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101、教师（或学生）工作（或学习）动机的激发研究102、教师（或学生）心理素质问题研究103、教师心理健康问题研究104、教师成长（发展）的途径、方式探索105、学习（或教学）策略研究106、教学活动中知识、技能与能力的转化研究107、网络环境下的德育有效性研究108、网络环境下的班主任工作研究109、网络环境下的师生关系建设研究110、网络教学中的教师角色转变与适应研究111、网络环境下的指导——自主学习研究112、新课改下的教师工作挑战及其适应研究113、新课改下的教师专业持续发展研究114、新课改下的教师观重建研究115、新课改下的学生观重树研究116、新课改下师生关系的更新及其教育对策研究117、新课改下不同教学模式的比较及其实践综合研究118、新课改中地方课程的实践与反思119、新课改中校本课程的实践与反思120、论校本课程开发中的教师地位与作用121、新课改中家长的教育影响力研究122、论现代化大潮下的学校管理战略设计123、论国际化大潮下的学校教育目标设计124、论人性化思潮下的教育规则修改125、论信息化趋势下的培养目标设计126、论科学化思潮下的科学主义教育127、流动人口子女教育的问题与解决研究128、城乡儿童教育机会均等的考察与反思129、义务教育阶段教育应试化倾向的观察与批判130、论网络教育质效的评价131、论网络教育的管理与考核132、系统的思想、理论和方法在教育领域中的应用133、教育管理系统中的决策及其特征134、系统评价及其教育中的应用135、课堂教学系统的系统分析136、中小学实行校长负责制的利弊探悉137、中小学实行校长负责制应处理好的几个关系138、试论教师资源的有效配置139、试论中小学教师聘任制的建立和建全140、当前中小学教师聘任工作的规范研究141、教师积极性调动的途径142、贫困地区教师队伍建设研究143、校长负责制与上级教育主管部门的权力关系研究144、实行校长负责制的学校党支部的功能和作用145、班级教育力量的形成146、网络时代德育工作新途径147、领导应变能力研究148、学校管理中良好工作态度的培养149、管理目标的功能研究150、学校管理中决策科学化（或民主化）研究151、现代学校管理中教代会职能研究152、期望理论在学生管理工作中的运用153、双因素理论与教师积极性的激励154、贫困地区教育经费筹措155、成就动机理论与教师成就感的培养156、公平理论与教师积极性的调动157、外国教育史与中国教育改革（这是论文方向，自己确定小标题）158、论知识经济背景下的教育先行战略159、柏拉图《理想国》的教育思想评述160、班主任工作研究（这是论文方向，自己确定小标题）162、学生自我管理能力培养的途径163、学校管理制度研究164、校本管理研究165、教师依法执教研究166、学生品德评价研究167、信息化时代课堂教学模式研究168、高校扩招对基础教育的影响169、教师教学科研和教学质量的关系研究170、后进生的成因和转化对策171、网络教育中的教师素质结构及其应对研究172、网络背景下学生学习的特征及其教育变革研究173、网络教育中的师生关系特征及其教育导向研究174、传统课堂教学与网络教学的比较研究175、网络下的教学过程特点研究176、基于网络开放性特征的教育变革研究177、大学生的择业观念与行为研究178、大众传播媒介对青少年的心理及行为方式影响的研究179、师生关系存在的问题及解决对策研究180、教育发展与就业需求的社会心理学研究181、书院的产生对中国当代教育的启示182、预防未成年人犯罪的社会心理学研究183、亲子关系存在的问题及解决对策研究184、培养青少年的健康人格研究185