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武财神赵公明生日根据国学大师唐德刚的考证，武财神赵公明崇拜的起源有两个，所以赵公明的生日也不同。其一是秦时陕西终南山人士，生日为三月十五；其二为山东天台山”日精“所托化，生日为七月二十二。中国民间传统节日财神节是七月二十二，因此这一天应该是天台山财神赵公明的生日。具体考证请看下文：春节拜财神已经成为华人心中根深蒂固的传统文化。著名历史学家唐德刚先生介绍：“财神爷赵公明乃家喻户晓之神，逢年农历正月初五及七月二十二全世界约有四分之一之人要祭祀财神爷”。为什么要在初五和七月二十二拜财神，因为初五是迎财神，而七月二十二是财神爷赵公明的生日，这在大陆民间带最为流行。而其他地方如陕西一带也有在三月十五给财神爷过生日的习俗，而台湾民众大都在三月十五给财神爷过生日。如此说来，难道财神爷有两个生日？还是国人给财神爷过错了生日？根据专家的考证，既不是财神爷有两个生日，也不是国人给财神爷过错了生日，而是财神爷的神话传说可能有两个源头。根据已故历史学家唐德刚先生的考证，历史上财神爷赵公明的身世有两种说法：其一是秦代终南山人氏，证据是晋陶潜的《搜神后记》：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”和明代的《三教源流搜神大全》：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。其二是古琅琊（日照）天台山“日精”所托化。证据有汉代道教《典籍实录》：赵光明乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵光明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举，封其为“天将”。明初宁波知府日照天台山人王琎在《琅琊金石辑注》中写道：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉“。对于《琅琊金石集注》所提天台山上的太阳神石，在历史文献中找到一些蛛丝马迹。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经。秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。显然，大羿射下的太阳变成了沃焦。那么沃焦是什么呢？ 沃焦又名沃燋，有山名、地名、石名之说。吴任臣《山海经广注》辑《山海经佚文》：“沃焦在碧海之东，有石阔四万里，居百川之下，故又名尾闾”。按，《古小说钩沉》辑《玄中记》（郭璞著）云：“天下之强者，东海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在东海南，方三万里，海水灌之而即消，故水东南流而不盈也”。《文选。嵇康（养生论）》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故名沃燋”。日照天台山主峰有4500年前建造的太阳神祭坛遗址，是古人祭祀太阳神的圣地。主峰北侧的山顶上有据说是大羿射下的太阳变成的太阳神石，太阳神石一侧有财神赵公明祖庙，祖庙北侧的山顶上有大羿陵和嫦娥慕， 墓的东边有一山叫鸡呴呴喽山，因山顶上有巨石形成的玉鸡而名。传说大羿射日之后，最后一个太阳吓得钻到东海里面不敢出来，是天帝派这只玉鸡来到这里负责每天早上将太阳从动海里叫出来。可见这一太阳神石就是”陨于天台为石“的一个太阳，也就是”羿射九日，落为沃焦“的沃焦。根据唐德刚先生的考证，赵公明在汉代就已经出现在文献中，但是赵公明的身份，最初就有鬼神（晋干宝《搜神记》曰：“上帝以三将军赵公明、锺士季，各督鬼下取人”）。直到明代还有不同的说法。比如明代《列仙全传》就把赵公明列为鬼神：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。直到明代陆西星《封神演义》问世，第四十六回“广成子破金光阵”介绍了赵公明的事迹：太乙真人破解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力去边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。这才最终确立了赵公明的正财神地位。那么，姜太公所封之赵公明是秦代终南山之赵公明还是日照天台山之赵公明呢？两地都有财神赵公明祖庙，也都有大量与财神赵公明相关的故事、传说与民俗。唐德刚认为，姜太公封神在周初，终南山之赵公明为秦代，二者显然难以自圆其说。然而在《典籍实录》和《琅琊金石辑注》中，赵公明为古琅琊之”日精“。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜太公所封之财神赵公明相吻合。第一，时间一致。尧时大羿射日，日精之一托生为人，既赵公明。赵公明到峨眉山修炼，后下山助商，被将太公所杀，而后封神。