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南昌大学国际政治专业毕业孟广磊，1984年1月出生，2010年7月南昌大学国际政治专业毕业，法学硕士学位。曾参加南昌大学学报主编主持的《赣文化通典》江西大事记部分的编写工作，参加江西省人民政府主办的纪念党的十一届三中全会召开三十年的学术研讨；曾在《天水行政学院学报》发表论文《文化全球化及文化霸权》。从事“思想道德与法律基础”和“形势与政策”等课程教学工作和学生管理工作。
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《天水行政学院学报》是经国家新闻出版署正式批准，中共天水市委、天水市人民政府主管、天水市行政学院主办的综合性社会科学理论刊物。面向国内外发行。
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当然有行政管理本科毕业生。行政管理本科毕业生，一般都来自各省行政管理学院。每个省几乎都有行政管理学院，北京有“国家行政学院”。不但可以培养行政管理专业的本科生，还可以培养行政管理专业的硕士生和博士生。对此专业有兴趣的考生或用人单位，可以自行登录各省的“行政管理学院”校网，或“国家行政学院”官网，获取相关的行政管理本科毕业生信息。
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坚持党在社会主义初级阶段的基本路线和各项方针政策，宣传和研究马列主义、毛泽东思想、邓小平理论，并力求理论联系实际，探讨建设有中国特色社会主义理论和实践问题；研究和探讨我国优秀的传统文化；探讨改革开放和经济建设的热点、难点问题；研究西部、甘肃、天水区域经济和社会发展问题；弘扬天水历史文化名城的人文精神、发掘整理其文化、历史、艺术诸方面对人类的贡献。
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傅 玄：字休奕（217-279），北地泥阳（今陕西省耀县）人，西晋时哲学家、文学家，可算是傅姓族人有史以来最有学问的名人。其学问渊博，精通单律，于诗擅长乐府。在哲学上，把自然和人类历史都看作一种纯粹的自然过程，批判了有神论的世界观和玄学空谈。著有《傅子》等集传世，在晋文学史上占有重要地位。卒后被追封为清泉侯。
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庆阳地区古称北豳，是中华民族的发祥地之一。在很早以前，周人就在此建治。秦始皇统一六国，始治郡县，庆阳地区乃为北地郡。在这块黄土地上曾经出现过许多优秀的历史文化名人。东汉大哲学家王符，被称为“后汉三贤”之一，其著《潜夫论》流传深远。明代著名文学家李梦阳，被誉为明“前七子”之首，其书《空洞集》影响深广，他们都在中国古代学术文化史上产生过重要影响。而魏晋之时的傅玄也是其中之一，他的不朽之著《傅子》及其乐府诗赋，同样在中国思想史和学术史上占有重要地位。 《晋书·傅玄传》称，“傅玄，字体奕，北地泥阳(即今甘肃宁县)人也。”虽为“显贵”，然著述不废，著作甚富。其“撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为《傅子》，为内外中篇，凡有四部六录，合百四十首，数十万言，并文集百余卷行于世。”备受时人及后人一致称赞。唐房玄龄撰《晋书》借晋司空王沈之言称道：《傅子》所论，“言富理济，经伦政体，存重儒教，足以塞扬墨之流遁，齐孙孟于往代。”