、青少年的心理健康研究186、贫困大学生的心理问题研究187、青少年的情感能力培养的研究188、青少年的智力开发研究189、青少年的创造力培养研究190、基础教育课程管理体制的创新191、适应新课程改革，加强学校教学管理192、新课程与教育评价的改革193、语言艺术在课堂教学管理中的应用（语言可包括口语、体态语和书面语）194、基础教育社区服务与社会实践活动的开发与实施研究195、大学生心理健康研究196、我国家庭教育的新情况，新问题及其对策197、独生子女心理特点及成因分析198、论离异家庭对儿童性格形成的消极影响199、初中生常见心理问题及学校教育对策200、中小学心理健康教育课程教学方法设想201、试论影响儿童心理发展的活动因素202、青少年人际心理异常与家庭教育203、中小学心理健康教育教学方法设想204、教师队伍现状和问题透视及改革对策205、新课程理念下的教学设计206、新课程理念下的教学评价207、新课程理念下的学校评价208、新课程理念下的教师角色转化209、数学发展性评价内容研究210、说课的艺术性与规范性
教育学的学科思考— — 从西方教育学科研究的历史演变探讨教育学学科发展教育作为一种社会现象，在人类出现的初始阶段就存在了。但是，教育作为一种认识或社会问题而被人们探讨，有意识地研究，则要迟得多。因此，可以说，作为研究教育现象，揭示教育规律的科学— — 教育学。是人类社会和教育实践活动发展到一定历史阶段的产物，它是教育宴践的高度概括和科学的抽象。教育学科首先在西方形成，其历史过程可分为三大时期：一、前学科时期从研究结果在历史上留下痕迹井产生深远影响这一角度看，可把古希腊哲人对教育的有关探讨作为前学科时期的起点，把夸美纽斯《大教学论》的诞生作为终点，时间跨度约从公元前5世纪到公元l6世纪末共20∞ 多年。这段时期又可分为“古希腊”和“中世纪”两大阶段。1．教育存在的台理性— — 研究对象与中心课题。从古希腊哲人遗留下来的有关文献看，首先进入他们思考领域的教育问题，并不是诸如“教育是什么 这样与认识事物性质密切相关的问题．而是社会为什／厶要办教育，人为什么要接受教育，教育应该怎么办(包括结构、内容与方法)等直接面对教育实践的原则性问题。有关“教育必要性”，有苏格拉底和柏拉图强调教育的功利或实用价值的回答；有亚里士多德的教育与共同利益有关的非功利性价值的回答�6�8 �6�8 这些古希腊哲人对教育必要性问题的探讨，实际上是对教育价值和目的的探讨。它指向的是教育对人类、社会、个人的意义问题。它与哲人对自然的探讨有巨大差异。过去忽视了这一差异，但它却是“教育 这一人为事物特性充分、顽强而突出的表现。人是为了满足自己的需要而进行教育括动的，所以研究教育，必然首先研究和论证自己需要的台理性。而后把教育当作满足自己需要的工具来设计 (从目的到内容、方法)。人的需要和对需要的意识、价值判断的不同与变化，必然会反映到教育问题上来，教育这一研究对象性质上的非自然性，教育研究与自然研究在问题域上存在区别。2，两种研究传统的发端— — 研究方法。古希腊哲人由哲学观直接导出教育价值观与目的观，成为他们主要的认识方法，是这时期教育研究方法整体上的一大特征。哲学在教育研究中发挥着双重作用，既是教育观形成的哲学理论前提，也是认识教育现象的理性工具，这两者的台一使教育观与哲学观直接对应，思考哲学问题的方法也就是思考教育问题的方法。因此，可以说，古希腊时期哲人关于教育问题的探讨，在一定意义上，只是他们的哲学观在教育这一具体领域中的运用和体现。这一最初形成的研究方式，哲学与教育观的密切关系在相当长的历史时期保持下来，成为教育研究中第一个最古老的传统。另外，以古罗马著名雄辩家和教育家昆体良为代表的另一种传统，即以如何培养雄辩家为核心问题的有关教育的系统探讨，他采用的立足于经验的总结与反思，面对现实的思辩与依赖直觉的判断及以服务于教育实践为目标的研究方法，成为古代又一种研究传统．