第二，地理与文化吻合。赵公明为“日精”之一，琅琊一带为远古“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”（日照金代状元张行简），亦为太公生地。齐地琅琊一带史前为崇拜太阳神之民族，有5000年前“日火山”陶文及历史文献为证。“金乌负日”出自《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；《春秋元命包》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精”。诚如人有肉身与灵魂，“日精”或“阳精”为太阳之灵魂。人死后灵魂不死，太阳死后（被大羿射落）亦可再生，此赵公明为“日精”之文化背景。第三，王琎《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似，然《琅琊金石辑注》作于明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年间，《封神榜》成书于明隆庆（1567-1572）至万历（1573-1620年）年间，二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。第四，财神赵公明道教神仙，道教之前身来自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与安期生悟道授徒之地。因此，唐德刚得出结论说：论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。但是他同时认为：”上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能”。东南大学博士聂楠等人最近详细考察了日照天台山的财神崇拜渊源，考察报告发表在《民间文化论坛》杂志2010年第六期上。他们认为，财神赵公明“琅琊古来有之”，因此这只是一个来源于太阳崇拜的久远神话，并非真人真事。正因为是传说中的神话故事，所以此说反倒最为可信。其理由有五：第一，《琅琊金石辑注》中“昔者天上生十日，帝命羿射九日”之说与《尚书·尧典》中“尧命羿射日”的记载如出一辙，这一典故来自太阳崇拜说无疑；第二，《琅琊金石辑注》载“财神者，姓赵名朗，字公明”，赵公明其姓、名、号似乎都与太阳崇拜有关。“公明”有明亮的意思自不必说，《说文》曰：“朗，明也”，可见都与光亮有关，而“赵”与“照”谐音，传说倘有如此的巧合，定是出自人们强烈的太阳崇拜心理 ；第三，赵光明乃“日之精”之载是更为典型的太阳崇拜说。《春秋元命苞》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。” 因此，“日精”即“阳精”即“三足乌”，又叫“金乌”。“金乌负日”的传说源自《山海经 ·大荒东经》中“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌” 之说。所谓“日精”或“金乌”乃指太阳之灵魂，或是太阳的兽体象征。灵魂是永恒不灭的，所以太阳死后（被大羿射落）其灵魂亦可再生。“日精”之说表明了财神崇拜有着深厚的神话背景；第四，财神崇拜中的太阳崇拜遗痕在台湾也有反映。许维伦在台湾大百科全书“财神”条下有这样的记载：“追溯武财神之历史背景乃商周时代山东人氏，呼称商朝“赵公明”，后周朝封为赵大元帅，三教称呼万灵天尊，又称金龙如意真君，世人俗称武财神爷，镇守中央戊己土，并掌管天下钱银，其年历约三千余年道德光辉历史。” 这一说法首先在时间与地点上与王琎的记载一致，并且“镇守中央戊己土”一说也表明财神赵公明与太阳崇拜有关。因为根据中国传统的阴阳五行生克法，火生土。土即大地，主阴，为万物之母，财富的所藏，而火是太阳，主阳，万物生长之依，所以火司土。这又是把赵公明作为太阳来敬奉的实例。台湾吴腾达在《寒单爷研究》中也介绍，台湾人祭拜的寒单爷就是玄坛爷赵公明。为了凸显太阳的光芒，恩惠大地，台东地区是红、绿、白的花脸寒单爷神像。第五，山东沿海一带古琅琊地区又是道教前身方仙道之发源地。有日照近代状元张行简之记载为证：念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也。日照之名，始于元佑。祖曰：天台山有河上公丈人题字云：“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”，“日照”之名盖出于此，谓之“海上日出，曙光先照”之地是也“。此外，山东一带特别是日照天台、青岛沿海一带数千年来都有在春节期间和财神赵公明诞辰之时进行大规模祭祀活动的习俗。聂楠等人还发现，赵公明不但与财神有关，还与家喻户晓的海上八仙有血缘关系。”其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也“。世人均知八仙过海的神话传说，但是八仙的渊源并不清楚，王琎的《琅琊金石集注》为此解开了谜底。