春秋左传-僖公元年～三十三年） “滋”由“增益”的“加多”义如A引申虚化为“越发”、“更加”如BCD。 c 形容词→副词 劣：弱、少→仅仅、刚刚 A薄劣东风，夭斜落絮，明朝重觅吹笙路。（元-张翥-踏莎行） B释鞍就穴直上，可百余仞，石路逶迤，劣通单步。（水经注-渭水） “劣”有“弱、少”义，如A，当它转化为副词以后，仍存有这一语义；但已经不是对事物的形容，而是对动作行为的限定，如B。 数词→副词 A天子大说，赐南越大臣印绶，一用汉法。（汉书·终军传） B鲁哀公问舜于孔子，孔子不对。三问，不对。（荀子·哀公） C君子之道四，丘未能一焉（中庸-第十三章） “一”在我国古代哲学中向来指事物的本源，事物的统一体，在A中虚化为“完全、全都”。 “三”在古汉语中表示“多次”，是约定俗成的用法。而C中的“四”也是多次的意思。 由实词间接引申虚化而来 实词由其本义先引申出新义，这个新义并不改变原词性，然后再引申虚化为副词。 本：草木的根→根基、根源→本来、原来 A是以广以平，则不丧本茎。（吕氏春秋·辩土） B不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。（王国维-人间词话） C仆本寒乡士，出身蒙汉恩。（南北朝-鲍照-代东武吟） “本”是其本义，指草木的根。“本”并不是由“草木的根”直接引申虚化为副词的，而是 先引申为“根基、根源”义，由此再引申虚化为“本来、原来”义。 日：太阳→白天、一天→日益、日渐 A日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。（明-张煜言-八月辞故里） B终日驰车走，不见所问津。（王国维-人间词话） C故农战之民日寡，而游食者愈众。（商君书·君臣） 因为有“太阳”才能称得上“白天”，这是“日”由“太阳”义引申出“白天”义的重要因素；因为自然界的规律是日复一日，所以才有可能虚化为“日益、日渐”。例中的“日寡”和“愈众”对举为文，尤可看出“日”的“愈益”义。 总：捆束→聚合→全都 A婉兮娈兮，总角兮。（诗·齐风·甫田） B其水三泉奇发，西北流，总成一川。（水经注·汾水） C欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（苏东坡全集·饮湖上初晴后雨二首） “总角”，指把头发结扎成角状的髻；“总”是“捆束”的意思。“捆束”是把分散的东西聚拢在一起，故可以引申为“聚合”义，如例，分散的东西聚合在一起，自然成为一个整体；而这一整体又蕴含着原来分散的个体。这就给“总”引申虚化为副词的“全都”义提供了嬗变的条件。例中的“总相宜”，意为淡妆亦相宜，浓抹亦相宜，“总”统摄“淡妆、浓抹”。 实词在由其本义引出新义时改变了词性， 然后再引申虚化为副词。 遽：驿车→疾速→立即、赶快 A吴、晋争长未成，边遽乃至，以越乱告。（国语·吴语） B夫子何为遽？国家得无有故乎？（晏子春秋·内篇谏上） C其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。（吕氏春秋·去宥） “遽”是古代传递紧急信息的快车。由“遽”的功能特性引发出形容词“疾速”义，再由“疾速”义引申虚化为副词“立即、赶快”义。 背：脊背→背对→暗中、背地里 A艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。（周易·艮） B王背屏而立，夫人向屏。（国语·吴语） C当交颜而面从，至析离而背毁者，伪人也。（抱朴子·外篇·行品） “背”由“脊背”引申为“背对”，再引申虚化为“暗中、背地里”义，容易理解，不赘述。 由实词假借而来 由实词假借为副词是副词的又一来源。“还”本义是“返回”，假借为“旋”，义为“迅疾、很快”；“阳”本义为“明亮”，假借为“佯”，义为“假装”等等。 二 从结构上看复合副词的构成[3] 除了单音副词外，在古汉语中还有为数不少的复合副词。复合副词早在先秦就已产生，汉代以后则大量出现。考察复合副词的结构，大抵有如下三种类型。 1 联合式 由两个同义或近义的副词连用构成。 A 使人往听之，犹尚越声也。（史记-张仪列传） 这类复合副词在组合时，其前后位置有的可以互换，“犹尚”也可作“尚犹”。《陈书·裴蕴传》：“我去尚犹未克，鼠窃安能济乎？” 2 后置式 由副词与助词相结合而构成。 A然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。（文心雕龙卷二·征圣） B幽寺寻僧，逸兴岂知俄尔尽。（古代蒙学-声韵启蒙-卷下-二萧） C别卿已来，倏焉二载，吾所缀文，已成一集。（魏书·崔挺传） D比来朝廷或有事赐与，皆缘征发，须是优恩，若寻常则无此例。（旧唐书·裴度传） E正参参欲住，轻衫掠处，又特地，因风起。