对以教育实践问题为对象的教育研究产生持久的影响。犹如第一种传统在方法上有赣于哲学，并未形成特殊一样，第二种传统在方法上也未超出经验反思的范围，未形成教育研究的特殊，只是反思的内容是教育经验，在方法上更注意对与对象相关事物系统、全面的关注．因而显得缜密而有条理。3．认识教育现象的前提性问题域形成— — 研究结果。古希腊的教育研究，无论从方法，还是从研究结果的存在形式看，都还未达到专门化的程度，只是以一些观点、见解的方式存在，很难说是系统的理论，更未形成学科。但这并不等于说古代对教育的探讨不重要，古希腊时期教育研究的结果形成了认识教育现象的前提性问题域，是教育理论的基础构成。有关教育的问题，古希腊哲人的基本回答可概述如下：(1)人与社会是否需要教育? — — 从社会功利及个人在社会中生存的需要来论述其必要性。(2)人是否有接受教育的可能? 提出了教育中身与心、感性与理性、智与德等一系列范畴的肯定回答。(3)造成人与人之间的差异的原因是什幺?— — 遗传、习惯与教育。(4)教育对人的主要作用是什么? — — 规范与塑造作用。(5)人什么时期接受教育最重要和有效?— — 儿童时期。可以说，人类历史上教育探究的初始期对人类教育认识最重要和最有价值的贡献，不在于得出的结论．而在于形成的基本问题域。4．中世纪的变化与意义。从中世纪一些教育文献中可看到，循着演绎的路线探讨教育问题时，神学家们不再以哲学．而是以神学为起点，论证过程中主要引用圣经中的话作为理论依据．或者以上帝的名义来证明结论的正确。哲学服从神学、理性服从信仰，这样一个中世纪神学家推崇的最高原则，也体现在对教育问题的探讨中，神学统治是中世纪学术僵死、倒遇、贫乏的重要原因。它从反面告诉了我们演绎过程中大前提的决定性意义。神学至上的教育观区分了信仰与真理、道德与知识两对范畴，就此而言．是一种认识上的进步．因为至着与至真尽管相关，但并不等同，区分有助于对它差异和各自特性的研究。与此相关的是，中世纪的宗教教育家关注内心体验、反省、感悟等一系列人的内心世界与精神领域的变化，把自己的经历和感受作为范例解剖人性．描写人皈依上帝所走过的长长的心路。中世纪的教育研究并非一片空白，也不都是倒退。当时已有人开始注意和研究教育对象的心理因素．井把此作为研究、确定教育行为的重要依据．同时，对从特殊到一般的研究路线与哲学思辩路线的有意识区分，对信仰与知识的区分，都为近代科学的诞生创造了认识条件．但是，从总体上看这些都来形成一种普遍的研究因素和传统。因此，前学科时期教育研究的主要形态还是古希腊和古罗马时期奠定的。中世纪孕育着新时期的曙光，它是从古希腊原始哲学的辉煌通向近代科学诞生的桥梁
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去其糟粕，取其精华。传统文化是给人一个基本的行为准则。现代教育是在这个基础上，增加大家的专业知识。传统文化是根，它在我们心里，现代教育属于花花叶叶，大家可以看得见摸得着的。
当前教育模式的几点思考
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怎么选择教育学方面的论文题目选了教育学方面的论题，木多写一些和自己相关的。贴近的这样的题目好写。、
