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钓鱼岛事件一直都受国人关注呢中国歼-10战斗机（资料图）日本罔顾中国军方克制谋划将战机靠近钓鱼岛部署，欲对中国飞机射信号弹本报驻日本记者/王洋/谢宏宇本报记者/魏东旭钓鱼岛附近空域，一架涂有“太阳”标志的战斗机呼啸而过，抢在中国飞机之前进入有利位置，放出示警信号弹，两架飞机差一点就撞上……这样的危险情景并非凭空臆想，而是很可能成为日本升级对华挑衅的新动作。日本共同社1月14日援引消息人士的话称，日本防卫省正在研究向冲绳县宫古岛驻派F-15战斗机的方案，以便及时拦截飞往钓鱼岛的中国飞机。还有日本媒体报道称，日本新任防卫大臣小野寺五典表示，一旦中国飞机“侵入”，日本战机将发射信号弹进行警告。但是，另有日本媒体披露，美国政府官员前不久已警告日本方面：不得向进入钓鱼岛区域的中国飞机进行射击。中国国防部外事办公室周波大校日前在接受《世界新闻报》记者采访时表示，国防部已就钓鱼岛问题多次阐述立场，中国军队捍卫国家领海和领空的决心不可动摇。周波大校还表示，中国军方已保持了“最大程度的克制”。靠近钓鱼岛部署F-15去年12月，日本海上保安厅发现1架中国飞机在钓鱼岛附近飞行，日本航空自卫队随即派出8架F-15战机从那霸基地紧急升空应对，但这些战机抵达时中国飞机早已撤离。为提升对钓鱼岛的监控能力，日本首相安倍晋三1月5日指示防卫省官员加强海空防卫。根据安倍的指示，日本防卫省正在研究将基地靠前设置，以便缩短F-15战机飞往钓鱼岛的时间，而宫古岛市的下地岛机场有望成为靠近争端第一线的“鹰巢”。日本共同社报道说，那霸基地距离钓鱼岛约420公里，从该基地升空执行拦截任务的F-15战机至少要飞15到20分钟；拥有3000米的跑道下地岛机场离钓鱼岛约190公里，在日本防卫省眼中无疑更有军事价值。中国著名军事专家、海军信息化专家委员会主任尹卓对《世界新闻报》指出，F-15的作战半径约为1000公里，滞空时间比较长，以下地岛为基地可威慑钓鱼岛，拦截对手的登岛兵力，还可以掩护己方舰艇实施海上封锁。你若要新闻稿和评论的话可以去关于新闻点评类的网站看看，我平时去的比较多的是议论纷纷网，你在百度上搜就可以找到，它上面的评论挺吸引人的，你在上面随便搜一篇就可以作为作业给老师啦~
21 风筝 课文研讨一、整体把握这篇散文中，有鲁迅的兄弟之情，有游戏之于儿童的意义，有鲁迅的自省精神，有鲁迅对小兄弟身受“虐杀”却无怨恨的深沉感慨。文章说的是小时候不许小兄弟放风筝，不准小兄弟弄这种没出息的玩艺，行为十分粗暴。待到明白游戏之于儿童的意义，鲁迅醒悟过来，自己当年的行径，简直是“对于精神的虐杀”。虽然事隔久远，鲁迅还是一心想补过，然而小兄弟却全然忘却，“我”的沉重的心只得一直沉重下去。从手足之情上看，当年不许小兄弟放风筝，是为小兄弟有出息，那气恨，是恨铁不成钢。一旦明白自己错了，虽是几十年前的往事，虽为兄长，也要讨小兄弟宽恕。同胞手足之情溢于言表。从游戏的意义上看，“游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使”，游戏实在出于儿童天性，游戏使儿童活泼、健康、聪明。因此不准游戏，无异于虐杀儿童天性。鲁迅看到外国的儿童教育主张，认识了中国旧式教育的落后，愿中国的儿童教育改变落后的偏见，愿儿童精神从此不受压制，从此能够健康成长。从鲁迅的自省精神看，鲁迅是严于解剖自己的，严于自省的，往事，小事，都一丝不苟，知错必改，郑重其事，这种精神非常可贵。从小兄弟身受“虐杀”却毫无怨恨这种现象上看，鲁迅的感慨尤其深沉，文章就落脚在这一点上，留下无尽的悲哀和发人深思的问号。小兄弟为什么全然忘却?原来他偷做风筝，自己也并不认为正当，以为兄长该管，因此并不耿耿于怀。二、问题研究(一)第一层面的问题这篇散文的主要意思是什么?对于“精神的虐杀的这一幕”怎样理解?“我”懂得游戏的意义后，心情沉重，总想补过，这说明什么?“我”讨弟弟的宽恕，弟弟全然忘记了，为什么“我”的心情反而“只得沉重着”?