（王国维-水龙吟） 后置式复合副词的产生跟助词出现的早晚有关。助词“然”、“焉”、“尔”等出现较早，所以副词跟这些助词结合后形成的复合副词也出现得较早。助词“来”、“地”等较晚见，与其相关的复合副词也出现得较晚。 3 重叠式 由单音副词的重叠连用而构成。 A是疾也，江南之人，常常有之。（古文观止-卷08：唐文） B珑珑金锁甲，稍稍城乌绝。（曹邺-成名后献恩门） C书辞宜答，会东从上来，又迫贼事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。（文选·司马迁：报任安书） D既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在於此矣。（史记-秦始皇本纪） E故天下每每大乱，罪在于好知。（庄子-胠箧第十） 由重叠方式构成的复合副词，大多表示对所述事实周遍性的强调，或者表示对动作行为频度的强调。副词能够重叠连用而构成复合副词的为数不多，大抵只是在表示时间、状态、范围、程度中的少数副词。 二 副词在近代汉语中的变化 近代汉语副词的发展变化是多方面的， 因此可以从不同的角度来描写分析这种发展变化。把近代汉语副词作为一个断代平面的系统来看，其发展变化主要表现在，与上古、中古汉语相比，近代汉语中产生了大量的新的副词，而有些上古、中古汉语中的常用副词则已消失或走向衰落；与现代汉语比较，则又有不少副词已经衰亡或只保留在书面语中或某些方言中。有些副词，既不见于上古、中古汉语，现代汉语中也不再使用，而是只见于近代汉语，甚至近代汉语中的某一个时期。如“不方、重重、次第、大须、的毕、都来、端的、非分、干当、故故、恒常、火急、即渐、看、苦死、蓦、偶自、权时、塞、煞、甚生、相将、旋旋、一纳、只首、白干、大段、大故、大小、都自、多少、不成”等等。例如： 1‧慈母意，总恩怜，护惜都来一例看。 2‧只是如今这般人，已是大段好了。 3‧圣人虽说他不是，然亦不大故责他。 4‧老婆道：“嗔道恁恁久惯老成！原来也是个意中人儿，露水夫妻。” 5‧脚踏这一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，却见头头道理都到。 6‧兵行雾中，直到夹寨下营，梁军兀自睡卧未起。 正是这些副词的广泛使用，使得近代汉语副词从整体上显示出一种明显的时代特色。 就近代汉语本身这一历史阶段来看，副词也是处于不断的发展变化之中。比较晚唐五代、宋代、元代、明代四个不同时期的副词，我们可以看出，随着时代的变化，总是有些副词消亡或走向衰落，同时又不断地有新的副词产生。如《敦煌变文集》中的副词“都来（表强调语气）、不方、非分、非甚、火急、急手、镇、镇长”等，宋代以后就不大使用了。《朱子语类》中的“大段、大故、终始、将间、逐旋”等，元代以后又不大使用了。《金瓶梅词话》中的“要便、生死、只顾、只个、嗔道、干净、稳定”等，明代以后也不大使用了。不同时代新产生的副词如《敦煌变文集》中的“好生、甚生、当即、眼看、苦死、偏偏”等；《朱子语类》中的“大段、大故、怪、顶、重行、白、白地、平白”等；《新编五代史平话》中的“兀自、大举、正在”等；《金瓶梅词话》中的“老、绝、越发、只当、要便、趁早、苦死、左右、死活、管定、恒是、想必、好歹”等[4]。正是因为不同时代都有一些原有副词消亡和一些新的副词产生，所以在近代汉语的不同时期里，整个副词系统也表现出明显的差别。当然，仅就四种文献中的副词所显示出来的差别看，不排除方言的影响，还有因文献的文体和内容的不同带来的副词使用方面的差异，但参考不同时期的其它有关文献，这种差别主要还是副词系统的历时发展演变的反映。 三 现代汉语中副词语法特征以及一些特殊的用法 关于现代汉语中副词的语法特征我把它分成以下三点： 1、副词都能做状语，大多数副词还可以充当句首修饰语。（这一点古今相同）比如： 也许她已经走到半路上。 难道这种产品还受欢迎吗？ “已经”、“还”修饰句中位于，“也许”、“难道”是句首状语，修饰全句。少数副词可以充当补语。比如：坏透了 糊涂透顶 感慨万千 好得很 好极了。 2、副词是附着性的，大多数不能单用[5]。 比如问“味道怎么样？”只能回答说“好”或“很好”，不能说“很”。只有一部分副词，比如“不”、“别”、“没有”、“马上”、“也许”、“大概”、“一点儿”等可以单用，比如： 什么时候出发？ 马上。 你去吗？ 不，我不去。 3、有一部分副词能起关联作用。既可以独用，也可以合用。 a、独用：说了又说 打不赢就走 说清楚再走 不去也可以 这样更没有道理 b、合用：又白又胖 不偏不倚 越忙越乱 既聋又哑 也好也不好 非去不可 c、和连词配合使用：不但……还 只有……才 既然……就 除非……才 如果……就 即使……也 虽然……却 不论……都 同时在现代汉语中副词一般来说是不能修饰名词，但是也有一些特殊的用法，不过被修饰的名词却有特殊之处，或者具有特定的语义基础，或者是功能发生了转化[6]，例如： 真快，又星期天了。 