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中国的传统教育，是一种高度伦*理化的教育，科举制*度既是一种考*试制*度，也是一种选官制*度，教育之体附于国*家政治之体，缺乏独*立的社*会地位。传统教育所固有的国*家功利主*义价值，在新的社*会发展和历*史境遇中被极大地激发和强化了。在近代中国救亡图存的民*族危*机和社*会转型中，无论洋务派的官僚还是维新派的志士，都高张“教育救国”的大旗，主张变科举、立学校、兴西学。近代兴新学的主张，重视的主要是富国强兵的技艺之学，教育被视为一种人力资源的开发手段，被赋予了强烈的技术主*义、国*家功利主*义价值，个人成为实现国*家目标的被动工具。今天的“科教兴国”的战略与“教育救国”的思*潮一脉相连，但是，什么样的教育才能立国、兴国，仍然是一个现实的问题。如果要彻底解决这一现实问题，那首先应该确立现代中国的教育哲学和文化。中国现代教育文化的生成源自人文主*义传统的西方教育，首先与近代发*育出来科学教育，然后在人文主*义和功利主*义两个方向上发展，于20世纪初形成现代教育的功利和非功利的两重价值、目标和二元结构。作为现代教育的两翼，这两种教育价值应当是相辅相成的，从而保持教育协调健康地发展，防治教育的失衡和异化。在教育现代化的过程中，如何凸显教育的主体性；在教育过程中，如何实现人的培养，凸现人的主体性，是中国教育现代化面*临的一个基本挑战。教育新文化的重建，首先是教育理念的重建，教育哲学的重建。今年是五四*运*动90周*年，正是在五四新文化运动中，现代教育理念开始得到传播和生长。1908年，鲁迅在《文化偏至论》中提出国*家振兴“首在立人”的理念，从科技、器物、制*度到人，是一个重要的转变和起点。认为西方列国之强盛，“曰非物质，曰重个人”，“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”1918年，鲁迅在《狂人日记》中第一次强烈地发出了“救救孩子”的呐喊。1920年代，深谙西学之道的蔡元培热情洋溢地鼓吹“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分*子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器*具，给抱有他种目的的人去应用”。其原则是“展个性，尚自然”。 [1]蒋梦麟认为，教育的产出是造就“活泼的个人”、“能改良社*会的个人”、“能生产的个人”。[2] 值得注意的是教育学进入20世纪之后，超越知识本位、“学科中心”的传统立场，确立了“儿童中心”的价值。杜威领*导的进步主*义教育运动所主张的“儿童中心”，是对西方18世纪之后建立的规范教育学的反*动，它打破了“教师中心、课堂中心、课本中心”的金科玉律，主张依据青少年成长的实际需要——而非知识体*系——来组*织教学，使儿童重新成为教育的中心。而五四*运*动的新*教育观的引进和形成过程中，现代的“儿童中心”的教育观也被这一时期的教育学者所广泛接受和倡导。作为杜威的学生，陶行知是杜威进步主*义教育运动与“五四”教育文化联*系的典型代表。陶行知的“生活教育”理论脱胎自杜威“儿童中心”的教育哲学，却是在解决中国的教育问题中形成的。陶行知将生活教育定义为“给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育”。生活教育要应对的基本问题，就是重建学校与社*会、教育与生活的关系，主张“教育以生活为中心”而不是以书本为中心，是“为了生活而教育”、“依据生活而教育”，主张培养活生生的人。另一个杜威的学生，陈鹤琴倡导的“活教育”，目的是教学生“做人，做中国人，做现代中国人”。具体地，他认为“现代中国人”应具备五个条件，即要有健全的身*体，要有建设的能力，要有创造的能力，要能够合作，要为人类服*务。近代教育脱旧入新的标志性*事件，一是1922年新学制。它反映了社*会发展对新*教育的要求，并直接与西方现代教育运动接轨。新学制确定的“七项标准”是：1、适应社*会进化之需要；2、发挥平民教育精神；3、谋个性之发展；4、注意国*民经济力；5、注意生活教育；6、使教育易于普及；7、多留各地伸缩余地。