将其与孟子、荀子并驾齐驱。清《四库全书总目提要》亦说：《傅子》所言“皆关切治道，阐启儒风，精意名言，往往而在，以视《论衡》《昌言》皆当逊之”。将其学术地位提高到王充《论衡》及仲长统《昌言》之上。正因为如此，晋武帝曾有诏说：傅玄“所陈便宜，言农事得失及水官兴废，又安边御胡政事宽猛之宜，申省周备，一二具之，此诚为国大本，当今急务也。”甚至就连清乾隆皇帝也称赞傅玄《傅子》“制事有良方。”然而，自南北朝以降，傅玄《傅子》散失甚多。所以，《唐书·经籍志》，《宋史·艺文志》及《崇文总目》等史书对傅玄《傅子》的记述都远不及《晋书·傅玄传》所言之数。直到清代，才有人开始对傅玄《傅子》的残篇搜集整理。清人严可均在数十年间花费很大气力，从《太平御览》、《北堂书钞》、《初学论》、《艺文类聚》、《群书治要》、《意林》等文献中钩稽出傅玄《傅子》残篇六卷，编入他所校辑的《全上古三代秦汉三国六朝文》一书之中，前两卷为诗赋，后四卷即《傅子》。所辑较完整的政论二十余篇，史评史料数十条，才是傅玄《傅子》有了一个比较完备的文本。 《晋书·傅玄传》说傅玄死时“六十二岁”，未明其生卒之具体时间。据已故学者陆侃如先生考证，傅玄当生于东汉献帝建安二十二年（公元217年），卒于西晋武帝咸宁四年（公元278年），是一位魏晋之际的历史人物。《晋书·傅玄传》言“玄少孤贫，博学善属文”，魏齐王芳正始初年，年仅二十出头的他就被州里举为秀才。正始六年选入著作，与著名“竹林七贤”之一的阮籍共撰《魏书》。后任弘农太守，领典农校尉，“所居称职”。曹魏末年，司马昭设立公、侯、伯、子、男五等爵位，被封为鹑觚男爵，任晋王司马炎的散骑常侍。晋武帝时，晋为子爵，加附马都尉，官历御史中丞、太仆、司隶校尉等。可见，傅玄一生大部分时间生活于曹魏时代，入晋步入“显贵”之后只仅活了十二年就死了。但他仕数朝、官六卿，对魏晋之际特别是晋初所面临的社会矛盾却了如指掌，明察秋毫。因而，为维护西晋王朝的长治久安曾提出过诸多切合时宜的建议和主张。诸如傅玄提出“国以民为本”。他认为欲求国治，必先安民。欲求安民，必先富民。在他看来，“民富则安，贫则危。”“民富则安乡重家，敬上而从教。贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身，而不行非者寡矣。”而富民之要则在于“上息欲”。他说：“上欲无节，众下肆情，淫侈并兴，而百姓受其殃毒矣。”故“不息欲于上，而欲使下之安静，此犹火焚林，而索原野之不凋废者难矣。”为此，他明确告诫为治者，“安民则惠，黎民怀之，其为治之要乎。”又如傅玄认为“治国有二柄，一曰赏，二曰罚。赏者政之大德也，罚者政之大威也。人之所以畏天地者，以其能生而杀之也。为治审持二柄，能使杀生不妄，则其威德与天地并矣。”所以，他说“民之所好莫甚于生，所恶莫甚于死，善治民者，开其正道，因所好而赏之，则民乐其德也。塞其邪路，因所恶而罚之，则民畏其威矣。……故夫威德者，相须而济者也。”若“独任威刑而无德惠，则民不乐生。独任德惠而无威刑，则民不畏死。民不乐生，不可得而教也，民不畏死，不可得而治也。有国立政，能使其民可教可治者，唯威德足以相济者乎。”提出了德威相济、礼法并用的为治方略。再如傅玄倡导“国以贤兴。”他说：“贤者，圣人所与共治天下者也。故先王以举贤为急。”又说：“君不独兴，必有良臣。”“况帝王之佐，经国之任，可不审择其人乎。”充分肯定了贤能之士对于国家兴旺发达的重要作用。