初读后，可以感知鲁迅先生不是天生的智者，他也受传统观念的影响。传统观念有落后的一面。但是鲁迅先生可贵的是，一旦接受科学思想，是知错必改的，鲁迅先生充满自省精神。鲁迅又感叹被虐杀者的健忘和毫不抗争，在他看来，这正是虐杀者之所以能够肆意虐杀的原因。“精神虐杀的这一幕”说明什么呢?“我”过去认为，放风筝“是没出息孩子所做的玩艺”，作为兄长，严格管束弟弟，原是为弟弟有出息，现在反思起来，当年为落后观念所支配，自己的行径实在是“精神虐杀”的行为。从这一幕里，我们可以看出鲁迅童年时代长幼之间很不平等的封建秩序。“论长幼，论力气，他是敌不过我的”，可见作为兄长的粗暴行径是以暴力为基础的。鲁迅把自己写得很粗暴，字里行间深含自我谴责的意味。做弟弟的呢，兄长不许放就不敢放，只得偷偷做风筝，被兄长发现，惊惶失措，快要完工的风筝被兄长践踏，也毫无抗争的意思，除了绝望，没有一句抗辩的话。鲁迅一旦接触科学思想，就认识错误，设法补过，并不因为自己当初的动机是好的就原谅自己，也不因为当初的想法是受了传统的影响而宽恕自己，也不因为时间相隔久远就不了了之，他的心情是那么沉重，可见他是多么严厉的解剖自己，他的为人是多么严肃认真。“我”讨弟弟的宽恕，弟弟却全然忘却，毫无怨恨，“我”的心因而不得轻松，只得沉重着，这又翻出一层意思。被虐杀者并不认为被虐杀，把兄长的行径视为合情合理，做风筝要偷着做，正说明自己也不认为游戏是“正当”的，一旦被兄长发现，自认该罚。被虐杀者的麻木使虐杀者可以恣意妄为，这是尤其令人悲哀的。所以鲁迅只觉得这世界一片肃杀和寒威。探究这篇散文，可以悟到这样一层道理，中国人的思想行为需要用科学思想来指导，惟有这样，才不至于干出逆情背理、愚昧落后的行为，而正当的行为也应该捍卫自己正当的权利。只有科学思想，才能照亮中国人的思想行为。(二)第二层面的问题为什么“在我是一种惊异和悲哀”?看上下文，就可以理解为什么“惊异”，为什么“悲哀”。故乡的风筝时节，是温和的春二月，而北京却是肃杀的严冬。故乡的风筝时节，杨柳发芽，山桃吐蕾，而北京，“灰黑色的秃树枝丫杈于晴朗的天空中”。所以惊异于北京竟在这样的季节放起风筝来了。“我”见风筝而悲哀，是因为想起小时候“精神的虐杀”的一幕，而且这一幕永远无法补过。说“惊异和悲哀”，从结构上说，是为了引出下文。“四面都还是严冬的肃杀，久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了”，怎么说春天“久经逝去”?为什么又说这春天就在北京的天空中荡漾了?这里所说的“春天”，有特定的含义，是小时候的故乡的春天，是天空中有风筝的春天，现在，在北京，看见远处有一二风筝浮动，由风筝而联想到故乡风筝时节的春天气息，所以觉得这春天“就在这天空中荡漾了”。写风筝事件的两段文字，感情色彩似乎挺复杂，该怎样体会?的确挺复杂。鲁迅是用今天的眼光去观照当年的情景，但是写的又是当年自以为是的行为，所以褒贬的色彩挺复杂。试看他写的小兄弟，“多病，瘦得不堪”，怪可怜的。放风筝，去春光明媚的野外活动活动，本是大有好处的，可是因为兄长不允许，只得呆看人家的风筝。他有时惊呼，有时跳跃，天真活泼的儿童天性跃然纸上，这本是极正常的，而“在我看来却是笑柄，可鄙的”，一脸严冬般的肃杀，连看看风筝，连惊呼跳跃都加以鄙弃。鲁迅把这样的压制写得多么严酷，这里隐含着对小兄弟的同情，对自己深深的自责。写小兄弟偷做风筝，隐隐写出了儿童的动手能力。上文写蟹风筝、蜈蚣风筝、瓦片风筝，小兄弟做的却是蝴蝶风筝，可见他聪明肯动脑筋，很会设计。这样有益身心的正当行为而要偷偷来做，实属可怜之至。褒扬与同情是可以体会得到的。作者把自己写得犹如凶神恶煞，以破获秘密为满足，以摧毁小兄弟的心血为胜利，那“傲然走出”的步态神气活现，鲁迅是在自责当年扮演了精神虐杀者的角色。最后“留他绝望地站在小屋里。后来他怎样，我不知道，也没有看见”。小兄弟的痛苦我们可以想像得到，而自己则是冷酷无情，这里含着同情、后悔与自我谴责之意。看到一本外国的讲论儿童的书，为什么说是“不幸”?跟“惩罚”一词联系起来就明白了，因为自己一向以为管小兄弟管得对，现在见到书上的道理，心情一下子沉重起来，受到惩罚了，对旧“我”来说，良心遭受了谴责，可谓“不幸”。