[3]从其中“适应社*会进化之需要”、“谋个性之发展”、“注意生活教育”等条款，不难看出“儿童中心”、“教育即生活”、“学校即社*会”等进步主*义教育思想的表现。1922年确定的美国式“六三三” 基本学制（小学六年，初中、高中各三年），一直沿用至今。在新学制制定过程中，本土教育家发挥了决定性作用。另一个重要标志，是“五四”前后，北*京大学建立了学术自*由、兼容并包的现代大学制*度和大学精神。此后，包括清华大学、交通大学等国立大学，南开、复旦等私立大学，以及金陵、沪江等教*会大学均以欧美大学为模式，基本确立了学术自*由、教授治校、学生自*治的大学制*度，以及实行通才教育、选课制、学分制等教学制*度。这一变革的突出成就，是抗战时期的西南联合大学。现代大学制*度在中国本土扎根生长的实践，显示作为人类文明的共同成果，其所具有的普适性，而且不存在所谓水土不服的问题。1949年《共同纲领》确定的新民*主主*义教育方针“民*族的、科学的、大众的文化教育”，但是没有真正实行过，在后来全盘移植苏联、高度政治化的社*会变革中，这一方针很快就被遗忘了。1957年2月，毛泽*东在最高国务会*议上的讲话，提出新的教育方针：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社*会主*义觉*悟的有文化的劳动者”。[4]“劳动者”的提法，是具体针对当时大量城乡中小学毕业生升学困难、鼓励他们回乡务农而提出的。1958年《中*共中*央、国*务*院关于教育工作的指示》，提出了一个新的教育方针：“党的教育工作方针，是教育为无产阶*级政治服*务，教育与生产劳动相结合；为了实现这个方针，教育工作必须由党来领*导。”[5]随着阶*级斗*争的升级，“为无产阶*级政治服*务”的教育，到1960年代初“以阶*级斗*争作为主课”，办成“毛泽*东思想的大学校”，最后在文*革中沦为“无产阶*级专*政的工具”，[6]在1950～1960年代形成“党的、阶*级的、政治的”教育文化。教育的高度政治化，完全背离了教育教*化陶冶、树人育人，传承和发展人类文明的功能和使命。1980年代教育的恢复重建，大致是文*革前“十七年教育”的翻版。伴随“以经济建设为中心”的政治路线的转变，教育价值也发生了宏观的转变。1985年5月，《中*共中*央关于教育体*制改*革的决定》提出新的教育指导思想：“教育必须为社*会主*义建设服*务，社*会主*义建设必须依靠教育。”[7]显然，它是对1958年提出的“教育为无产阶*级政治服*务”的方针的否定和替代。强调*教育促进经济和社*会发展的功能，教育从为政治服*务转而为经济建设服*务，无疑是一个巨大的历*史进步。但是，其局限性也很明显：教育仍然只具有一种服*务性、从属性，而且明显偏重人力资源开发。“培养社*会主*义事业的建设者和接*班人”的目标，是两个时代教育价值的折衷调和。1990年代中期以来，中国教育在规模、数量上得到迅速发展，从而使教育更具有全民教育的价值；在向市场经济体*制转型的社*会变迁中，民办教育的兴起，消失已久的学在民间、社*会办学的传统开始恢复，多元化的社*会文化空间正在逐渐形成和发*育之中。与此同时，政*府对教育的控*制并没有改变，甚至出现官本位价值的回潮。在实现国*家主*义的发展目标与追求经济利益的双重驱动下，教育的行政化和“市场化”并举，“官*场”和“市场”的价值并行，人的目标乃至国*家的目标在现实的运作中逐渐模糊，教育价值观和内涵发生了深刻的异变。教育乱收费、炽烈的应试教育和择校热、严重的教育公平问题、新的“上学难、上学贵”，使得教育成为严重的问题领域。2003年以来，“以人为本”的新的发展观的提出，将教育作为重要的民生问题以及举办“人*民满意的教育”，在很大程度上颠*覆了国*家主*义的教育理念。