正是基于这一看法，他对魏晋时代世家贵族嫉贤弃能，以世族门弟取人，而又口口声声“称古多贤，患世无人”的九品中正制度提出批评：“贤能之士何世无之，何以知其然，舜兴而五臣显，武王兴而九贤进。齐桓之霸，管仲为之谋。秦孝之强，商君佐之以法。欲王则王佐至，欲霸则霸臣出，欲富国强兵而富国强兵之人往，求无不得，唱无不和，是以知天下之不乏贤也，顾求与不求耳，何忧天下之无人乎。”真可谓见地深刻，一针见血。正因为如此，傅玄及其《傅子》备受历代政治家和学者们的一致推崇。唐初谏仪大夫魏征为了给唐太宗提供“先王得失”之借鉴而编纂的《群书治安》就大量收录了傅玄《傅子》的政论和史论。中唐马总以旨在“上以防守教之失，中以补比事之阙，下以佐必文之绪”而编纂的《意林》，又再次选录傅玄《傅子》的大量政论，可以想见，唐代统治思想中必然渗透着傅玄的为治思想，傅玄的为治思想是唐统治者选择其为治之术的思想来源之一。由于唐统治者对傅玄《傅子》的推崇，唐以后历代官家私家藏书均有对傅玄《傅子》的抄录和引述。《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》以及《唐书·经籍志》、《宋史·艺文志》、《崇文总目》等典籍和史书中均有傅玄《傅子》的篇章或记述。可以说，傅玄及其《傅子》在中国政治思想史上产生过重要影响。 傅玄《傅子》及其思想在中国哲学史，文学史和经济史上亦有其重要地位。在哲学上，傅玄基本上倾向于朴素唯物主义。他认为“元气”是构成宇宙万物的基本元素。他说：“浩浩元气，遐载太清，五行流迈，日月伐征，随时变化，庶物乃成。”又说：“昔在浑成时，两仪尚未分，阳升垂清景，阴降兴浮云，中和合氛氲，万物各异群。”以“元气”始分阴阳说明自然宇宙万物的生成和演化，发展了汉以来元气一元论的宇宙论，开了魏晋南北朝神灭论的先河。在文学创作上，傅玄着力于汉以来乐府歌辞的创作。乐府诗作为一种新的文学样式，其创作在傅玄之前还是非常有限的。今存汉乐府诗歌仅有三四十首。到了魏晋时代，尽管被傅玄早一辈的曹氏父子作为建安文学的代表，终生倾力于乐府歌辞的创作，但今存的乐府诗，三曹合计也不及百篇。与傅玄同时代的阮籍没有乐府诗传世，嵇康也只有少量的乐府诗。比傅玄晚一辈的张华也只有十多首，陆机也不过四十来首。而据宋郭茂倩《乐府诗集》收录傅玄乐府诗八十余首和清丁福保《全汉三国晋南北朝诗》收录傅玄乐府诗一百二十多首来看，傅玄是今存乐府诗创作数量最多的一位乐府诗人。所以，清沈德潜辑《古诗源》评论说“休奕诗，聪颖处时带累句，大约长于乐府”。刘勰《文心雕龙·乐府》更谓：“逮于晋世，则傅玄晓音，创立稚歌，以咏祖宗”。在经济思想方面。傅玄以民为本的分民定业论，以客观需要决定税赋的财政论，以提倡节俭，反对浪费的消费论，以重视农业，强调兴修水利的农业生产论在中国经济思想史上具有重要意义。可以看出，傅玄是以其卓越的才华称著于魏晋，是魏晋时代一位杰出政论家、思想家和文学家。 傅玄及其《傅子》的思想属性，尽管《晋书·傅玄传》及《四库全书总目提要》一再称其“存重儒教”，“尊贵儒学”，“阐启儒风”。而事实上并非纯儒，在他的思想中表现出了明显的杂家倾向。他倡导儒学礼乐的教化作用，见其思想中儒学礼教占重要地位；他注意刑法，倡导德威相济，礼法并用，无疑受到汉代陆贾、贾谊、董仲舒的思想影响；他强调观行重事，主张考绩，又可窥见先秦荀子、汉代王充的思想痕迹；他关于元气始生万物的宇宙生成论似乎同东汉王符有其一定联系。而且《周易》之学、黄老思想均在傅玄《傅子》中有所表现。因此，博采众家之说，兼融并蓄，自成一家之言；论学致力于经世济民，论政力切时弊，无空疏浮泛之辞乃傅玄及其《傅子》的基本特征。