我们要站在时代的最前沿。 小张长得很帅，就是太奶油了一些。 他真男人！ 他真女人！ 例中的名词义本身具有顺序义，是循环时间名词：星期一 ——星期二——……星期天——星期一，例中的名词“前沿”具有“量度”义，例中的名词都可以认为是性状化，因为它的性质可以引起人们的联想。奶油——缺乏阳刚气 男人——充满男子汉气概（例注意是“他”而非“她”）女人——做事办事很女性化。 参考文献 ： [1] 赖先钢《语言研究论稿》学林出版社 2005年2月 [2] 郭锡良 《古代汉语讲义》 《电大教育》编辑部 [3] 黄珊《古汉语副词的来源》1996 [4] 杨荣祥《近代汉语副词简论》1994 [5] 张斌 《新编现代汉语》复旦大学出版社 2002年7月 [6] 黄伯荣 廖序东《现代汉语》 甘肃人民出版社 1983年9月 致谢： 这篇论文历时半年终于定稿，在此我要特别感谢文会堂老师的精心指导。文老师从去年11月份选题开始，首先在我构思之初加以诱导、启发，帮助我确定写作方向；然后又在论文写作过程中为我提供参考书目，并对论文的初稿、二稿进行不厌其烦的修改，事无巨细，认真负责。在此，我深表感谢一 副词的来源 关于副词的来源可以分为两大的部分： 一 实词虚化是单音副词的主要来源 由实词本义直接引申虚化为副词。主要指由名词、动词、形容词、数词等直接虚化为副词。 名词→副词（箭头前面的是本义，后面的是引申义。 下同） 早：早晨→很早、尽早、早点儿 A明早，遣人觇之，已行矣。（古文观止-瘗旅文-王守仁） B惟不敬厥德，乃早坠厥命。（周书-召诰第十四） C 若不早图，后君噬齐（先秦诸子-儒-春秋三传-春秋左传-庄公元年～三十二年） D 知伯愎而好胜，早下之，则可行也。（先秦诸子-儒-春秋三传-春秋左传-哀公元年～二十七年） E 君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。（先秦诸子-道-庄子-外物第二十六） “早”的本义只指“早晨”这一时段，如A，而例BCDE中的“早”并非指“早晨”这一时段， 而是“很早”或“较早”的意思。 首：头→首先、开始、第一 A 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容。（诗经-伯兮） B 初，吴王首反，并将楚兵，连齐、赵。 （汉书-荆燕吴传） C 余爱司空表圣《诗品》，而惜其祗标妙境，未写苦心；为若干首续之。（清·袁枚-续诗品） D 体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。（文心雕龙卷十三·哀吊） E 微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。（史记-宋微子世家第八） “首”由“头”义引申虚化为副词，如A。人初生头先出，故可引申为“首先”、“开始”之义，如BCD。《方言》：“人之初生谓之首。”而E则是“第一”的意思。 动词→副词 滋：增益→越发、更加 A物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。（春秋三传-春秋左传-僖公元年～三十三年） B是以窦太后滋不说。（左传·隐公元年） C鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。（孟子-告子章句下） D若能为旱，焚之滋甚。（春秋三传-春秋左传-僖公元年～三十三年） “滋”由“增益”的“加多”义如A引申虚化为“越发”、“更加”如BCD。 c 形容词→副词 劣：弱、少→仅仅、刚刚 A薄劣东风，夭斜落絮，明朝重觅吹笙路。（元-张翥-踏莎行） B释鞍就穴直上，可百余仞，石路逶迤，劣通单步。（水经注-渭水） “劣”有“弱、少”义，如A，当它转化为副词以后，仍存有这一语义；但已经不是对事物的形容，而是对动作行为的限定，如B。 数词→副词 A天子大说，赐南越大臣印绶，一用汉法。（汉书·终军传） B鲁哀公问舜于孔子，孔子不对。三问，不对。（荀子·哀公） C君子之道四，丘未能一焉（中庸-第十三章） “一”在我国古代哲学中向来指事物的本源，事物的统一体，在A中虚化为“完全、全都”。 “三”在古汉语中表示“多次”，是约定俗成的用法。而C中的“四”也是多次的意思。 由实词间接引申虚化而来 实词由其本义先引申出新义，这个新义并不改变原词性，然后再引申虚化为副词。 本：草木的根→根基、根源→本来、原来 A是以广以平，则不丧本茎。