末段的语句怎样理解?为什么说“悲哀”是无可把握的悲哀?为什么说“我倒不如躲到肃杀的严冬中去吧，——但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气”?“我”要讨弟弟的宽恕，抚平他精神的创伤，而弟弟却全然忘却，毫无怨恨，精神被虐杀而不自知，“我”沉重的心情因无法补过而只能一直沉重下去，这是怎样的悲哀啊。而这种悲哀是意想不到的，所以说“无可把握的悲哀”，想摆脱也不可能了。“躲到肃杀的严冬中去”，就是不要望见春天，不要望见风筝，这才能忘却，才能摆脱悲哀。我只感觉到“非常的寒威和冷气”，不仅指当时的天气，而且指心头的悲凉。当年虐杀者与被虐杀者都被愚昧观念所支配，彼此都不以为有什么错，现在虐杀者有了觉悟而后悔痛苦，而被虐杀者已经全然忘却。觉悟者永远无法补过，这是尤其悲哀的，使人不寒而栗。练习说明一 有感情地朗读课文，回答下列问题。作者看到“远处有一二风筝浮动”，就感到“惊异和悲哀”，这是为什么?文中所说的“对于精神的虐杀的这一幕”，具体指什么?“我还能希求什么呢?我的心只得沉重着。”表达了作者一种什么样的心情?本题除练习朗读之外，要求抓住三个关键，整体把握课文内容，深入理解思想感情。第1小题要联系上下文，分别思考为什么“惊异”，为什么“悲哀”。第2小题主要练习概括。第3小题较难，要化成几个小问题来思考：为什么“我”的心只得沉重着？为什么小兄弟全然忘却，毫无怨恨？小兄弟不怨恨好不好?文章是不是局限在风筝事件上，有没有更加深广的含义?故乡的风筝时节，是春二月，春光明媚，北京冬季未过，就放风筝，所以“惊异”。见到风筝，就想起小时候精神的虐杀的一幕，而且无从补过，心头不禁悲哀。这一幕，是指“我”不许小兄弟放风筝，发现他偷做风筝，气得我把他快要完工的风筝抓断踏扁了。表达了更深沉的悲哀。小时候，自己对弟弟那样管束，简直是精神的虐杀，而弟弟却并不认为兄长的行为是精神的虐杀，时过境迁，忘得一干二净。我也无从补过，无从求得心情的轻松，因而更加悲哀。被虐杀者甘受虐杀，毫无抗争，使虐杀者横行无忌，这正是旧秩序能够维持的原因，所以令人悲哀、沉重。二 课文中说：“游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。”你小时候也做过许多游戏，玩过不少玩具吧?选一个你最难忘的说给同学听听。本题练习口语表达，以加深对课文的理解。玩具可以是自己制作的，也可以是买的，主要说说是怎样一个玩具，怎样玩法，怎样好玩，怎样开心。三 下面几段文字，也是回忆儿时放风筝的。试与课文比较，说说它们所蕴含的情感有什么不同。(《满天的风筝》略)鲁迅的《风筝》与《满天的风筝》，思想感情全然不同。《风筝》笼罩着深沉的悲哀，小时候不许小兄弟放风筝，后来懂了新道理，觉悟到这是精神的虐杀而心情沉重，想求补过，小兄弟却全然忘却，无可补过，因而心情依然沉重，悲哀之至。《满天的风筝》抒发的是小时候跟二哥一起放风筝的快乐，写自己糊的风筝放起来又满足又骄傲。教学建议一、从质疑开始这篇课文难点较多，正是研究性学习的理想教材。要让学生预习时把不理解的地方画出来，要鼓励学生质疑问难，培养发问精神。也不要问一题研究一题。先把问题统统提出来，再整理一下，有步骤地研究。读难懂的文章，也要“走一步，再走一步”。二、引导学生联系语境探究疑难有些句子之所以难懂，是因为跟常情不合，但是联系语境便能解读。例如，见风筝，人之常情是愉快的，而我却感到惊异和悲哀，这就难懂了，但是从上下文看，就知道为什么惊异，为什么悲哀了。三、依总－分－总的思路安排教学步骤总，就是全文，全局；分，就是一个个片段，或一词一句。只有在整体感知本文的基础上研究一个个局部性问题，才容易准确解题。在研究一个个局部性问题的基础上，又可以进一步理解全文。所以宜于总－分－总。四、研读要以难为乐，要求又不宜过高本文不要求一下子理解透彻，在原有基础上提高一步就是收获，理解不透彻的地方将来可以慢慢感悟。不必讲深讲透，也不要求面面俱到，两堂课下来还有些地方不大懂是正常的。