从《傅子》的文风来看，朴实无华，义理雅正，雄辨有力，流畅通晓，逻辑严紧，尤其辨风是傅玄《傅子》的重要风格。从文章的表现手法来看，引物连类，论事以喻，以近及远，以微阐幽是傅玄《傅子》的重要特点。他勤奋好学，刚正不阿，关心生产，注重人才，同情人民的疾苦，重视国家的统一等思想和品格，以至于在今天，仍然对于我们具有重要的启发和借鉴意义。 傅玄其人其书及其思想，自古及今，受到人们的普遍关注。在历史上唐房玄龄撰《晋书》首立《傅玄传》，开了历史上傅玄研究的先例。房氏的《傅玄传》全面介绍了傅玄其人及其事迹和学说，为人们认识和了解傅玄提供了非常重要的参考资料。房玄龄是历史上傅玄研究的第一人。与房氏同时代的魏征编纂的《群书治要》，首开了后世历代官家私家藏书抄录引述傅玄《傅子》的先风。清《四库全书》更认为傅玄《傅子》的学术成就远远超出他同时代的所有学者，就连汉代王充的《论衡》和仲长统的《昌言》也不能与之相比。尽管其说未必妥当，但由于突出了傅玄及其《傅子》，这就引起了人们对于傅玄的关注。清人严可均编辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，从浩如烟海的典籍和文献中辑录傅玄《傅子》四卷，诗赋二卷以及宋郭茂倩《乐府诗集》、清丁福保《全汉三国魏晋南北朝诗》、清沈德潜《古诗源》均为人们认识了解和研究傅玄及其思想保存了珍贵的文本。当然，事实求是的讲，对傅玄及其思想的研究是从新中国建立以后才开始的。五四运动至新中国成立以前的半个世纪当中，傅玄研究基本上处于停滞状态。据现有资料看，仅有《傅玄秦女休行本事考》一文见于《经世季刊》二卷三期外，我们还再找不到有关傅玄研究的只言片语。新中国成立以后，学术界一些老前辈诸如侯外庐、胡寄窗、游国恩等先生在马克思主义的指导下，把傅玄纳入中国古代思想发展史之系统，进行了科学的研究和评论，揭开了傅玄研究的序幕，开拓了傅玄研究的领域。 1950年，侯外庐先生的《中国思想通史》出版，该书第二卷第十八章第三节“魏晋佛老思想的分野与儒道两家神灭思想的兴起”中以“傅玄—杨泉的学派及其神灭论思想”为标题，介绍了傅玄的哲学思想。该书说道：“南北朝时期，反佛的神灭论者，多是与道家混合了的，或吸收了道家思想中科学精神的儒家，这种学风实由傅杨开其端绪”。1957年《中国思想通史》修订再版，其第三卷第八章第三节“魏晋佛老思想的融合与分野，儒道两家神灭思想的兴起”中再以“傅玄—杨泉的学派及其神灭论思想”为标题，明确提出傅玄是唯物主义者。该书言道：“傅杨的‘所以立天地者，水也；成天地者，气也。’‘九州之外皆水也’的观点能吸收当时自然科学成果来说明宇宙，既不陷于虚无飘渺的玄想，也没有附加神秘的内容，这正表明他们是唯物主义者。”并说：“在佛教与老庄的神学思想盛行的时代，能够保存进步神灭论的遗产，自属难能可贵。”肯定了傅玄在中国哲学史上的重要地位。 1966年，胡寄窗先生的《中国经济思想史》出版，该书第二卷第七章“公元第三、第四世纪的经济思想”的第二节以“傅玄的经济思想”为标题，从“分民定业”，“财政观点”，“农业问题”，“货币概念”等方面全面论述了傅玄的经济思想，并评论说：“傅玄的经济思想，在魏晋南北朝时期要算接触面比较广阔的。”肯定了傅玄在中国经济思想史上的重要地位。 1963年，游国恩先生的《中国文学史》出版，该书第三编“魏晋南北朝文学”第二章“西晋文学”第一节以“傅玄张华”为标题，介绍了傅玄的文学思想及其影响。游国恩先生说，“傅玄以乐府诗见长。……一部分乐府诗却继承了汉乐府民歌的传统，反映了社会问题，具有现实意义。