教育公共政策发生了宏观的转变，优先发展和投资教育，促进教育公平正在成为新的价值。但是，关于什么是好的教育、理想的教育，远未形成共识。教育不仅面*临动力不足的困境，也面*临方向不清的危险，亟待构建面向未来的新的教育理想、教育哲学。 构建面向未来的新*教育文化与教育哲学一、传统教育文化的创造性转*化。中国传统教育思想的精华，最重要的是孔子怀抱“人皆可以为圣贤”的道*德理想，开创了“有教无类”的平民教育的先河。由此，全民*族极其高涨的教育热情，尊师重教、兴学办学、对子女较高的教育期望等等，形成儒教社*会的一种特质和精神面貌。与此相连的，是著名的科举制，在一千多年前便已确立知识优先的准则，根据人的教育程度、学习水平来划分人的社*会地位，分配社*会资源，是一种知识社*会、学历社*会的雏形。中国传统教育制*度另一个特别值得认识之处是书院制*度。与官学同样源远流长的私学，体现着“学在民间”的传统。私人办学、自*由教学、注重个性、思想活泼自*由的书院，在一定程度上弥补了官学的功利主*义、陈腐刻板，成为富有活力的学术和研究中心。传统教育的弊病也很突出，如教从政出、教育的政治化与伦*理化，读书做*官的功利主*义价值，以考*试为中心，死记硬背、僵硬刻板的教育方法，教育与社*会生活相脱离，劳心与劳力相脱离等特征，它们都成为现代教育改*革的主要对象。1960年代，毛泽*东对传统教育弊端的激烈批判，集中在教学方法、考*试制*度、师生关系等方面，对满堂灌、填鸭式、死记硬背、考*试至上等刻板僵硬的教学方法十分不满，主张少而精，启发式，减轻学生负担，保证身*体健康。这些改*革教学的主张基本是与现代教育的理念大致合拍的。80年代以来，全民*族高涨的教育热情迅速转*化为“应试教育”的强大动力，而且失去了批判和制衡的力量。传统教育在当代的复活和强化，一是应试教育的现实，一是国*家功利主*义的价值和教育政治化的遗留。它提醒我们，未经更新转换的传统文化资源并不能自动地成为社*会现代化的动力，批判和改造传统教育，是中国实现教育现代化的任务必须补上的一课和不容忽视的现实任务。当下继承优秀教育传统，最重要的是恢复教育的人文性，即教育的“人性化”。 从而将人格陶冶、道*德养成、文化传承等放在教育的中心地位，恢复教育树人育人的基本宗旨。它所要制衡和抵御的，是强*势的技术主*义、工具主*义价值，以及行政化、商业化等对教育的主体性、人的主体性的侵蚀和伤害。“五四”时期，在“打*倒孔家店”的激烈口号下，真正被打*倒的是以礼教为中心的宗法*伦*理；而非以“仁学”为中心的人文主*义价值，后者正是今天我们足以珍惜和传承的。在各级学校开设中国传统文化教育课程，培养青少年对祖国文化的认知和情感，传承“文化中国”的特质，培养具有文化自觉和文化自信的中国人，确立文化立国的概念，促进形成多元一体、和睦的民*族大家庭。对传统的尊重和继承不仅是学习古代经典，而应转*化为一系列操作性的安排，如提倡书法、象棋、京剧、民*族乐器、国画、武术、中医，乃至剪纸、对联、灯谜之类的传统技能和艺术，以增强作为“中国人”的文化归属感。在另外一个层面上，是发扬中*华民*族文化中能够与当代*生活合拍、或者在后工业时代重新获得价值的生活传统，包括重视家庭和亲情，重视道*德和人格养成；节约资源的生活方式，有益于健康的低脂肪的饮食结构，等等。从而使“中国人”具有一整套的生活习性和文化特征，使现代化的中国仍然是中国人的精神家园、文化家园，而非商业化的、恶俗的“世界公园”。二、重温“五四”的教育文化传统。中国的现代教育从建立之初，一直有食洋不化、照抄照搬、非驴非马的批*评；但融会中西文化，将外来的西方教育资源民*族化、本土化的努力一直没有停止。