五、教学设计第一课时默读：要求整体感知。整体感知。(1)笼统提问——这篇散文回忆的是什么事情?你读了有哪些感受?(2)启发提问——为什么小时候会把放风筝看成没出息孩子所做的玩艺?——为什么说不许小兄弟放风筝是“对于精神的虐杀”?——鲁迅对待自己错误的态度与一般人有什么不同?再默读：要求细致理解。(1)遇生字生词，看注释，查词典。注音：蜈蚣( ) 瑟( )缩解释：伶仃憔悴肃杀诀别嫌恶苦心孤诣(2)遇疑难问题，思考钻研，解决不了的打上问号。朗读。质疑。将问题分为四组，1—2段的疑问为一组，3—4段的为一组，5—8段的为一组，9—12段的为一组。内容研讨。学习方式：四人一组，合作研讨，教师“蹲点”。抽两组代表向全班报告，有不同意见，全班讨论。教师加以评述。第一组问题。(1)为什么“在我是一种惊异和悲哀”?引导法：比较北京与故乡放风筝的时令，理解“惊异”之情。看下文所回忆的“精神的虐杀的一幕”，注意末段所说的“悲哀”，理解“悲哀”之情。(2)“四面都还是严冬的肃杀，久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了”，怎么说春天“久经逝去”?为什么又说这春天就在北京的天空中荡漾了?引导法：提示一下，作者把风筝看作春天的象征。第二组问题。(1)第3段、第4段，一面写“我”，一面写小兄弟，对小兄弟的描写流露出什么感情?引导法：专读有关句子，体会思想感情。(2)对“我”的描写，流露了什么感情?引导法：专读有关句子，体会思想感情。朗读前四段。作业。“研讨与练习”一①②。
《日本论》一书初版于1928年，曾被学界视为研究日本的一本重要参考著作。即使在其成书70多年后的今天，该书对于中国读者了解日本的国情、民族性格及其风俗习惯仍有一定的帮助。 “日本人研究中国精细深刻，不遗余力，‘中国’这个题目，日本人不知放在解剖台上，解剖了几千百次，装在试验管里化验了几千百次；而中国人研究日本却粗疏空泛，对日本我们大多数人只是一味的排斥反对，再不肯做踏实的研究工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这可以说是‘思想上的闭关自守’。”“我劝中国人，从今以后，要切切实实的下一个研究日本的工夫。他们的性格怎么样？他们的思想怎么样？他们风俗习惯怎么样？他们国家和社会的基础在哪里？他们生活根据在哪里？都要切实做过研究的工夫。
我有一样东西，不知真假
这个杂志相当精简。季刊，加上严格控制每期文章数量，所以杂志质量值得称道。是国内日本研究的重要学术杂志之一。全国中文核心期刊，CSSCI入选期刊。
结束征战带来和平年代的人始终都是有功的。
给你个提纲行不？利：激发国内的本土动漫产业发展。开阔的中国大陆对于动漫产业的认识。弊：对本土动漫产业冲击相当大。很大程度上影响了国内大多数动漫迷的审美倾向……说实话，这个题目怎么写都有……关键是你想写那个方面的？是内容，人物形象，产业规模，周边……等等而且你说的日本动漫的范围太大了！！是那些所谓的ACG，还是一些很有质量的大导演的东西？也就是说，你想写的是现象还是想写本质……还是想分析？只写中国的还是都有？大友克洋的的影响力早就波及到美利坚了……但是你问柯南也就中国人知道的最多！！！日本动漫有一部分是以宫崎骏，大友克洋，押井守，等等一系列监督为首的，以动画电影为载体的有点类似于艺术类的。再有就是现在大家每个星期都在看的所谓的TV-anime~~还有就是漫画家们，插画家啊等等……这题目太大，还是说具体点吧！！
日本战国三英杰，指的是日本战国时代末期为统一日本做出杰出贡献的三位战国大名，他们分别是：织田信长、丰臣秀吉、德川家康。二战后，织田信长政治方面的事迹评价、改革者的印象更加强烈了。另外路易斯·弗洛伊斯《日本史》的深入研究，比睿山火攻和自我神行动和（信长）亲自写信署名第六天魔王，书中记述信长为“无神论者”、“破坏者”的印象1990年代诞生，军事和政治方面学习西洋的先驱，书中还指出如果信长在世的话对世界史上也会有很大的影响。考虑到其影响是不可估计的，在日本史上，是极其重要的人物。秀吉也好、家康也罢，即使信长死后也未能逃出其影响力范围。