（吕氏春秋·辩土） B不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。（王国维-人间词话） C仆本寒乡士，出身蒙汉恩。（南北朝-鲍照-代东武吟） “本”是其本义，指草木的根。“本”并不是由“草木的根”直接引申虚化为副词的，而是 先引申为“根基、根源”义，由此再引申虚化为“本来、原来”义。 日：太阳→白天、一天→日益、日渐 A日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。（明-张煜言-八月辞故里） B终日驰车走，不见所问津。（王国维-人间词话） C故农战之民日寡，而游食者愈众。（商君书·君臣） 因为有“太阳”才能称得上“白天”，这是“日”由“太阳”义引申出“白天”义的重要因素；因为自然界的规律是日复一日，所以才有可能虚化为“日益、日渐”。例中的“日寡”和“愈众”对举为文，尤可看出“日”的“愈益”义。 总：捆束→聚合→全都 A婉兮娈兮，总角兮。（诗·齐风·甫田） B其水三泉奇发，西北流，总成一川。（水经注·汾水） C欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（苏东坡全集·饮湖上初晴后雨二首） “总角”，指把头发结扎成角状的髻；“总”是“捆束”的意思。“捆束”是把分散的东西聚拢在一起，故可以引申为“聚合”义，如例，分散的东西聚合在一起，自然成为一个整体；而这一整体又蕴含着原来分散的个体。这就给“总”引申虚化为副词的“全都”义提供了嬗变的条件。例中的“总相宜”，意为淡妆亦相宜，浓抹亦相宜，“总”统摄“淡妆、浓抹”。 实词在由其本义引出新义时改变了词性， 然后再引申虚化为副词。 遽：驿车→疾速→立即、赶快 A吴、晋争长未成，边遽乃至，以越乱告。（国语·吴语） B夫子何为遽？国家得无有故乎？（晏子春秋·内篇谏上） C其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。（吕氏春秋·去宥） “遽”是古代传递紧急信息的快车。由“遽”的功能特性引发出形容词“疾速”义，再由“疾速”义引申虚化为副词“立即、赶快”义。 背：脊背→背对→暗中、背地里 A艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。（周易·艮） B王背屏而立，夫人向屏。（国语·吴语） C当交颜而面从，至析离而背毁者，伪人也。（抱朴子·外篇·行品） “背”由“脊背”引申为“背对”，再引申虚化为“暗中、背地里”义，容易理解，不赘述。 由实词假借而来 由实词假借为副词是副词的又一来源。“还”本义是“返回”，假借为“旋”，义为“迅疾、很快”；“阳”本义为“明亮”，假借为“佯”，义为“假装”等等。 二 从结构上看复合副词的构成[3] 除了单音副词外，在古汉语中还有为数不少的复合副词。复合副词早在先秦就已产生，汉代以后则大量出现。考察复合副词的结构，大抵有如下三种类型。 1 联合式 由两个同义或近义的副词连用构成。 A 使人往听之，犹尚越声也。（史记-张仪列传） 这类复合副词在组合时，其前后位置有的可以互换，“犹尚”也可作“尚犹”。《陈书·裴蕴传》：“我去尚犹未克，鼠窃安能济乎？” 2 后置式 由副词与助词相结合而构成。 A然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。（文心雕龙卷二·征圣） B幽寺寻僧，逸兴岂知俄尔尽。（古代蒙学-声韵启蒙-卷下-二萧） C别卿已来，倏焉二载，吾所缀文，已成一集。（魏书·崔挺传） D比来朝廷或有事赐与，皆缘征发，须是优恩，若寻常则无此例。（旧唐书·裴度传） E正参参欲住，轻衫掠处，又特地，因风起。（王国维-水龙吟） 后置式复合副词的产生跟助词出现的早晚有关。助词“然”、“焉”、“尔”等出现较早，所以副词跟这些助词结合后形成的复合副词也出现得较早。助词“来”、“地”等较晚见，与其相关的复合副词也出现得较晚。 3 重叠式 由单音副词的重叠连用而构成。 A是疾也，江南之人，常常有之。（古文观止-卷08：唐文） B珑珑金锁甲，稍稍城乌绝。（曹邺-成名后献恩门） C书辞宜答，会东从上来，又迫贼事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。（文选·司马迁：报任安书） D既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在於此矣。（史记-秦始皇本纪） E故天下每每大乱，罪在于好知。（庄子-胠箧第十） 由重叠方式构成的复合副词，大多表示对所述事实周遍性的强调，或者表示对动作行为频度的强调。副词能够重叠连用而构成复合副词的为数不多，大抵只是在表示时间、状态、范围、程度中的少数副词。