同时，日照有九仙山，其中八个为海上八仙，第九个则有王母娘娘、孙膑、土地、山神等各种说法。而根据王琎的记载，第九仙应该是赵公明无疑，因为”太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一“。赵公明回归天台山，正好凑足了九仙之数。聂楠等人将古琅琊地区的财神信仰发展大致分为四个阶段：”琅琊财神说应与大羿射日说同时出现，此为第一阶段，我们称之为自然崇拜时期；赵公明于峨眉山得道后成为玉帝麾下之玄坛元帅，被封为“天将”，商周时期又被姜太公封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，主管一切金银财宝，至晋代干宝、陶潜和道教典籍等记载其为厉鬼瘟神，此为第二阶段，我们称之为多版本赵公明说之共存期；元明清时期为第三阶段，是琅琊财神赵公明说的形成期，赵公明已作为正财神被世人普遍供奉；建国后，国人拜神意识普遍消退，财神崇拜进入短暂休眠状态，改革开放后，因经济利益所趋，财神信仰又被唤醒，处处可见财神赵公明之神像或牌位被供奉。出于保护民俗文化的考虑，学界亦呼吁要重视民俗节日及非物质文化遗产传承保护，研究财神渊源的文章也愈来愈多，财神崇拜进入最后的第四阶段，我们可称之为转型期。这时财神已成为抽象的神灵，而不再是纯粹的自然神，它富含多重寓意，已成为社会文化的一个符号”。
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这还用问呀,想投哪一份报纸,就找他们的网站,每个版面都有自己的投稿方式,让别人帮你找那么多怎么能找得过来呀,还是自己帮自己吧,路帮你指明了,看你是不是厚道了!看来你还是个写手呢,祝你运气好喽!
1、《散文天地》，投稿邮箱： 2、《散文》，天津，《散文》创刊于1980年1月，是我国第一家专发散文作品的纯文学刊物。成为一份高雅纯净，独具品位的刊物，推出了包括贾平凹、赵丽宏、詹克明、李汉荣等在内的大批优秀散文作家及作品，发行量一直居全国同类刊物之冠，影响遍及海内外华人世界。曾获首届"中国期刊奖"、第二届"全国百种重点社科期刊"。投稿邮箱：3、《散文百家》，邮箱：4、《中华散文》，邮箱：5、《美文》，邮箱：6、《海燕》都市美文，邮箱： 7、《杂文月刊》，河北，我国惟一刊登杂文、随笔、小品、漫画、讽刺小小说、杂文学术文章，转载其他报刊杂文精品，海内外公开发行的杂文类综合性杂志。2004年改出半月刊，上半月发“原创作品”，下半月为“选刊精品”。它兼具各家杂文报刊之优长，人有我有，人无我也有。整体格调是人们最关心和最需思考的热门话题，写近不是浮皮潦草，逞一时之勇；写远不是坐而论道，满纸清淡；都是实实在在话，一颗真真切切心。尖锐、泼辣、幽默，乃其独特风格；可读、可信、可亲，因而雅俗共赏。读《杂文月刊》可遍览天下杂文精品。电子信箱：zw_ 8、《新杂文》，新杂文月刊是首都新近创刊的一本高品位杂文刊物。现特向各路杂文好手征稿。我的原则是：好的文章我会给你一个好的交代，当然是指经济上的回报。本刊拒绝一稿多投，全力打击抄袭之作，希望各路好手尊重人格，文格。本人善待每一篇来稿，三天里会给你一个初步答复。约稿编辑：周寒民 电子信箱： 9、《杂文报》杂文报校园内外，邮箱： 随笔版 李晓娜: 10、《时代作家报》北京，电子信箱： 11、《春风》（月） 长春市，邮箱： 12、《伯乐》大型民刊，北京，长期征集诗歌散文小说等，策划出版图书。电子信箱：DFBOLECOM 13、《青年文学》，坚持展示全国青年作家最新创作成果的办刊宗旨，大力扶植有创作实力和前景的青年文学新人（A版）；立足校园，反映青少年的生存状态、生活感悟和情感世界，面对真实，关注成长，为全国大中学生提供一个沟通、交流和理解的文学平台。（B版）（青春校园）。投稿邮箱： 14、《迷你小说》，邮箱： 15、《短篇小说》吉林市， 16、《钟山》，双月刊：大型综合类纯文学杂志，投稿信箱： 17、《山 花》，主办单位：贵州省作家协会，文学半月刊，栏目：“其人其文”、“小说场”、“文本内外”、“起跑线”、“都市镜像”、“散文随笔”、“诗人自选”、“大视野”、“批语立场”、“视觉人文”等。投稿邮箱： shanHuaGZ 18、《长江文艺》，主办单位：湖北省作家协会，投稿邮箱： 19、《收获》，投稿邮箱： 20、《三月》，邮箱：pdsxincheng@YaH 21、《金沙江文艺》，邮箱： 22、《大家》双月期刊，昆明市，邮箱： MasterMAG 23、《啄木鸟》，北京市，邮箱： zmn@e-，网址 - 24、《天涯》，海南省海口市，E-mail 网 址 25、《北京文学》，月刊社，投稿邮箱： 网址 26、《福建文学》，栏目有“小说世界”、“散文长廊”、“游心走笔”、“初出茅庐”、“艺苑撷英”等。投稿邮箱 fj- 27、《十 月》，北京，大型综合性文学双月刊，着重刊登内容坚实、风格多样的中篇小说和品位高雅、文笔优美的散文，同时也发表优秀的长、短篇小说、诗歌、报告文学。对广大读者所关注的热点题材的作品优先刊登。