今年的现在应该是9月份左右开始办理，周期为半年，也就是明年3月份赴日本。程序基本上是先和中介签协议，交先期服务费，日方学校面试，通过后准备入学材料，然后再准备签证材料，等待签证。如果签了，就去体检，订机票等。通过率主要看你的材料准备得如何和学校的信誉。语言学校的学费和住宿费可能要5、6万人民币左右。拿到日本的本科之后，回家进入日资企业应该没问题。还有现在小语种非常吃香。工作还可以吧！这个不是十分清楚。如果你去大城市，打工的机会自然要多些，但是平时的花费也就多些。
对于打算去日本读研的同学来说，日本研究计划书质量好坏是申请成功与否的关键。但是对于大学生来讲，研究计划书是陌生地方，大学期间并未接触和学习过研究计划书的写法，在这里就给大家简述一下研究计划书的写作方法。日本研究计划书的构成分成五部分，分别是研究题目、研究背景、研究目的、研究方法以及参考文献。写好日本研究计划书首先一定要了解研究计划书到底是什么。上面介绍了日本研究计划书的构成可以看出，研究课题其实是最核心的，无论是研究的对象还是目的、方法都是围绕着你的课题展开的。那么课题的确定就非常重要。其中研究题目、研究目的和研究内容是整篇计划书的基础，是最重要的部分，如果要拿树作比喻的话，它们就是树根和树干，树根和树干长好了最起码是一棵活的书，也就是及格分是可以达到的。而这颗树长得茂密与否就要靠树枝和树叶来修饰，也就是研究计划书中其他的组成部分。其实也就是说，在你真正动笔写研究计划书之前，你要先明白，你想要研究的是什么？到底是什么问题点值得我去研究？这里需要注意的是，这个想要研究的东西一定不能是很大、很空的东西，必须得是个具体的问题点。总结、比较、补充前人的研究，对前人的研究提出疑问，对现有的研究提出自己新的观点，这些都可以成为你定题的思路。在确信不会超出教授指导范围的前提下，课题是否新颖，是否有价值，是否可行是让教授耐心看完整篇计划书的关键。那么确定了课题之后，我们就要开始介绍研究背景。研究背景关乎你的研究动机，稍微描述一下之前关于本研究的先行研究有哪些。在先行研究的基础上你发现了哪些问题点。研究背景这一环节需要一定的知识储备，所以写这一部分的时候，建议同学们花一些时间，积累一下相关研究的资料论点。紧接着我们要写清楚我们的研究目的是什么，我们要致力于解决什么问题。最重要的就是我们的研究计划。接下来确定我们的研究方法，根据学科的不同有很多研究方法，包括数据分析法，历史比较法等，根据研究对象确立适合的研究方法，虽然可能没有专业老师的指导，但是最后确立一个基本方向和方法。最后需要在结尾处补充参考文献，在日本引用参考文献必须细致认真，因为教授对专攻知识都很认真，很少有他们没有看过的文章，如果你借鉴了文献却没有写明出处，他们几乎可以一眼明了，这样会给老师很糟糕的印象。
就是对论文的平价，论文的好处，优点，有什么提升的地方都写出来。
研究计划书用于确定是否有相关知识来支持同学提议的研究领域，是同学申请评估的一部分。研究计划书通常有2000-3500字(大约4-7页)。研究计划书应该包括以下信息：1、标题 标题应该清楚地表明同学提议的研究方法或关键问题。2、背景和理论基础内容包括：研究的背景和问题简短的文献综述相关领域的主要辩论和发展概述 3、研究问题 这部分应该清楚地解释什么问题和议题需要探索，以及为什么值得探索。 4、研究方法 内容包括： 可以借鉴的理论资源研究方法(理论框架)关于特定方法和途径的优点和局限性的讨论 5、工作计划和时间安排 这部分应该包括发展和实施研究的各个阶段的大纲和相应的时间线。 6、参考书目 内容包括： 在研究提案中讨论的关键文章和文本的参考文献列表适合所提议研究的资料来源
第一次联系用不着发计划书。一般第一次联系时只是把你的情况和留学愿望简单的介绍给教授，可以附上你大学期间课程的成绩（一般是英文的）。如果教授对你感兴趣，就会回信让你写研究计划书。不过，一般在国内联系的话，没有回信的可能性会比较大。