早期的“中体西用”是一种模式；1920～1930年代蔚为大观的平民教育、生活教育、乡村建设运动，以及1922年新学制和现代大学制*度的建立，都是将西方现代教育与中国现实相融合的成功实践。共*产党在根据地创建的革*命教育，则提供了完全不同的版本。在“五四”新文化运动的大格局之中，教育界形成了流派纷呈、思*潮迭起、生机勃勃、多元的文化生态。“五四”知识分*子开创的现代教育运动，奠定了与民*主、科学、平等、发展个性等西方现代文明价值体*系相适应的新的教育思想、教育文化，产生了中国自己的现代教育理论，如陶行知的“生活教育”、黄*炎*培的“职业教育”、陈鹤琴的“活教育”等等。民间社*会和地方力量的崛起，知识分*子教育家集*团的形成，教育组*织、教育社团成为教育变革的主体，构筑着现代教育新的生长机制和发展空间，实现了近代教育向现代的转型。“五四”一代的知识分*子和教育家阵容强大，团体和组*织众多，并且形成了一种可以辨识、具有共性的人格特质和价值系统，如强烈的社*会责任感和民*族使命感，重视躬行和实践的践行精神和平民性。在千年儒家教育的大传统之后，“五四”教育文化构成了一个晚近的“小传统”。重温和接续这一中断已久的“小传统”，对于21世纪的中国教育现代化，仍然具有重要的现实意义。三、 “民*族的、科学的、大众的”教育文化与教育哲学。中国作为地球村的一员，当然需要融入世界文明的主流。另一方面，每一种区域的文明和民*族国*家在其现代化的过程中，只能从自己特定的历*史和传统出发并加以转*化，并不存在唯一的模式。因此，对于后发展国*家、尤其是作为文明古国的中国而言，民*族化仍然是一个有价值的目标。如果不同民*族不是自觉地、强烈地保护和发展自身的文化，所谓文化多元化的局面并不会自动到来。现代教育在“民*族化”方向上的生长，可能有这样两个比较重要的源头：一是对传统文明、传统智慧的承继和借鉴，如上述的两个重要传统；二是对地方化、地区性、民间性的知识、经验、智慧的吸收，因地制宜和融会变通地使用外来文化，创造出新的实践。这对于中国农村和少数民*族的教育特别重要。1949年《共同纲领》提出的“民*族的、科学的、大众的”新民*主主*义的教育文化方针的表述，尽管表述还可以完善和准确，但仍具有某种可继承性；因为它是为当时各种社*会力量所共同接受的，而且此后并没有真正实行过。将这一对历*史的补课作为当前新的出发的起点，不失为一个比较现实的选择。今天的问题是：中国究竟有没有自己 “民*族的、科学的、大众的”教育文化？答*案是肯定的。这就是前述在“五四”运动之后，陶行知融会中西教育理论，在中国平民教育、乡村教育实践中创造的“生活教育”理论。与许多更为微观的、分门别类的教育理论（如幼儿教育、职业教育等）不同，生活教育理论是能够统辖教育基本问题的顶层理论和教育哲学。它不仅是指一些具体的教育方法（如“教学做合一”），它要解决的基本问题，就是改造学校与社*会、教育与生活、书本与实践相脱离的基本问题，重建学校与社*会、教育与生活的联*系，围绕青少年成长的实际需要，实施民*主的教育、有用的教育、活的教育、创造的教育，从而“把教育变成生活，把生活变成教育”。与“素质教育”的概念相比，“生活教育”理论更具科学性、理论性，对克服应试教育弊端具有很强的现实针对性。考*试至上、智育至上的“应试教育”，其理论基础是学科中心、知识本位的。学校教育应当转变为“学生中心”而非“学科中心”；围绕青少年成长的实际需要——而不仅仅是学科知识——组*织教学，实行“为生活作准备”的教育。生活教育理论脱胎于杜威的进步主*义教育，但却是本土的、民*族的教育理论，曾在中国长时间、大范围地实行过，不仅得到广大知识分*子、教育人*士的认同，也得到毛泽*东等中*共领*导人的高度评价，与社*会主*义教育有很重要的“亲缘性”，曾被视为是“新民*主主*义教育思想”的一个重要来源。[8]但是由于1950年代对陶行知、胡适、杜威的错误批判，使得这一“五四”教育文化和民*族教育文化的瑰宝长期蒙垢，不为人所知，至今仍远没有成为教育理论的主流。这一局面需要改变，需要重新认识陶行知，认识生活教育，使之成为引领中国教育走向未来的教育哲学。