投稿邮箱： 网址： 28、《百花园》--小小说世界，郑州半月刊，培养创作队伍，崇尚经典推举新人。设有：都市之光、校园内外、今古传奇、微型谐趣园、纯情小小说、人生短笛、田野风情、当代潮汐、百姓天地、小小说风景线、小小说纵横谈等栏目。作品内风格不限，体裁为小小说或与小小说相关的随笔、评论等，特别欢迎表现当下生活、有较深刻的思想内涵、艺术性与可读性俱佳的作品，1000-2000字为宜。投稿邮箱： 论坛： 29、《小小说读者》，郑州市，是一本充满活力的专门发表小小说的纯文学月刊。《小小说读者》以“精粹、精妙、精致、精美”为追求目标，以“小小说读者，读者的小小说”为办刊宗旨，紧紧把握时代脉搏，及时反映社会生活；既推崇小小说名家，更注重小小说新人，尤其面向最广大读者；在坚持小小说传统表现手法的同时，更鼓励作者对小小说文体的锐意创新与探索；在小小说这一文学体裁的大旗下，始终坚持站在表现手法、题材开拓、展示新人风采的最前沿，在作者与读者之间架起沟通与交流的桥梁和纽带，竭诚为作者提供一个更及时、更全面的展示平台，为读者奉上更高品味、更周到的阅读服务。电子信箱： 在线征稿论坛: 30、《天池小小说》，晓泉向杂志社推荐稿件的说明： 一、晓泉向杂志社选送小小说稿件时间：1期送稿时间为2007年2月8日；2期送稿时间为2007年2月15日；3期送稿时间为2007年3月15日；4期送稿时间为2007年4月1日。 二、选稿事项的说明：1、小小说来稿请发在“小小说作家网吉林版”上；网址：-154-html。2、凡来稿，晓泉于五日内初审通过与否或提出修改意见；对于通过初审的稿件，一般会写出“推荐语”。3、来稿需注明“原创首发”；字数1800字以内。4、晓泉推崇现实关照、人文情怀的厚重之作；各种题材的作品（包括官场小小说）都是我所欢迎的，当然了，视角独特、确有新意的更好。本人会尽速公示初审、终审结果。 晓泉电子邮箱： QQ：498676212 梁晓泉2007—1—29 31、《少年文艺》，上海，以发表反映当代少年儿童生活的小说、散文、诗歌、报告文学等纯文学作品为特色，发现和培养文学新人，被誉为“作家的摇篮”，并通过写作函授班和各种丰富多彩的活动加强文学刊物和读者的联系，深受读者和老师家长的好评。投稿邮箱：32、《少年文艺》，江苏南京，刊于1976年的老牌少年文学刊物，多年来保持着自己鲜明的刊物风格，深受广大青少年朋友的喜爱。来稿不论作者身份名气，坚持惟文而用。现向广大文学爱好者约稿，要求贴近少年生活，有真实而精彩的情节。杜绝缥缈的文风，以及过于空泛的情绪化抒发。本刊稿费70－80元每千字，银子虽然不是很多，但绝不拖欠。文章一经刊发即寄样刊，两个月后邮寄稿费。 本刊主要栏目设置如下：1、 小说校园：情节紧凑、文字生动，展示原汁原味的成长故事。字数4000－6000。2、 生活细节：文字朴实、真实亲切，有深厚意蕴的散文。字数1000－3000。3、 想象空间：天马行空、唯美感人的童话故事，避免爱情题材。字数3000左右。4、诗心情：笔调优美、触动心灵的诗歌，避免抽象的写法。5、 海外：展现国外留学生活。字数3000左右。6、 阅读：适合青少年阅读的精彩书评。字数4000以内。投稿邮箱：，SNWY 33、《儿童文学》，北京，2007年将推出第四届小说擂台赛，为更多的作家提供发表园地，给广大读者呈现精神盛宴。相比较前三届，本次擂台赛又有新亮点，绝对吸引你的眼球：一、比赛形式：采取“男女对垒”的比赛模式，即设置男作家和女作家两个比赛阵营，以作品进行对抗，最终评出团体优胜奖。到底是巾帼不让须眉，还是男儿当自强？比赛必然精彩迭现，结果大家拭目以待。二、评比方式：采取专家评审和读者投票评比两个环节。三、奖项设置：金奖2名（分别由专家和读者评出，各获奖金10000元，若双方选出的金奖作品为同一篇，则该作者将独获奖金50000元！银奖2名（综合专家和读者意见评出，各获奖金5000元。）铜奖3名（综合专家和读者意见评出，各获奖金2000元。）优秀团体奖：以总票数定胜负，获奖团体中的每位作家均获奖金1000元。第四届小说擂台赛形式独特，奖项更多，奖金更丰厚，相信每位关心儿童文学事业的作家朋友都会踊跃参赛，为了比赛的顺利举行，特将具体比赛要求公布如下：一、作品体裁为短篇小说，字数请严格控制在8000字以内，题材不限；二、对参赛选手没有任何限制，成人、少年均可，并热忱欢迎成人文学作家的加盟；三、参赛作品将由《儿童文学》编辑部进行初选，入围作品将刊登在2007年1期至12期上，接受专家和读者的品评；四、投稿方式：传统邮件：100028 北京市朝阳区左家庄北里5号楼《儿童文学》编辑部“小说擂台赛”；Email：， 。五、截稿时间：2007年8月31日。 34、《南方文学》，投稿信箱： 35、《收获》，上海市，巴金主编，坚持纯文学立场，风格质朴清雅，是中国当代文学的代表性杂志。主要栏目有“长篇小说”、“中篇小说”、“短篇小说”、“好说歹说”、“鞍与笔”、“旧城迷藏”、“集外遗文”等。