研究计划书一般来说2页纸就够了。△ 写作要点1， 明确但不要过于详细，2，使用学术语言3，研究计划书的格式也可以作其他的变动，但不管格式如何，有两个方面的一定要体现出来，即“你想研究什么” 和“你对你想研究的课题的掌握情况”。具体而言：一、 对课题的掌握情况也即自身研究基础，可从专业、所学课程、过去所写论文、工作、实践、所看书籍资料等方面体现传来，对应于以上参考格式，即“志愿动机”、“研究经历”、“研究背景”几个方面。二、 想研究什么也即将来的研究计划（内容），对应于以上参考格式，即“研究内容”。
你好 1、研究计划书相当于国内的研究生的开题报告，你可以借鉴一下国内学生的看看，把文献参考部分先忽略掉，看其他内容。这个的确有点难度，国内一般研一课程结束后才开始做的工作。 2、首先要明确拟研究的课题，也就是要研究什么，这是基础也是第一步。如果这个都不知道，那么请参考国内通讯工程领域的核心学术期刊，看看是否能给你启发。另外，你的或者其他同学的本科毕业论文是否也可以参考一下呢？ 3、然后根据论文计划的格式编写就是了，无外乎研究题目、内容、研究方法、结论预测等，具体的你们写毕业论文都知道的，只不过言简意赅，不要那么冗长罢了。 4、另外，文献参考一般不算在字数内，可以另外附页。 5、翻译成日文后，没问题了，发给导师看，他会给你指出需要改的或者需要做的事情的，一般都是泛泛的看看就许可你了。 6、俺是你这个专业领域的外行，没法实际给你建议，抱歉。 ----非专家
文化与国家行为研究论文1、人、文明体与国家行为 （载于《国际政治研究》2013年04期）2、人、文明体与国家间关系 （载于《国际政治研究》2013年04期）3、许烺光的“心理-社会均衡”理论及其中国文化背景（载于《国际政治研究》2006年04期）4、“基本人际状态”的类型、维度与“心理-社会均衡”(PSH)的动力学关系——对许氏理论的若干阐释和补充 （载于《国际政治研究》2007年03期）5、“个人”、“个国”与现代国际秩序——心理文化的视角 （载于《世界经济与政治》2007年10期）6、心理文化学：一种对原学问的追求 （载于《中国文化报》2013-06-24）7、“和谐”与“伦人”的心理社会均衡模式——心理文化学角度的探讨 （载于《国际政治研究》2012年02期）8、“伦人”与“天下”——解读以朝贡体系为核心的古代东亚国际秩序 （载于《国际政治研究》2009年02期）9、儒家的战略文化与中国人日本观的深层 （载于《国际政治研究》2004年02期）10、“伦人”与“服国”——从“基本人际状态”的视角解读中国的国家形式（载于《国际政治研究》2008年04期）南亚研究论文1、学习马克思、恩格斯关于印度村社的论断——纪念马克思逝世一百周年（载于《南亚研究》1983年01期）2、关于印度封建制问题 （载于《南亚研究》1983年02期）3、种姓的社会流动及其理论 （载于《南亚研究》1986年04期）4、印度“潘查雅特”制度初论 （载于《南亚研究》1989年01期）5、种姓研究的历史与现状 （载于《南亚研究》1989年03期）6、文化整合与种姓的未来 （载于《北京大学学报(哲学社会科学版)》1990年02期）7、阶级、主导种姓与印度乡村的权力结构 （载于《南亚研究季刊》1990年01期）8、“贱民”运动的领袖安培德卡尔——生平及其主要思想 （载于《南亚研究》1990年02期）9、种姓的名称、定义及本质问题 （载于《南亚研究》1991年01期）10、种姓的对立——种姓构造分析之一 （载于《南亚研究》1991年04期）11、孔雀王朝时代的乡村社会 （载于《南亚研究季刊》1992年01期）12、不可接触制的历史与现状 （载于《南亚研究季刊》1992年04期）13、印度教种姓的思想基础——种姓构造分析之三 （载于《南亚研究》1993年01期）14、马克斯·韦伯的印度宗教观、种姓观浅析 （载于《南亚研究》1993年04期）15、文化传统与西方式政治制度在印度的确立 （载于《南亚研究》1994年02期）16、印度种姓的政治化与政治的种姓化——当代印度民主政治悖论之一（载于《南亚研究季刊》1995年01期）17、“解脱”与印度教对理想人生的设计 （载于《南亚研究季刊》1995年04期）18、印度究竟能走多远？