……其中尤以反映妇女问题的作品为最突出。……颇有汉魏风骨。”“傅玄的一些描写爱情的小诗有着较高的艺术成就。……傅玄的这一类诗善用比兴，构思新巧，语言情深，清丽可喜。”肯定了傅玄在中国文学史上的重要地位。 在学术界前辈拓荒性研究的基础上，1961年6月23日《甘肃日报》发表署名苏丰、江夏的《晋初诗人傅玄》的专题文章，这是建国以来傅玄研究见诸于报刊的唯一一篇专论。1963年，中国当代著名哲学史专家，北京大学教授张岱年先生在中华书局出版的《文史》第三辑上发表题为《＜物理论＞与＜傅子＞是否“一家之学”》的专论，首次对侯外庐先生的“傅杨学派”提出争鸣。张先生认为，“杨泉的《物理论》与傅玄的《傅子》本来是不相干的，二家思想也是泾渭有别的。”他根据清人严可均与叶德辉的考证，指出“没有什么理由认为二书是不清楚的。”强调“我们没有任何理由来认定杨泉的学说和傅玄的学说是一家之学。”这是建国以来国内傅玄研究公开见于学术刊物的第一篇争鸣文章。改革开放以来，傅玄及其思想研究进入了一个新的时期。1979年，赵光勇先生在《陕西师大学报》第二期发表《傅玄论》；1980年，穆长青先生在《甘肃文艺》第十一期发表《傅玄》；1981年，魏明安先生在《甘肃师大学报》第二期发表《傅玄是太康作家吗》；1984年，穆纪元先生在《甘肃社会科学》第五期发表《傅玄的美学思想》；同年，赵以武先生在《甘肃社会科学》第二期发表《论傅玄的乐府诗》；1992年，高新民先生在《庆阳师专学报》连续发表《傅玄及其“傅子” 》、《傅玄<傅子>的写作时代及其思想辨析》、《论傅玄的政治思想》等；刘治立先生先后在《史学研究》1998年第2期发表《傅玄及其史学》、在《成都大学学报》2000年第3期发表《＜傅子＞与＜三演义＞》、在《洛阳师院学报》2000年第3期发表《傅玄与魏征合论》、在《安徽教育学院学报》2001年第5期发表《傅玄教育观评析》、在《固原师专学报》2001年第5期发表《傅玄作品中的易理》、在《天水行政学院学报》2003年第3期发表《傅玄的以德治国思想》、在《史学论丛》第10辑发表《清代学者的＜傅子＞研究》；2003年，辛志凤先生在《古籍整理研究学刊》发表《傅玄及其<傅子>》。继而，兰州大学教授魏明安先生的《傅玄评传》1996年由南京大学出版社出版。陇东学院教授高新民先生的《傅玄思想研究》1996年由兰州大学出版社出版。陇东学院副教授刘治立先生的《傅玄<傅子>今注今译》也将在近期出版。至此，可以说，傅玄研究日趋活跃，呈现出了令人可喜的局面。 特别需要提到的是，解放以后，为了继承和弘扬我国古代优秀文化遗产，中华出局将傅玄《傅子》中的《马先生传》选入《中华活页文选》，并作评价。后又一度将其选入高中语文教材。1980年，四川人民出版社出版的《中国著名文学家大辞典》，比较详尽的介绍了傅玄的生平、事迹及其著述。1984年，人民出版社出版了已故学者陆侃如先生的《中古文学系年》，对傅玄的生平进行了系统考证。同时，新版《辞海》哲学分册和文字分册均收有傅玄辞条。而且，近年来庆阳地区也编辑出版过许多普及性读物，其中也多次提到傅玄和他的《傅子》等等。这就为人们认识和了解傅玄提供了广阔的渠道，知道傅玄名字的人越来越多，读其书想其人的读者日益增长。 我们相信，随着建设有中国特色社会主义文化事业的深入发展，随着西部大开发和庆阳大发展，傅玄及其《傅子》研究必将取得新的成果。庆阳的腾飞与发展必将为傅玄及其《傅子》的研究创造新的机遇，而傅玄及其《傅子》的研究亦必将为庆阳的文化繁荣增添新的亮点,我们应该读读谢谢!