投稿邮箱： 36、《佛山文艺》，中国发行量最大的文学期刊之一，中国首家文学半月刊，期发行量达40万，被评为第二届百种全国重点社科期刊，也被文学期刊界称为“另类”。本刊本着“贴近社会现实、抒写人间真情、关怀普通人生，体现时代风尚、追求人文价值”为办刊理念，以“鲜活的语言、鲜活的题材、鲜活的思想”为期刊特色。本刊对小说的文学性要求较高，同时也对可读性有一定要求。必须两者兼顾才符合用稿要求。该刊适合文学素养较高技巧较成熟的作者发表作品。由于用稿量大，特向广大青年朋友征稿。 1、实力派文本：一个为文坛那一群具有相当实力的新锐作家而设的栏目，要求文本在思想深度和艺术表现上都能够体现作者突出的功力，具有较高的文学性。字数约为6000-15000。2、 E代青春：健康、向上、充满青春气息，青春的追求和困惑，成长的经历和思考，富于强烈的时代感。3、生为女子：以女性的视角或以女性为题材，写尽天下形形色色的女人。要求个性突出，女性特征强烈。这是一个女性写作和写作女性的栏目，但不排斥以女性为写作对象的男性作者。着重反映在固有的民族特性及传统文化的大背景下，社会转型期内女性作为一个个体，她们内心的冲突和苦闷，描述那些典型的、另类的、甚至极端的女性生活和状态。4、组合小说：由两篇互相关联（题材、人物、主题、风格等）的小说组合而成。5、新民间话本：写底层人物的人性与生存状态，展现人文关怀的同时，注重突出人性美。在语言和叙述风格上能体现民间语言的风采，并强调作品的故事性。 6、江湖传奇：构思缜密，一气呵成，扣人心弦，气势非凡的精短武狭小说。7、不固定栏目：只要是好小说，可以不受制约，另外增设栏目。8、非常人家：独特的家庭、婚姻生活故事，贴近普通老百姓，讲述老百姓自己的真实独特的家庭生活故事。9、风味巴：题材或语言有个性的小说，要求有强烈的风味特色。字数不超过3000字。以上征稿均为小说。要求故事的可读性十分强，要有完整、流畅的故事。有阅读快感。语言要有趣鲜活、有灵气，凝练，不可有过多水分或罗嗦。字数要求：除风味巴栏目外，每篇不要超过8000字，特别好的不超过10000字，如有超过，请删后再投。本刊发稿费及时，稿费100至200元/千字左右。 37、《打工族》，是《佛山文艺》的姐妹刊，为文学情感时尚类杂志，主要面对打工阶层的读者。在珠三角打工群体中有较大的影响力。本刊对文学性要求不高，更强调真实浓厚的生活气息和故事性。如果您是打工族或是关注打工族生活状况的写作者，欢迎您的来稿。尤其欢迎较年轻的有活力的打工作者来稿。现真诚向您约小说稿，要求：1、题材与打工有关，打工生活气息浓厚，关注整个打工族的生存、命运和情感。写出"飘"的苦闷，和"走"的洒脱，写出打工族从农村到城市或从城市到城市，从一个地方到另一个地方，在适应当地环境，在追求自己理想的过程中，人性与人格的多方面的成长；写出打工人在职场中所遇到的方方面面，写出打工族回乡创业、生活时与家乡的重新适应。等等。2、可读性强，故事性强，强调阅读的快感。要开头就能抓住读者，开头100字还不抓人的稿件就比较难采用。还有是要有流畅的故事核，也就是有一条明晰的故事主线，一些议论、心理描写等与故事关系不大的枝蔓都要去掉。3、提倡快乐打工、快乐阅读，时尚、轻松、有趣的小说或打工气息浓厚的小说最欢迎，功力深厚、文学底子厚的小说更欢迎，但不用情绪过于沉重或灰色的小说。4、字数在3000到6000字以内，超过字数的小说一般都不采用。如超过7000字请先删字再发给我。谢谢合作。5、情感在线栏目：贴近打工生活的情感散文和叙事散文。以爱情友情亲情为主要表现内容，要求：文字不一定很好，但一定要非常感人，能打动人心，甚至要催人泪下。字数在千字以内。6、纪实故事：可口述，也可他述。普通打工者身边的感人故事或是题材新鲜的成功创业故事。要求贴近现实，讲求真实性。真实的人和事，用故事的形式来写，要求感人、真实。主角必须是外出闯荡的真正的打工阶层。最好附的真实的主角的相片。非打工人题材请不要投。以上稿件用稿量较大。具体栏目有人在职场、丽人物语、众生一族等，但作者不要按栏目来投稿，最重要的是文章好，就有机会用。以上两本杂志的稿件最重要的是质量，先不必考虑栏目的设置。如果稿件好，我们会为它专门设置栏目名称的。稿费千字100至200元左右。其中纪实故事的稿费在200元到500元左右。 为表对作者的尊重，我总是用最快的速度回复作者的来稿，可以说是编辑部里回复作者最快的编辑。从网上传给我稿件3500字以上的必回，一般在当天或第二天内（最迟第三天）回复（节假日会推迟几天）。但不排除有特殊情况，如遇紧急会议要开或是出差，难以事先告知，会更晚些回复，请各位文友体谅。请注意：3500字以下及诗歌恕不回复。如果您投给我的稿件确实超过4000字，超过二十天尚未收到我回复，说明你的邮箱或我的邮箱在半路上出了问题。有些作者的邮箱不知为何，发过去的回复每次都被退回来，如你常收不到回复，麻烦请先检查你的邮箱有没有问题。我刊发稿费非常及时，稿件见刊即发稿酬，我会及时跟进有关稿费及样刊事项，保证令作者放心。请您尽量从网上传送稿件，不要从邮局。从邮局邮寄的稿件，不作回复。另，因为每日需要阅读大量稿件，因此无法回复得很详细，只能告知一审可否采用。