——新兴大国共同崛起的可能性分析 （载于《人民论坛·学术前沿》2013年09期）19、“龙”对“象”的魅力——印度民众对中国软实力的认知（载于《国外社会科学》2012年05期）20、文明整合与CHINDIA （载于《深圳大学学报(人文社会科学版)》2007年03期）21、中印社会群体凝聚力的对比分析 （载于《南亚研究》1997年01期）日本研究论文1、日本家元制度的特征及其文化心理基础 （载于《日本学刊》1993年06期）2、奥姆真理教与当代日本青年 （载于《青年研究》1995年08期）3、“依赖”、“缘”与“独立”、“契约”——从亚洲金融危机看日本人际关系模式面临的挑战（载于《日本学刊》2000年04期）4、一幅日本民族性的透视图——战后50年再读《菊花与刀》 （载于《日本问题研究》1995年04期）5、日本社会现代化模式的特征及对我国的启示——从个人与集团的角度考察（载于《日本学刊》1996年02期）6、土居健郎的“娇宠”理论与日本人和日本社会 （载于《日本学刊》1997年01期）7、中根千枝的“纵式社会”理论浅析 （载于《日本问题研究》1997年01期）8、《比较文明社会论》与许烺光的日本人理论 （载于《日本学刊》1998年03期）9、文化与日本外交 （载于《日本学刊》2003年03期）10、自民党得票率与日本的米价——对自民党统治与其农业政策关系的数量分析（载于《日本学刊》2004年03期）11、“缘人”：日本人的“基本人际状态” （载于《日本学刊》2006年03期）12、论日本人自我认知的文化特点 （载于《日本学刊》2007年02期）13、论日本人感情模式的文化特征 （载于《日本学刊》2008年01期）14、论日本人的交换模式 （载于《日本学刊》2009年04期）15、日本社会的“个人化”：心理文化视角的考 （载于《日本学刊》2010年02期）16、中日传统家庭制度的比较研究 （载于《日本学刊》1991年04期）17、亲属体系与行为方式——中国人与日本人特点的比较分析（载于《日本学刊》1992年02期）18、中国人的日本观的深层次分析（载于《中日两国的相互认识——第四届日本研究青年论坛论文集》）19、中日文化心理研究的一个视角 （载于《世界知识》1998年06期）20、中国人·日本人：我眼里的你是什么样 （载于《世界知识》2002年14期）中国研究论文1、从“无交往婚”到“半交往婚”——对豫东地区-村落婚前交往变化的考察 （载于《青年研究》1996年03期）2、《论当前中原地区的婚事消费——对西村三个结婚个案的考察》 （载于《青年研究》1996年01期）3、豫东地区婚礼中的“随礼”现象分析 （载于《社会学研究》1996年06期）4、中原地区的“分家”现象与代际关系——以河南省开封县西村为例 （载于《青年研究》1997年01期）5、中原地区的生育婚俗及其社会文化功能——以西村为例（载于《民俗研究》1997年02期）6、中原地区“闹房”习俗的社会功能及其变化——以“西村”为例 （载于《民俗研究》1997年03期）7、中原地区村落社会中青年择偶观及其变化——以西村为例（载于《青年研究》1997年09期）8、中原地区的干亲关系研究——以西村为例 （载于《社会学研究》1997年06期）9、中原地区青年同辈群体“把子”研究——以西村为例 （载于《青年研究》1998年02期）10、中原五村上门女婿及其社会地位问题 （载于《民俗研究》1999年02期）11、乡村社会离婚现象分析——以西村为例 （载于《青年研究》2000年12期）12、藏族一妻多夫婚俗：一项文化人类学分析 （载于《青海民族研究》2009年01期）非正式学术论文1、“初次见面，请多多关照”——日本文化漫谈之一 （载于《当代亚太》1995年02期）2、“单一社会”与“社会的单一化”——日本文化漫谈之二（载于《当代亚太》1995年03期）3、“姬百合之塔”、“耻感文化”与大国梦——日本文化漫谈之三（载于《当代亚太》1995年04期）4、真理!真理!