学术堂分四个步骤来教你如何选择教育学方面的论文题目 1．选择一个笼统的题目 这个题目应该是你既感兴趣又对其有一定了解的题目。对这个题目你应该已有一些想法，而这些想法值得你去进一步探讨、研究，进而将其扩展为一篇论文。 阅读与思考 应该尽量多读书，以求得到自己所需要的资料。在阅读的过程中还要不断地给自己提出问题：你头脑中的那个题目是否已有人做过较为深入的探讨？你是否能从新的角度、新的侧面来进一步拓展此题目，提出有创见性的论点？如果你的回答是肯定的，你就可以迈出下一步。否则，你就应该及时地放弃这个题目。 3．缩小题目范围 将题目的范围缩小到某几个方面，使其有可能成为一篇论文的题目。 确定最后的题目 最后选定的题目应符合以下几项要求： 1）选定的题目本身应该是有意义的，而且是严肃的。你的分析必须有见地、有深度。一篇科研论文应该能引起读者的思考，应该使读者读后有所收获。 2）选定的题目应该是你力所能及的。 3）选定的题目应该有足够的资料供参阅。论文中所表述的观点或看法应该建立在对各种资料的分析的基础之上。如果你只能找到一两本或一两篇与你的论文题目有关的书籍或文章，如果你只是从这一点资料中得出结论，那么你所做出的结论很可能依据不足。 4）选定的题目应该是可供客观研究使用的。 5）选题不应该是当前最热门却又无法下定论的题目。如果你选定的题目太大，无法写深写透，你就应该设法缩小它的范围，为自己的论文找到一个恰当的焦点。选题的过程是一个从大题目中发现小题目的过程。
我给父母洗脚。
文化春潮渊涌
我们中国是四大文明古国之一，她有着悠久的历史、渊源的文化。在五千年的历史长河中，给我们留下一座巨大的宝库，宝库里有着许多的“宝藏”。有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷等；有古老的民间艺术，如戏剧、国画等；有独特的风俗习惯，如元宵节闹花灯等……但是，我对民族艺术国画情有独钟。 《清明上河图》是一幅水墨画，也是一幅名扬中外的国画，是北宋时期画家张择端画的。这幅画很长，有528厘米呢！它宽8厘米。画的是北宋都城汴梁热闹的场面。《清明上河图》已经有八百多年的历史了，现在还安然无恙地在北京故宫博物院里呢！ 张择端画这幅画下了很大的功夫，光画上的人物就有五百多个，有从乡下来的农民，有走江湖的医生，有撑着船的船工，有做各种买卖的生意人，有摆小摊的摊贩，有留着长胡子的道士，有官吏和读书人……三百六十行，每一行的人都画上了。 那里的街市可热闹了，街上有挂着各种各样招牌的店铺、作坊、酒楼、茶馆……里面热闹极了。走在街上的，是来来往往、形态各异的人：有的骑着马，有的赶着小毛驴，有的小孩在欢快地放风筝，有的挑着担子，有的推着那时的独轮车，有的悠闲地街头溜达……画面上的人有的还不到一寸，但我们能看清楚人们都在干什么。 我国的民族艺术真是有趣！咱们中国真不愧是四大文明古国之一！哦，我忘记了，我们可不要只观看不发扬呀，我们要把祖国流传下来的东西发扬光大哦！
“外儒内法”的传承研究《红楼梦》中的哲学思想研究“玄”与“禅”的比较研究……
结合自己的专业 然后看看国内和国外的文章 参考着 给自己定一个 有创新又好写的标题
你定好题目没？？要是还没思路的话我觉得你可以在网上找些关于这类的（职业教育）等等找下你的思路！
你可以去看下汉斯出版社的<职业教育>/<新闻传播科学>这些吧
去其糟粕，取其精华。传统文化是给人一个基本的行为准则。现代教育是在这个基础上，增加大家的专业知识。传统文化是根，它在我们心里，现代教育属于花花叶叶，大家可以看得见摸得着的。