见谅！我们杂志的网站： 点击“大道期刊中文网”即可，里面有我们杂志所有的小说，您可以看看已发表的小说作为参考。两份杂志各栏目的投稿邮箱：（佛山文艺）青春摇滚 ；实力派文本 ；新民间 ； 编读往来；生为女子；组合小说；风味吧；散文；（打工族）组合小说 ；众生一族 ；纪实故事 ；散文；龙门阵（故事）；摇滚岁月；丽人物语 ；小小说 ；诗歌 ；感性日记 。 38、《当代文学选萃》，每月1日公开发行，以培养作者为己任，始终坚持刊登业余作者的原创文学作品，欢迎广大作者投寄原创小小说、短篇小说、散文（诗）、诗歌（词）、随笔、杂文、评论、儿童及民间文学作品等，一经发表，即寄样刊与稿费。来稿请发邮箱 39、《南方文坛》，广西，投稿邮箱： 40、《中国校园文学》，人民文学杂志社主办，面对广大中小学生的国家级文学月刊。现 有中学“花季号”和小学“春蕾号”两个版本。多年来，以其清新靓丽、趋文重雅的风格和推崇文学、服务校园的办刊宗旨赢得了社会各界的一致称赞，现已成为我国校园中极具影响和深受广大师生喜爱的“绿色刊物”。近年来，《中国校园文学》在办好刊物的同时，充分利用自身丰富的人才资源和社会资源，在配合学校素质教育及大语文教育方面做了大量积极和有建设性的工作，并取得了很好的社会效应。面对中国校园里无数的文学爱好者，《中国校园文学》这样承诺说：“文学是我们的纽带，服务校园是我们的宗旨，我们将组织更多更好更丰富的校园活动，让我们的中国校园文学更红火，让我们的校园文学社有更多展示的机会。”主要栏目：［小说星空］［岁月驼铃］［滴水藏海］［网开一面］［时文品读］［牛刀初试］［情感地带］［风铃如歌］［社团联盟］［蓝页］［休息休息］［金牌小说］［大家美文］［他山之石］［诗文赏析］主管单位:投稿邮箱： 41、《通俗小说报》，天津市，月刊，《通俗小说报》是天津作家协会主办的大众文学杂志，创刊于八十年代，月刊，大32开，4个印张，128个页码。《通俗小说报》的宗旨是：以大众喜闻乐见的文学形式，为读者讲述精彩的人生故事。《通俗小说报》是通俗文学的载体，其文体介于故事与小说之间；所反映的内容主要有世象、言情、武侠、法案等，强调传奇性；其读者群定位于初中文化以上人群。发好看的小说，选精彩的故事，关注百姓的喜怒哀乐，聚集人生的苦辣酸甜，是《通俗小说报》的特点。 《通俗小说报》刊发的作品以短为主，长短结合，多层面，多品种，推故事，重情节，读起来顺畅好看，且图文并茂。重点栏目有：《精短萃珍》、《爱情画廊》、《法案实录》、《江湖世界》、《幽默看台》、《世态万象》、《银色热线》等等。 投稿邮箱： 42、《山西文学》主办：山西省作家协会，太原市，月刊，投稿邮箱：SXWX 43、《小说月报》天津市，主办：百花文艺出版社，投稿邮箱： 44、《小说月报原创版》，百花文艺出版社于2003年以全新的样式推出《小说月报 》（原创版），你看到的原创版它更具时效性，会在第一时间将最优秀的作品及时送到读者手中；原创版仍将以贴近现实、关注人生的中长篇小说为主要内容，确保故事新、容量大、篇幅多、给读者以阅读的酣畅；原创版在力求它的大气、沉稳、厚重的风格同时依然留有一片充满激情、活力的年轻声音。主要版块栏目：中篇小说 短篇小说创作谈 报刊小说选目。投稿邮箱： 45、《作 品》，广州市，主要版面及栏目：众说纷纭、文学院在线、小说、散文随笔、柔性的力量，诗歌。邮箱： 46、《三月风》，北京市，主要版面及栏目：世纪随笔、文艺沙龙、财富、感悟生命、生活采珍、心灵独语。投稿邮箱：
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武财神赵公明生日根据国学大师唐德刚的考证，武财神赵公明崇拜的起源有两个，所以赵公明的生日也不同。其一是秦时陕西终南山人士，生日为三月十五；其二为山东天台山”日精“所托化，生日为七月二十二。中国民间传统节日财神节是七月二十二，因此这一天应该是天台山财神赵公明的生日。具体考证请看下文：春节拜财神已经成为华人心中根深蒂固的传统文化。著名历史学家唐德刚先生介绍：“财神爷赵公明乃家喻户晓之神，逢年农历正月初五及七月二十二全世界约有四分之一之人要祭祀财神爷”。为什么要在初五和七月二十二拜财神，因为初五是迎财神，而七月二十二是财神爷赵公明的生日，这在大陆民间带最为流行。而其他地方如陕西一带也有在三月十五给财神爷过生日的习俗，而台湾民众大都在三月十五给财神爷过生日。如此说来，难道财神爷有两个生日？还是国人给财神爷过错了生日？根据专家的考证，既不是财神爷有两个生日，也不是国人给财神爷过错了生日，而是财神爷的神话传说可能有两个源头。根据已故历史学家唐德刚先生的考证，历史上财神爷赵公明的身世有两种说法：其一是秦代终南山人氏，证据是晋陶潜的《搜神后记》：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”和明代的《三教源流搜神大全》：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。