——日本文化漫谈之四 （载于《当代亚太》1995年05期）5、面条、“道”与日本文化——日本文化漫谈之五 （载于《当代亚太》1995年06期）6、日本人的“集团意识”——“日本人意识”漫谈之一 （载于《当代亚太》1996年03期）7、日本人的等级意识——“日本人意识”漫谈之二 （载于《当代亚太》1996年04期）8、日本人的“岛国意识” （载于《当代亚太》1996年06期）9、日本人与“榻榻米” （载于《今日民族》2002年03期）10、日本近期发展趋势 （载于《日本学刊》2003年01期）11、日本人的“恩义意识” （载于《当代亚太》1997年01期）12、诸神的争吵与凡人的迷误——关于南亚次大陆上是非恩怨的对话 （载于《世界知识》1998年18期）13、印度——腾越中的亚洲巨象 （载于《21世纪》2000年06期）14、巴基斯坦：困境中的抉择 （载于《世界知识》2001年21期）15、印度教派冲突的背后 （载于《中国宗教》2002年03期）16、宗教对立缠绕在克什米尔问题上的难解之结 （载于《中国宗教》2003年03期）17、印度：生死热浪 （载于《南风窗》2003年12期）18、印度圣河沐浴惨剧随想 （载于《世界知识》2003年12期）19、印度底层社会有何特点 （载于《人民论坛》2010年21期）20、印度的底层社会 （载于《党政干部参考》2010年09期）21、西丸震哉《食物生态学入门》 （载于《读书》1982年10期）22、沉下去，扎扎实实做点事 （载于《青年研究》1997年02期）中日“历史再认识”的实像与虚像 （日文） 《现代中国事情》 第19号 2008年5月尚会鹏：儒家的战略文化与中国人日本观的深层 《国际政治》2004-2，约11000字日语版发在日本法政大学《日本学研究论文集》 2004-9
这个杂志相当精简。季刊，加上严格控制每期文章数量，所以杂志质量值得称道。是国内日本研究的重要学术杂志之一。全国中文核心期刊，CSSCI入选期刊。
《日本论》一书初版于1928年，曾被学界视为研究日本的一本重要参考著作。即使在其成书70多年后的今天，该书对于中国读者了解日本的国情、民族性格及其风俗习惯仍有一定的帮助。 “日本人研究中国精细深刻，不遗余力，‘中国’这个题目，日本人不知放在解剖台上，解剖了几千百次，装在试验管里化验了几千百次；而中国人研究日本却粗疏空泛，对日本我们大多数人只是一味的排斥反对，再不肯做踏实的研究工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这可以说是‘思想上的闭关自守’。”“我劝中国人，从今以后，要切切实实的下一个研究日本的工夫。他们的性格怎么样？他们的思想怎么样？他们风俗习惯怎么样？他们国家和社会的基础在哪里？他们生活根据在哪里？都要切实做过研究的工夫。
论文写作通常可以遵循以下步骤：1、定义主题撰写论文的第一步是定义主题。了解论文的主要目的是什么(教育、宣传、推广)以及针对谁。这一步至关重要，因为它为整篇论文奠定了基础。2、创建大纲大纲在撰写论文时至关重要。要想论文讲得通，唯一的途径就是整合逻辑。首先创建一个简单的草图，描述论文整体的框架，包括各个部分应该写什么内容。这会防止同学在实际写作时偏离要点。3、广泛研究这是撰写论文时收集所有必要信息的部分。遵循之前创建的大纲，以避免浪费时间。充分利用所有可用的资源，例如：书籍、网络、采访等，只收集相关和必要的信息即可。这部分将构成论文的主体，所以同学需要获得充分的信息。4、撰写初稿有了详细的大纲和相关的材料支撑，这一步应该很容易。初稿很少是完美的，但通常需要耗费大量时间。有几个最重要的部分需要同学留意：导言——导言的目的是让读者知道将要发生什么。这部分应该有足够的吸引力，让读者想要继续往下阅读。正文——这部分是安排支撑文章所有论点的地方，也是展示研究证据的地方。结论——结论需要用几个简单的事实总结整篇文章，并提供建议。5、校对修改 千万不要直接提交初稿，因为很有可能里面全是错误。同学要消除所有的语法和结构错误。尽可能地浓缩观点，并通过修改论点来突出要点。