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文学思潮和价值论研究《论中国现代文学的客观再现与主观表现》，《文学评论》1987年第3期中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》、《文艺理论》转载1988年《中国文学研究年鉴》选登《中国现代文学价值观念系统论纲》，《文学评论》1989年3期。中国人民大学报刊复印《中国现当代文学研究》转载《中国现代表现主义文学的兴起与高涨》， 《文学评论》1994年第6期。中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《中国表现主义文艺思潮的嬗变与消退》 《文艺研究》1995年第6期。中国人民大学报刊复印资料《文艺理论》转载《中国现代文学价值选择的启示意义》（1/2） 《文学评论》2006年第6期。中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《20世纪中国文学中的“理想人格”设计概观》， 《文艺研究》1989年第6期。中国人民大学报刊复印资料《文艺理论》转载《20世纪中国社会变革与文学价值体系重建》（1/2）《文艺研究》2003年第5期。中国人民大学报刊复印资料《文艺理论》卡片摘录《论20世纪中国文学价值与真理之冲突》（1/2） 《文艺研究》2004年第3期。《高等学校文科学术文摘》2004年4期转载，《文艺报》、《社会科学报》、《社会科学辑刊》等摘录中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《21世纪年度评论----2004年文学评论》转载，人民文学出版社2005年出版。《20世纪中国文学与科学主义和人本主义哲学思潮》， 《社科纵横》1997/3 中国人民大学报刊复印《文艺理论》转载《20世纪中外表现主义戏剧关系研究 》，《甘肃教育学院学报》2000/3《生命过程的解释与反抗困境的努力-----论20世纪中国文学的文化特质与价值意蕴》《甘肃社会科学》5 ； 中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《文学角色的喜与悲----论20世纪中国文学的机遇与难题之一》，《飞天》1989/6《神圣与世俗的背反---论20世纪中国文学的机遇与难题之二 》，《飞天》1993/11 中国人民大学报刊复印资料《文艺理论》转载《中国现代文学价值观念系统的动态描述》， 《西北师大学报》1990/2中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《关于中国现代文学的起讫时间与历史分期 》，《甘肃社会科学》1992/4中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《人格观念在中国文学中的重要地位及其在现代的嬗变》《西北师大学报》1992/3《人类性要素与中国现代文学的价值定位》(1/2) 《南开学报》2003/6《审视作为历史“中间物”的“他们”及其文艺理论“遗产”》《甘肃社会科学》2005年6期《中国现当代文学思潮研究的总结与反思》《甘肃联合大学学报》，2006年第1期。《20世纪中国文学价值系统与传统文学价值观》《科学 经济 社会》2006年2期《关于21世纪中国文学价值重建的思考》 《甘肃社会科学》2006年6期中国文学原型研究《试论中国文学原型系统》（署名程金诚） 《文学评论》1996年第3期。中国人民大学报刊复印资料《中国古代文学研究》转载《中国现代文学的意象象征系统》 ，《甘肃社会科学》1994/5《传统文学原型的置换----“五四”文学意象新解 》，《兰州大学学报》1994/2中国人民大学报刊复印资料《文艺理论》转载《意境与原型 》，《社科纵横》1996/1《新诗的困惑与原型的置换 》，《海上论丛》第1辑，复旦大学出版社1996年《“原型”概念与中国现代文学研究 》，《甘肃教育学院学报》1993/2 《五四文学原型的变体 》，《西北师大学报》1993/5《论中国现代内倾型作家》， 《甘肃高师学报》1《阴阳原型与中国叙事模式》， 《天水行政学院学报》12《中国文学原型研究二题》，《美学与艺术评论》第5集，复旦大学出版社出版文艺理论和作家作品研究《文学：发展与进步区分说》（署名程 亘） 《文学评论》1989年第5期。