其二是古琅琊（日照）天台山“日精”所托化。证据有汉代道教《典籍实录》：赵光明乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵光明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举，封其为“天将”。明初宁波知府日照天台山人王琎在《琅琊金石辑注》中写道：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉“。对于《琅琊金石集注》所提天台山上的太阳神石，在历史文献中找到一些蛛丝马迹。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经。秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。显然，大羿射下的太阳变成了沃焦。那么沃焦是什么呢？ 沃焦又名沃燋，有山名、地名、石名之说。吴任臣《山海经广注》辑《山海经佚文》：“沃焦在碧海之东，有石阔四万里，居百川之下，故又名尾闾”。按，《古小说钩沉》辑《玄中记》（郭璞著）云：“天下之强者，东海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在东海南，方三万里，海水灌之而即消，故水东南流而不盈也”。《文选。嵇康（养生论）》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故名沃燋”。日照天台山主峰有4500年前建造的太阳神祭坛遗址，是古人祭祀太阳神的圣地。主峰北侧的山顶上有据说是大羿射下的太阳变成的太阳神石，太阳神石一侧有财神赵公明祖庙，祖庙北侧的山顶上有大羿陵和嫦娥慕， 墓的东边有一山叫鸡呴呴喽山，因山顶上有巨石形成的玉鸡而名。传说大羿射日之后，最后一个太阳吓得钻到东海里面不敢出来，是天帝派这只玉鸡来到这里负责每天早上将太阳从动海里叫出来。可见这一太阳神石就是”陨于天台为石“的一个太阳，也就是”羿射九日，落为沃焦“的沃焦。根据唐德刚先生的考证，赵公明在汉代就已经出现在文献中，但是赵公明的身份，最初就有鬼神（晋干宝《搜神记》曰：“上帝以三将军赵公明、锺士季，各督鬼下取人”）。直到明代还有不同的说法。比如明代《列仙全传》就把赵公明列为鬼神：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。直到明代陆西星《封神演义》问世，第四十六回“广成子破金光阵”介绍了赵公明的事迹：太乙真人破解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力去边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。这才最终确立了赵公明的正财神地位。那么，姜太公所封之赵公明是秦代终南山之赵公明还是日照天台山之赵公明呢？两地都有财神赵公明祖庙，也都有大量与财神赵公明相关的故事、传说与民俗。唐德刚认为，姜太公封神在周初，终南山之赵公明为秦代，二者显然难以自圆其说。然而在《典籍实录》和《琅琊金石辑注》中，赵公明为古琅琊之”日精“。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜太公所封之财神赵公明相吻合。第一，时间一致。尧时大羿射日，日精之一托生为人，既赵公明。赵公明到峨眉山修炼，后下山助商，被将太公所杀，而后封神。第二，地理与文化吻合。赵公明为“日精”之一，琅琊一带为远古“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”（日照金代状元张行简），亦为太公生地。齐地琅琊一带史前为崇拜太阳神之民族，有5000年前“日火山”陶文及历史文献为证。“金乌负日”出自《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；《春秋元命包》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精”。诚如人有肉身与灵魂，“日精”或“阳精”为太阳之灵魂。人死后灵魂不死，太阳死后（被大羿射落）亦可再生，此赵公明为“日精”之文化背景。第三，王琎《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似，然《琅琊金石辑注》作于明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年间，《封神榜》成书于明隆庆（1567-1572）至万历（1573-1620年）年间，二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。第四，财神赵公明道教神仙，道教之前身来自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与安期生悟道授徒之地。因此，唐德刚得出结论说：论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。但是他同时认为：”上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能”。东南大学博士聂楠等人最近详细考察了日照天台山的财神崇拜渊源，考察报告发表在《民间文化论坛》杂志2010年第六期上。他们认为，财神赵公明“琅琊古来有之”，因此这只是一个来源于太阳崇拜的久远神话，并非真人真事。正因为是传说中的神话故事，所以此说反倒最为可信。其理由有五：第一，《琅琊金石辑注》中“昔者天上生十日，帝命羿射九日”之说与《尚书·尧典》中“尧命羿射日”的记载如出一辙，这一典故来自太阳崇拜说无疑；第二，《琅琊金石辑注》载“财神者，姓赵名朗，字公明”，赵公明其姓、名、号似乎都与太阳崇拜有关。“公明”有明亮的意思自不必说，《说文》曰：“朗，明也”，可见都与光亮有关，而“赵”与“照”谐音，传说倘有如此的巧合，定是出自人们强烈的太阳崇拜心理 ；第三，赵光明乃“日之精”之载是更为典型的太阳崇拜说。《春秋元命苞》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。” 因此，“日精”即“阳精”即“三足乌”，又叫“金乌”。“金乌负日”的传说源自《山海经 ·大荒东经》中“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌” 之说。所谓“日精”或“金乌”乃指太阳之灵魂，或是太阳的兽体象征。灵魂是永恒不灭的，所以太阳死后（被大羿射落）其灵魂亦可再生。“日精”之说表明了财神崇拜有着深厚的神话背景；第四，财神崇拜中的太阳崇拜遗痕在台湾也有反映。许维伦在台湾大百科全书“财神”条下有这样的记载：“追溯武财神之历史背景乃商周时代山东人氏，呼称商朝“赵公明”，后周朝封为赵大元帅，三教称呼万灵天尊，又称金龙如意真君，世人俗称武财神爷，镇守中央戊己土，并掌管天下钱银，其年历约三千余年道德光辉历史。” 这一说法首先在时间与地点上与王琎的记载一致，并且“镇守中央戊己土”一说也表明财神赵公明与太阳崇拜有关。因为根据中国传统的阴阳五行生克法，火生土。土即大地，主阴，为万物之母，财富的所藏，而火是太阳，主阳，万物生长之依，所以火司土。这又是把赵公明作为太阳来敬奉的实例。台湾吴腾达在《寒单爷研究》中也介绍，台湾人祭拜的寒单爷就是玄坛爷赵公明。为了凸显太阳的光芒，恩惠大地，台东地区是红、绿、白的花脸寒单爷神像。第五，山东沿海一带古琅琊地区又是道教前身方仙道之发源地。有日照近代状元张行简之记载为证：念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也。日照之名，始于元佑。祖曰：天台山有河上公丈人题字云：“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”，“日照”之名盖出于此，谓之“海上日出，曙光先照”之地是也“。此外，山东一带特别是日照天台、青岛沿海一带数千年来都有在春节期间和财神赵公明诞辰之时进行大规模祭祀活动的习俗。聂楠等人还发现，赵公明不但与财神有关，还与家喻户晓的海上八仙有血缘关系。”其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也“。世人均知八仙过海的神话传说，但是八仙的渊源并不清楚，王琎的《琅琊金石集注》为此解开了谜底。同时，日照有九仙山，其中八个为海上八仙，第九个则有王母娘娘、孙膑、土地、山神等各种说法。而根据王琎的记载，第九仙应该是赵公明无疑，因为”太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一“。赵公明回归天台山，正好凑足了九仙之数。聂楠等人将古琅琊地区的财神信仰发展大致分为四个阶段：”琅琊财神说应与大羿射日说同时出现，此为第一阶段，我们称之为自然崇拜时期；赵公明于峨眉山得道后成为玉帝麾下之玄坛元帅，被封为“天将”，商周时期又被姜太公封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，主管一切金银财宝，至晋代干宝、陶潜和道教典籍等记载其为厉鬼瘟神，此为第二阶段，我们称之为多版本赵公明说之共存期；元明清时期为第三阶段，是琅琊财神赵公明说的形成期，赵公明已作为正财神被世人普遍供奉；建国后，国人拜神意识普遍消退，财神崇拜进入短暂休眠状态，改革开放后，因经济利益所趋，财神信仰又被唤醒，处处可见财神赵公明之神像或牌位被供奉。出于保护民俗文化的考虑，学界亦呼吁要重视民俗节日及非物质文化遗产传承保护，研究财神渊源的文章也愈来愈多，财神崇拜进入最后的第四阶段，我们可称之为转型期。这时财神已成为抽象的神灵，而不再是纯粹的自然神，它富含多重寓意，已成为社会文化的一个符号”。
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