《重识中国彩陶艺术价值》 《文艺研究》2001年第6期中国大学人民报刊复印资料《造型艺术》转载《显现与对话 》，《文艺研究》1994年第5期。《文艺理论体系的调整与马克思主义文艺理论的发展》《当代文艺思潮》1987年第3期。《文学价值论的哲学特性及其几个重要问题》（1/2） 《兰州大学学报》2003/3《文学价值体系重建与马克思主义文艺理论中国化》《甘肃联合大学学报》2004年4期， 《新华文摘》2005年4期“论点摘录”《文化与学术：异邦的新声与启迪》， 《甘肃社会科学》2004/1 《打开俄罗斯文化的窗户》， 《社会科学报》2004年8月5日《观古今于须臾 笼天地于形内》（画评) 《江苏画刊》1994年第9期《中国西部艺术的独特品格和风度》， 《甘肃教育学院学报》2002/1《论中国西部独特艺术及其研究思路》， 《兰州大学学报》，2005年5期《论中国西部独特艺术的文艺人类学价值》， 《甘肃社会科学》2005年3期《人在早期艺术中的投影----中国彩陶人形器涵义解读》，《艺术学》第3卷第1辑，学林出版社2006年5月出版。《汉译俄罗斯学术丛书“总序”》， 敦煌文艺出版社2003年12月出版。《英雄史诗的起源》（中文译本）序 商务印书馆2007年6月出版。《她的灵魂始终是沉默的---<祝福>两个细节的被误解与祥林嫂悲剧的深刻性》《雪莲》1983/3《论茅盾的“新浪漫主义”文学主张》 《兰州大学学报》1983年第3期中国人民大学报刊复印资料《茅盾研究》1983年4期转载《巴金中长篇小说中的爱情描写 》，《甘肃社会科学》1989年5期。《近年来国内林语堂研究综述》（1/2）《辽宁教育学院学报》1991/2 中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《清平世界里的暮色人生 》，《飞天》1987年第6期。《令生者无怨 使死者无憾---评<西路军女战士蒙难记>》 《飞天》1998年3期。长篇小说《金瓯缺》评析 《中国当代百部长篇小说评析》，云南教育出版社1992《解构重释与整合重建 》《南方文坛》2001/5《地域性的借重、突破与超越---评长篇小说<雪葬>》 《飞天》2003/8中国人民大学报刊复印资料《中国现当代文学研究》转载《长篇小说的繁荣与缺失》， 《飞天》2006年第7期《向世界报告中国西部的伟业——读报告文学<跨越梦想>》《飞天》2006年8期评吴小美等人《鲁迅与东西方文化》 《中国现代文学研究丛刊》2002第4期学术著作《20世纪中国文学价值系统1900-1949》，敦煌文艺出版社1996年出版。《原型批判与重释》，东方出版社1998年出版。《中国文学原型论》，读者出版集团，甘肃人民美术出版社2008年出版 。《远古神韵--中国彩陶艺术论纲》，上海文化出版社2001年出版。《中国陶瓷艺术论》，山西教育出版社2001年出版。《中国西部艺术》，敦煌文艺出版社2003年出版。《西方原型美学问题研究》，黑龙江人民出版社2007年出版。《表现主义与20世纪中国文学》（与徐行言合著），安徽教育出版社2000年出版。《大学人文导读》（主编），兰州大学出版社2004年出版。《文艺人类学的理论与实践》（主编），民族出版社2007年出版。《中国新时期散文研究资料》（主编），山东文艺出版社2006年出版。《中国现当代文学通史》（主编之一），甘肃人民出版社2005年出版。“关注中国西部丛书”（“十五”国家重点选题）6部，敦煌文艺出版社2003年。《中国古代审美文化论》（合著），上海古迹出版社2002年出版。《中国现代主义寻踪》（合著），学林出版社1998年出版。《中国现代文学史》（参编），福建教育出版社出版1985年出版《简明鲁迅词典》（参编），甘肃教育出版社1990年出版。《茅盾年谱》（多人编著），山西高校联合出版社1996年出版。《审美学教程》（参编），复旦大学出版社，2007年5月出版。“程金城文存”7部，读者出版集团甘肃人民美术出版社2008年。
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